GAG498: Eine kleine Geschichte des Grimoires
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学习一点历史，你就会明白记者是如何发展的。大家好，欢迎收听《历史上的故事》。我叫丹尼尔。我叫理查德。是的，我们是两位历史学家，每周都会讲述一个历史故事。总是轮流进行，而且一个人永远不知道另一个人会讲什么故事。就是这样。

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很多，很多不知道。我们离第500集只有两集了，也就是说我们已经到了第498集。太棒了。498，我不想拐弯抹角。上周我们也讲了一个故事，是我讲的。你还记得讲的是什么吗？

是的，你讲了一个发明家的故事，一个有点不幸的发明家，如果可以这么说的话。德莱斯先生。德莱斯先生，他并没有发明我们所知的自行车，但他负责的是自行车的先驱。没错，就是跑步机。跑步机。是的，怎么说呢，有点悲惨的一生。

他经历过。所以这里有点像在两个世界之间。是的，就像我们讲述的许多传记一样，或者说19世纪的许多传记一样，结局往往有点悲伤和悲惨。是的，很遗憾。但如今他已经成为

自行车发明家之一。绝对的。我的意思是，他毕竟用跑步机确立了双轮原理，从而为自行车创造了条件。在人们的脑海里。人们也可以骑着两轮车出行。是的，没错。

而且可以骑车，而不用骑马。没错。当然也有马用的婴儿车，但那两轮车不是前后排列，而是并排排列。没错，是的。所以也有四轮和三轮的车辆，这些已经存在了。但真正意义上的双轮原理，在两轮车上保持平衡，这是新的。非常好。

是的，理查德，我该怎么说呢？通常我会问你，嘿，你为本周准备了什么故事？但在498集之后，我们可以认为这总是事实，对吧？没错。所以我想说，我很期待今天讲的是什么。丹尼尔，想象一下，狭窄黑暗的街道，厚重的城墙，西班牙心脏地带的一座坚固的城市。

如此古老，以至于连它的石头都在低语。关于权力、知识和最好不要谈论的事情。

我说的这座城市是托莱多。你可能还记得我关于博阿卜迪尔（Granada的最后一位纳斯里德统治者）的那一集，GHG 476。托莱多就像格拉纳达一样，是阿拉伯人、犹太人和基督教徒几个世纪以来共同生活并相互影响（语言、文化和智力）的世界的一部分。

12世纪，在几个世纪的阿拉伯统治之后，这座城市再次属于基督教徒。所以阿方索六世国王收复了它。但接下来发生的事情，不是断裂，不是结束，而更像是一个高潮。托莱多成为一个相遇的地方，如果可以这么说的话。知识被翻译，文本在流传，许多思想交汇。但托莱多也有另一张面孔。

一张，如果可以这么说的话，不会在阳光下显露的面孔。所以，如果那个时代的人在寻找权利，他们会去博洛尼亚。如果在寻找艺术，他们会去巴黎。但如果想召唤恶魔，与天使交谈或学习秘密公式，他们必须去托莱多。在这座城市的阴影中，在地下室、地窖中，甚至可能是在地下学校里。

据说那里有以下东西。充满魔法、仪式和一些人希望获得的权力的书籍。在那个时代，托莱多是通往魔法书籍世界的大门。而这一集将要讲述的就是这些书籍。

我们称它们为格里穆瓦尔，在本集中，我们将把它们从历史的黑暗角落中带出来。我们将看看它们的来源、它们的承诺、谁使用过它们以及为什么它们至今仍让我们难以释怀。理查德，一个精彩的开场白。祝贺你。我很期待这一集。非常好。

是这样的，自从人类开始在表面刻画符号以来，书写与魔法之间就有着密切的联系。例如，中国占卜骨头就是一个例子，我在绝对的早期作品中谈到了这一点，在GAG 20中。你可能还记得。而这种联系……

不仅仅是务实的。它更深层。这不仅仅是为了记录仪式或咒语，因为口语可能会被遗忘。从根本上说，书写本身的行为在这里被理解为某种强大的东西，也许也是某种神秘的东西。你可能还记得我对关于失落书籍的那一集的引言，GAG 451。在那里，我还谈到了美索不达米亚的抄写员阶层。

