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Vol.35博物志、恶魔学与涩泽龙彦的异色世界×朱琺
01:29:20
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2021/12/18
痴人之爱
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如何从两种向度理解涩泽龙彦：博物志传统的继承者和萨德的介绍者？
涩泽龙彦的知识整理和文学创作如何体现博物志的特点？
以现代的目光重估涩泽龙彦的意义：冷门知识的百事通？异端文化的策动源？少数派的文学家？
二次元动漫《文豪野犬》如何反应和重塑当今日本流行文化对涩泽龙彦的认知和定位？
世界范围内“魔”的概念来历和巫文化的异色传统是什么？
涩泽龙彦的怪诞趣味如何呼应日本战后一代对自身文化处境的思考？
为什么在真实世界已经被证否、甚至显得过时的博物志传统，在文学世界里依然有着强劲的生命力和吸引力？
涩泽龙彦的恶魔学研究在当时的日本有怎么样的文化背景？
如何从民俗学和文化建设的角度来看待日本近代对边缘化的精怪文化的发掘？
以“雪女”和“南柯太守”的故事为例，比较日本的怪谈和中国的志怪文学有何不同？
《恶魔幻影志》的写作风格有何特点？
涩泽龙彦关于恶魔的理解如何呼应日本现代文学的谱系？
羅漢像實是天王像，朱琺口誤，參見《惡魔幻影志》P032；稍後提到的青銅器與李龍眠，參見《惡魔幻影志》P034。
惡魔數量及其六系，參見《惡魔幻影志》P024。朱琺提到十種，出處未詳。
第一點「逐臭之夫」，朱琺記憶失誤，典實出于《呂氏春秋》，「人有大臭者，其親戚兄弟妻妾知識無能與居者，自苦而居海上。海上人有說其臭者，晝夜隨之而弗能去。」非東海之上或者東海之外。又，其後朱琺講啊講啊忘記第二點了，本想回應53分阿酌提到的「女性的聲音」，提供一種建設的可能性：可以建立起一個女性書寫其知識體系的新傳統，構成一種新的「女書」，激活女巫傳統，所以要呼喚女澁澤龍彥（私意以爲厄休拉・勒古恩有這種氣質）。
是否承認《啟示錄》的宗教史，參見《惡魔幻影志》P050。
戸川純 谛念プシガンガ
椎名林檎 APPLE
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