他们也被赋予了魔法属性，因为他们是那些把事情写下来的人。

正如美国中世纪学家理查德·基克费尔（Richard Kiekeffer）恰如其分地总结的那样，一本魔法书也是一本魔法书。所以，其背后的想法是，这样的文本不仅仅是知识的容器，它本身也是魔法的一部分。所以，文字、书籍、书写的内容，所有这些都变成了工具。

这种思想，我们在许多文化中都能看到。例如，在苏门答腊的巴塔克人那里，达图（祭司和魔法师）把他的魔法写在阿里姆树的一部分上，这些被称为波伊斯塔哈的书，然后像手风琴一样折叠起来，这里写的也不是中性的技术，而是这种魔法实践的一部分。

并且这种想法贯穿了整个时代。例如，在《民数记》中，描述了一位祭司如何写下诅咒，然后用水洗掉墨水，被告人必须喝下这水。即使在溶解之后，这些话仍然具有力量。

圣经的其他部分也有类似的想法，基督教信仰中也基本如此。神圣的文本有时会被吃掉，作为护身符佩戴，或者写在护身符上，从而提供保护或帮助。

因此，格里穆瓦尔的出现就埋下了种子，这些书不仅收集咒语，而且本身也变成了魔法物品。

所有这些文本，这些早期写在不同媒介上的说明，都希望被收集起来。这是一个冲动，它在古代巴比伦就已经显现出来，但在希腊罗马时期的埃及尤其明显。所以，有一些纸莎草纸融合了埃及、希腊和犹太的影响。

这也是书写内容的重点发生变化的时候。最初，这些咒语是为了保护人们或治愈疾病。现在，它变成了个人愿望、权力和影响力。在这种背景下，出现了这种格里穆瓦尔的早期例子之一。

但在谈论这个之前，你肯定已经问过自己，格里穆瓦尔到底是什么意思？它从哪里来？这是什么奇怪的词？你为什么不直接说魔法书呢？很有趣。事实上，这个词的来源并不完全清楚。

有些人认为它来自意大利语Rimario，也就是一本充满韵律或圣经诗句的书。但更有可能的是，它来自法语单词Grammaire，最初指的是用拉丁语撰写的作品。在18世纪的法国，这个词的含义开始发生变化。所以，Grammaire现在越来越多地与魔法书联系在一起。

因为许多这些作品都是用拉丁语写的，而当时的其余书籍市场主要是法语。很快，格里穆瓦尔这个词也开始引申使用。所以，如果有什么东西难以理解或神秘莫测，人们就会说，它就像一本格里穆瓦尔。啊，好吧。直到19世纪……

我们稍后也会谈到这一点，对神秘知识的兴趣，尤其是在受过教育的阶层中再次兴起，这个词才开始在法国以外，尤其是在英语世界使用，并成为神秘文学史上的一个固定组成部分。好吧，我明白了。所以格里穆瓦尔是包含某种魔法知识的书籍的总称。没错。

没错，我们还会讨论一下里面到底有什么。我们的书不是格里穆瓦尔。我们的书不是格里穆瓦尔。总之，回到最早和最著名的格里穆瓦尔之一，即所谓的《所罗门遗嘱》。

它有时也被称为第一部流传下来的犹太格里穆瓦尔。可能创作于公元一世纪到五世纪之间。在这本《所罗门遗嘱》中，并没有简单地讲述圣经中关于所罗门王的著名故事。相反，它是关于魔法的。所以，它是关于恶魔的，它是关于咒语的，最重要的是，它也是关于控制的。

所以，据说所罗门从天使长米迦勒那里得到一枚魔法戒指。

他可以用它来控制恶魔。而这些恶魔，它们妨碍了圣殿的建造，折磨着工人们，他们一个接一个地必须站在国王面前，说出自己的名字，展现自己的恶魔力量，而这里最关键的是，他们现在也透露了如何控制它们。这通常是通过书写某些词来实现的，例如恶魔奥托蒂特，

他承认，他主要播撒争吵和冲突。但可以通过写下阿尔法和欧米茄来驱除他。而这种名字、力量和驱除方法的组合，就成为许多其他格里穆瓦尔的蓝图。也

著名的所罗门印章有时被描绘成五角星，有时被描绘成六角星，有时被描绘成圆圈，它在这里第一次出现，并将贯穿魔法文学的历史。

这本《遗嘱》不仅仅是，怎么说呢，故事，而是一本真正的工具书，这一点也体现在大英图书馆中的一份中世纪手稿中，上面有所有者的手写笔记。上面有关于驱魔、仪式、魔法实践等的提示。

而这本《所罗门遗嘱》，从它第一次出现的那一刻起，就广泛传播。用希伯来语、阿拉伯语和拉丁语。而这本《所罗门遗嘱》让我们得以一窥早期犹太魔法文学，但考古发现也表明，这种文本的更古老形式也存在。例如，凯泽斯劳滕。

没有明确的证据表明所谓的摩西第八书，正如它后来在流行的魔法中流传的那样。但后来出现了摩西第六书和第七书，里面充满了魔法印章、护身符的图像和咒语。它们很可能源于更古老的口头传说或仅以片段形式保存下来的口头传统。

最后，在中世纪，那些我们今天可能最熟悉的格里穆瓦尔出现了，它们是仪式魔法的真正手册。而《阿尔曼达尔》就是一个例子。它基本上是一部关于召唤天使的相当简单明了的著作。

它以拉丁语和德语保存下来，后者来自15世纪。而这个名字指的是阿拉伯语中的一种蜡板。而这种蜡板在这个作品中也扮演着核心角色。所以……

它是关于这样的，魔法师用银笔在蜡板上刻画神圣的名字和所罗门印章。此外还有祈祷、手势、物品。所以，这是一种魔法，它不仅依赖于语言，也依赖于整个物质世界。这里有趣的是，《阿尔曼达尔》也描述了天使将如何显现。也就是说，这些说明有两个目的，它们显示。

显示如何召唤天使，但也给出如何区分天使和恶魔的提示。以防万一你无意中召唤了恶魔，而不是天使。所以，这些作品向我们展示的是，格里穆瓦尔从叙事文本发展成为实践魔法的实用指南。

而且，格里穆瓦尔的制作方式也变得越来越重要。例如，墨水和羊皮纸在仪式中扮演着重要的角色。墨水不仅被视为书写材料或书写工具，而且也被视为魔法力量的载体。例如，如果它含有没药甚至血液的话。通常是动物血，很少是人血。

而一些写在格里穆瓦尔上的咒语，也需要圣化的墨水，以便将神圣的能量引导到这些文字中。而格里穆瓦尔最初使用的羊皮纸（实际上是动物皮），其纯度至关重要。因此，人们特别渴望的是幼兽甚至未出生动物的羊皮纸，这通常需要付出巨大的努力才能制作出来，

而且需要许多动物才能真正制作出一本格里穆瓦尔。

而格里穆瓦尔的这种发展，如果没有文化交流中心，将是不可想象的。而这里，前面提到的托莱多再次发挥作用。12世纪末，托莱多成为神秘知识的一种熔炉。一个不同文化智力潮流交汇并相互交织的地方。而且

而正是从这种交织中，才产生了这个西方魔法中心，如果可以这么说的话。所以，在1085年阿方索六世收复这座城市之后，阿方索六世（卡斯蒂利亚国王），据说他曾经自称是两种宗教的皇帝，但这并不完全确定，是否真的是他。

无论如何，在他的统治下，托莱多仍然是一个多元化的场所。所以，大部分穆斯林精英离开了这座城市，但许多阿拉伯化的基督徒和流利阿拉伯语的犹太学者留了下来。此外，还有受法国影响的僧侣。不断有新的学者、朝圣者和好奇的人前来参观这座城市。这种知识氛围是

欧洲在此之前从未有过的。而这一切的核心是一个巨大的翻译项目。基本上，来自阿拉伯世界（医学、哲学、占星术和魔法）的知识现在被翻译成拉丁语。从而第一次向更广泛的欧洲学术界开放。

但我前面也提到过，书写本身就是一种魔法行为，所以格里穆瓦尔很少是单一语言的。所以，从一开始，这里就混合了语言和文字。拉丁语作为教会和学术界的语言，自然很早就占据主导地位。但希腊语也出现了，尤其是在《所罗门遗嘱》等文本中。

希伯来语被认为是一种神圣的语言，所以用希伯来字母写成的神圣的名字，应该能够发挥其魔法作用，有时甚至只是以模仿的形式，一种伪文字。随着阿拉伯学术的影响，阿拉伯语的术语和咒语也出现在这些欧洲格里穆瓦尔中，尤其是在涉及占星魔法时。

而这种语言的混合，实际上是为了增强神秘的光环，部分是为了掩盖内容，并从根本上提高这些文字的力量。这是一种魔法混合，它使格里穆瓦尔一方面成为工具，另一方面也成为一种谜题。

而许多被这些谜题吸引的人中，就有一个名叫丹尼尔·莫利（Daniel of Morley）的人，他是诺福克的一位神职人员。他对在巴黎发现的东西感到不满。他前往西班牙，用他自己的话说，去倾听世界上最智慧的哲学家。然后他带着真正的书籍宝藏回到英格兰。是的。

而他的故事，象征着当时更大的趋势。一种向托莱多的知识迁移。而随着这种迁移，一股思想、文本和格里穆瓦尔的潮流开始流向欧洲其他地区。

在这个时期，一部作品被翻译成拉丁语，它将产生巨大的影响，那就是《皮卡特里克斯》。阿拉伯语原文为《盖亚特·哈基姆》（智者的目标），它是一本占星魔法手册。它详细描述了如何制作占星护身符，利用恒星、行星及其相关精灵的力量。

文本本身来自一位12世纪的阿拉伯学者，曾一度被错误地归于一位数学家，但在阿方索智者（卡斯蒂利亚和莱昂的阿方索十世）的赞助下被翻译，并提供给欧洲学术精英。是《皮卡特里克斯》吗？《皮卡特里克斯》。《皮卡特里克斯》。

这种中世纪，特别是地中海世界的交流，并不是单向的。除了将阿拉伯思想传播到西方之外，还发生了一种反馈。这在卡巴拉的发展中尤其明显。所以，这种犹太神秘主义起源于12世纪的普罗旺斯，然后在西班牙得到进一步发展。而且

卡巴拉主要是在犹太世界内部的一个神学和哲学项目，但它的实际应用也受到当时神秘思想的强烈影响，尤其是在与阿拉伯占星魔法结合的情况下。所以，相信希伯来语作为上帝的语言具有特殊的力量，这一点在这里也很明显。

而从这些混合中，也产生了新的文本形式和新的格里穆瓦尔类型。所以，格里穆瓦尔拥有占星魔法、卡巴拉元素和非常广泛的精神特性。而这些文本的作者，他们现在也使用了一种技巧，

以巩固其文本的权威性。他们援引大人物的名字，而这是贯穿格里穆瓦尔历史的一个特点。我们已经听过所罗门或所罗门，但还有其他古代人物，例如赫尔墨斯·特里斯墨吉斯图斯。我们从你关于阿塔纳修斯·基彻的那一集中了解到他。是的，是的。

因为我一直都在想阿塔纳修斯·基彻，因为我认为他肯定对所有这些文本非常感兴趣。绝对的。所以，这个名字在我为这一集做研究时也出现了。他自己没有写过格里穆瓦尔，但很有可能他拥有格里穆瓦尔。顺便说一下，那是GHG 479，如果有人想知道的话。另一个经常被用来增加分量的名字是维吉尔，罗马诗人。

在民间信仰中，他被赋予了魔法力量。而这些归属，提高了这些文本的地位，将它们与伟大而智慧的人联系在一起，最重要的是表明，魔法不仅要发挥作用，而且要作为知识得到认可。作为古老的、强大的和合法的知识。

除了这些有据可查的魔法传统，特别是地中海地区（希腊-埃及、犹太和阿拉伯的影响）之外，北欧，尤其是在斯堪的纳维亚半岛，也发展出一种独特的书籍魔法。所以

尤其是在中世纪的冰岛，出现了魔法书，它们不仅在日常生活中被提及，而且在教会文献中也被提及。它们出现在教会法令中，表明它们在该社会的集体意识中是多么普遍。与南方的经典格里穆瓦尔不同，它们的一个特点是，其中一本是所谓的《加尔德拉布格法》。

或加尔德拉普克，我读到过不同的发音，它们的主要特点是符文。而这些符文，不仅被视为字母表，而且也被视为魔法力量的载体。它们被整合到这些文本中，赋予这些书籍其独特的个性。

而在14世纪，它们也出现在意大利的手抄本中，这表明这里也发生了一场运动。这种魔法知识不仅从南方传播到北方，也从北方传播到南方。这是一个持续的互动。

现在我们来谈谈一个在这些魔法书的产生和传播中起着至关重要作用的因素，那就是印刷术。而印刷术的起源比我们想象的要早得多。也就是说，早在欧洲发明印刷机之前，

例如，亚洲就出现了复制文本的技术。我在关于大浪的节目中也谈到了一些，也就是木刻技术。虽然中国或印度没有欧洲意义上的经典魔法书，

但魔法知识以及这种复制方式却从那里传播开来。一个有趣的例子是所谓的魔法方阵，它们在一千年里从中国经由波斯和阿拉伯的贸易网络向西方传播。这些魔法方阵不仅将数学和占星系统带到了印度和近东，

尤其是中国的纸张开始了它的旅程。它在8世纪传入伊斯兰世界，并成为那里新的文字文化的基础。所以魔法、纸张，这一切都通过世界各地联系在一起。尽管这些亚洲的印刷技术，例如木刻，并没有用于魔法书，但这表明……

很早就出现了不同的途径，不仅是为了保存魔法知识，也是为了有针对性地传播魔法知识。然后，大约在1470年左右，随着印刷机的出现，一场巨大的革命来临，魔法书的传播再也无法阻止。也就是说，它们不再需要费力地抄写了。

而是印刷出来，出售，并且相对于当时存在的人口数量而言，它们被大量传播。但是，它们会不会因此失去一些魔力呢？因为手写的东西也同时具有……好问题，好问题。各有不同。我稍后会详细解释一下，但实际上，印刷品中也有一些手写本无法提供的東西。是的。

比如说，教会对这些魔法书的反应是什么呢？教会是促进这种知识还是压制它呢？两者都有。两者都是正确的。教会的作用，委婉地说，是相当矛盾的。也就是说，

一方面是官方的禁令，另一方面是教会内部人员有时也会秘密地、甚至实际地使用它们。在制度层面，信息很明确。魔法被认为是异教的、邪恶的和魔鬼的。早在早期基督教时期，就开展了反对神秘文学的运动。这不仅是为了消除所谓的异端邪说，也是为了更容易地使异教徒皈依。

在中世纪的进程中，禁令、法令以及焚书事件越来越多。特别是随着宗教改革，这种态度得到了系统化。教皇的禁书目录中列有许多魔法书，这些书应该从公共领域和教会领域中清除出去。

然而，在这条官方路线的背后，还隐藏着另一个截然不同的世界。特别是下层神职人员，例如乡村牧师、没有太大影响力的僧侣，据说他们非常热衷于研究这些魔法书。他们

他们了解仪式，他们了解拉丁语，他们也能接触到这些手稿。例如，在修道院里，这些魔法书被保存起来；在当时还牢牢掌握在教会手中的大学里，神秘科学的著作被复制和研究，因此，远离讲坛，形成了一种神职人员的神秘地下圈子。也就是说，

例如，在14世纪，有证据表明，至少有五位僧侣向坎特伯雷圣奥古斯丁修道院捐赠了30多部这样的魔法文本。其中可能包括《所罗门遗嘱》，或当时被称为《所罗门小钥匙》。

其中还有一本名为《教皇奥诺里乌斯魔法书》，据说由12世纪的教皇奥诺里乌斯本人编纂，但这并非事实，实际上指的是另一位奥诺里乌斯。但在这里，我们再次看到我刚才提到的内容，与智者或有权威人士的联系，是为了赋予整体更大的分量。很有趣，因为就我所了解的教会史而言，

教会实际上试图对抗迷信，也就是与魔法有关的一切。但与此同时，这些东西在民间信仰中根深蒂固。然后，教会经常简单地接受这些东西，并将它们融入自己的教义中。一部分，是的。也就是说，他们无法真正压制的东西，他们就接受了。

但这当然也涉及到不同的层次。也就是说，是那些真正接近民众的人，还是那些位高权重、基本上掌握教会法的人。教会法庭也反复揭露了一些事情。例如，来自摩德纳的一位牧师唐·坎帕纳，在1517年的一次宗教裁判所审判中承认，他出版了诸如《所罗门小钥匙》之类的书籍。

使用过，更确切地说，是沉迷于此，后来被烧毁。但我们可以想象他用这些东西做了什么。在卡尔卡松，僧侣皮埃尔·里科迪因试图利用蜡偶和恶魔召唤来控制妇女而被判处无期徒刑。而且他很可能也参考了魔法书。

在17世纪，这些行为并没有消失。例如，一位名叫佐尔齐的僧侣在1643年使用了一部名为《魔鬼的鞭子》的作品，不是为了驱逐恶魔，而是为了召唤恶魔，以及为赌博开光护身符。是的。

一位名叫梅努希耶的医生也被教会法庭问话，主要是关于他对某些阿格里帕作品的了解，他也是一位文艺复兴时期的学者，类似于帕拉塞尔苏斯，他也属于这个圈子。帕拉塞尔苏斯经常被提及，并且经常在这些魔法书中被参考，并与其中存在的各种咒语混合在一起。

如果你想知道魔法书与近代的巫术审判有什么联系……

我能这么说吗？这实际上，我刚在我的纸上记下了，巫术审判？如果愿意的话，魔法书与巫术审判的关系相当复杂。当然，这些书被认为是魔鬼的工具，尤其是因为其中有关于召唤恶魔的详细说明。

然而，在实践中，也就是在那些在巫术审判中被指控的人身上，它们在少数审判中扮演着实际的角色。但有趣的是，我之前提到了冰岛，在冰岛，它们扮演着非常重要的角色。许多案件都涉及到直接来自这些书籍的书面魔法或符文。

但我们知道，北方的魔法书与南欧的魔法书设计略有不同。在南欧，巫术迫害的目标主要集中在贫穷、不识字的妇女身上。而这些魔法书的有学问的拥有者则或多或少地逍遥法外。虽然有一种关于魔鬼之书的概念，巫婆会在上面签字，

这在人们的认知中也与魔法书传统混杂在一起，但这更多的是一个神话主题，而不是一本真实的书。魔法在以后是如何交织在一起的，启蒙运动向我们展示了这一点。你在你关于阿塔纳修斯·基歇尔的节目中已经提到了一些，或者我们讨论过一些，从所谓的

魔法中世纪，如果愿意的话，到一个开明的近代。有趣的是，在启蒙运动时期，魔法书迎来了全盛时期。现在印刷、传播和使用的魔法书比以往任何时候都多。不仅是那些坐在大学里的人，

或者那些从事神秘知识研究的人，而是基本上横跨所有社会阶层。当然，爆炸性的印刷文化是这里的主要驱动力。在法国，出现了所谓的“蓝色图书馆”，这是一种新的、相当便宜的书籍形式，小巧、简单的印刷小册子。其中不仅包含日历和圣徒知识，还包含切实的魔法。

像前面提到的《教皇奥诺里乌斯魔法书》这样的作品，变成了大众产品。鲁昂或巴黎等城市发展成为魔法印刷品的中心。在农村地区，所谓的“小贩”，也就是流动书商，将这些文本带到了最偏远的村庄。但这不仅仅是在法国。德国的出版社，尤其是在法兰克福，采用了这种模式，翻译了法语魔法书，如《红龙》。

例如，可以用它来召唤魔鬼的部长露西·富热-罗福卡尔。但他们也主要印刷摩西的第六卷和第七卷，这些书在当时的德国非常受欢迎。

从18世纪开始，在许多魔法书中出现的一位人物是法乌斯特博士，他可能也很有名。法乌斯特博士，历史上是乔治·法乌斯特，实际上是一个真实的人物。一位四处游历的魔法师，也是前面提到的阿格里帕和帕拉塞尔苏斯的同代人。

他尤其是在16世纪初的德国引起了轰动。他被称为死灵法师之王。马丁·路德在1537年提到了他。在他去世后，大约在1540年左右，传说开始增多。关于魔鬼契约、巫术的传说。一本1587年的书讲述了他与魔鬼的契约、他的魔法冒险。

以及最终魔鬼如何将他撕裂。这本通俗读物在当时就非常畅销，塑造了魔法罪人的形象。它被翻译、传播和戏剧化。马洛将其塑造成一个戏剧人物，我们当然都知道歌德也对其进行了改编。

之前他是乌尔法乌斯特，对吧？我想在文学界是这样称呼他的。他出现的魔法书，名字像《法乌斯特地狱强迫》、《法乌斯特鬼魂指挥》。据说这些都是他自己写的。充满了恶魔的名字、咒语、魔鬼契约、恶魔。

这被广泛传播，以至于例如在丹麦，人们也效仿他的榜样。一位鞋匠在那里写下了他与魔鬼的契约。

但随着魔法书的大量传播，很明显，这些书对许多人来说不仅仅是简单的读物。它们被使用，而且不仅仅是被那些穿着长袍、站在地下墓穴中召唤恶魔或魔鬼本身的人使用，正如人们想象的那样。

而是那些在日常生活中经常遇到疾病、不幸或情伤的人。在我们这里，这些被称为草药女巫。在英国，他们被称为“狡猾的人”，也就是聪明的妇女和男子、治疗师、预言家，他们使用这些文本。

但他们并没有阅读复杂的召唤咒语，而是提取对他们有用的片段。例如，名字、符号、护身符、适合护身符、爱情魔法或诸如家庭祝福之类的东西。

而且，拥有一本厚厚的书，上面写着神秘的符号，就足以引起人们的信任或恐惧。有一个法国罗丝·佩雷特的案例，发生在19世纪初。值得注意的是，她使用了《小阿尔伯特》。《小阿尔伯特》是通俗魔法书的经典之作。她用它来进行治疗仪式。

在其他案件中，村民们也解释了他们是如何害怕拥有这种书籍的巫师的。人们认为，拥有魔法书的人可以做其他人无法做到的事情。教会当然也正确地担忧地观察着这一发展。曾经独有的精神权威，现在受到了这些廉价魔法小册子的质疑。

反复出现反宣传运动、布道、小册子、公开警告，目的是破坏人们对这些魔法书的信任。但效果有限。人们在这些小册子中看到的实际用途太大了。人们渴望控制不可见的事物，这种渴望太强烈了。

因此，我们看到，启蒙运动带来了理性的光芒，但也投下了新的阴影。魔法书并没有消失，它们适应了环境，从修道院图书馆转移到草药师手中，从禁书架转移到巴黎或鲁昂的大型印刷厂。而且，它们也在旅行，是的。

我们之前谈到过，北方的魔法书是如何影响南方的。现在，主要是南欧的魔法书再次前往北方。尤其是在丹麦和瑞典，18世纪发展出了新的魔法传统，这些传统主要受到德国魔法书文学的影响。这并不奇怪，是的，文化上的接近、共同的贸易路线以及波罗的海周围的军事联系。这促进了活跃的交流，我们也在之前的节目中多次谈到过，这种交流不仅仅是商品，还有思想，在这种情况下，主要是魔法书。

例如，《罗慕路斯书》是一部来自斯堪的纳维亚的文本，它借鉴了德国的《罗慕路斯小册子》。而《罗慕路斯小册子》基本上是法国《小阿尔伯特》的德语版本，也就是一本通俗的魔法书。在当时的斯堪的纳维亚，有关于据说拥有摩西第六卷和第七卷的人的传说。

而一个确凿的证据表明它们也在斯堪的纳维亚被使用，是由一位名叫延斯·克莱门森的丹麦寻宝者提供的。他在1802年被捕，身上带有一本德国魔法书。书名是《尤利乌斯·西普里亚努斯十二世》和《D.J.法乌斯特三支箭地狱之翼》。这本书至今仍保存在丹麦国家图书馆。

还有其他来自斯堪的纳维亚的故事。例如，在瑞典，在1680年到1789年之间，至少有29人因试图与魔鬼签订契约而被指控。其中还有很多士兵，他们寻求子弹防护、财富。

或者希望长寿。当我读到这个的时候，我也想起了我们在《普鲁斯·奥尔特拉》中谈到的内容。你还记得他们写在纸条上然后吃掉的东西吗？是的，他们把它含在嘴里或吃掉，然后他们感到自己免受敌人的子弹伤害。完全正确。

但这里与其他欧洲书籍魔法的一个有趣的区别在于印刷的地位。你之前问过，如果现在是印刷的而不是手写的，那会不会失去一些效力？实际上，印刷本身被赋予了独特的东西。在斯堪的纳维亚，印刷实际上赋予了魔法书合法性。

有几本魔法书明确地提到了印刷版本，也就是1699年的一定印刷版本，然后自豪地告诉其他人，这是从这个印刷本抄写的。而其中一位民间魔法师，如果愿意的话，库尼格曼德，也就是一位丹麦民间魔法师，也解释说，

他的知识来自一本由西普里亚努斯撰写，但用红字印刷的书。在这里，印刷几乎比手写更重要。嗯。

魔法书也在大西洋彼岸找到了自己的家园。起初比较安静、犹豫，地区差异很大。许多欧洲定居者带着自己的魔法书来到这里。但过了一段时间，它们才开始发挥作用。

直到18世纪跨大西洋贸易的兴起以及不断增加的移民数量，这些魔法书才在美国扎根。在西班牙殖民地，宗教裁判所密切关注着这些事情。在那里，魔法书仍然被认为是危险的魔鬼知识载体，并被系统地压制。

法国的领地，尤其是在加勒比地区的情况则不同。在那里，前面提到的廉价的“蓝色图书馆”版本开始发挥作用。它们实际上也融入到医学、精神和魔法实践中，也与非洲和土著传统融合在一起，从而在那里创造了一种独特的魔法文化。

但是伏都教更古老，对吧？这与它无关。伏都教也是独立的，但它很可能受到这些东西的影响，或者至少受到了这些东西的启发。在北美，尤其是在英国殖民地，

也出现了一种发展，起初比较缓慢，但却是可持续的。在这里，主要是德语移民群体，尤其是在今天的宾夕法尼亚州。在那里，早期就出现了包含神秘和魔法文学的图书馆。有趣的是，这里主要是文艺复兴时期的学者，如阿格里帕和帕拉塞尔苏斯。

这些作品不仅影响了德裔人口，而且渗透到美国大众文化中，也导致了这种精神疗法的新的形式。有时它们也会导致冲突。在布道和小册子中，反复出现这样的指控，即某些书籍可能会召唤魔鬼，或者会促进非美国的习俗。

但我们当然知道，正是这些争议使这种神秘的光环越来越大。与此同时，随着浪漫主义在德国的兴起，人们对普通民众文化产生了新的兴趣，因此也对这些魔法书产生了新的兴趣。

有趣的是，这也受到了格林兄弟的影响。这些童话集，这一切都联系在一起。有趣的是，格林兄弟的名字。这里与魔法书没有联系，但很贴切。虽然魔法书是书面流传下来的，但它们也进入了正在兴起的民俗学视野，因为它们继续影响着流行的信仰习俗。

顺便说一句，歌德也收集这些作品，不是出于魔法信仰，而是出于古董收藏的好奇心，以及为了他自己的文学创作，正如我们在《浮士德》中看到的那样。这也是我们可以看到的一点，这些魔法的东西对文学家等也有着吸引力。那些将它们进一步加工的人，例如在文本中。是的。

因此，在这个时期，魔法书不仅仅被视为一种文化遗迹，而且被视为过去魔法观念的见证，现在它在史学和学者们的收藏中找到了自己的位置。但在美国，人们根本不想认为魔法书只是一个遗迹。相反，在20世纪初，魔法书不仅被保存下来，

而且被积极地推销。这个魔法企业文化的杰出人物之一是威廉·劳伦·德劳伦斯，最初是俄亥俄州的一位流动推销员，也就是一位挨家挨户推销的人，他成为了跨大西洋魔法文学的出版商。他创立了一家名为德劳伦斯·斯科特公司的公司。

巧合的是，这位斯科特可能根本不存在。他只是为了增加自己的分量而加上去的。德劳伦斯不仅出售魔法书。他还邮寄护身符、魔法用品、护身符，并通过邮寄和目录进行销售。他修订版的摩西第六卷和第七卷特别成功，这也暗示了德国定居者的影响。嗯。

而作为一个相当不错的商业模式开始的东西，它也发展出了一些自身的生命力和文化爆炸力。劳伦斯的书在非裔美国治疗师、加勒比奥贝祭司和祭司中传播，甚至传播到西非。在尼日利亚，这些出版物影响了诸如玛米·瓦塔崇拜之类的宗教运动，

也改变了人们对当地魔法医学起源的看法。喀麦隆的温布姆人参考了他的文本。尼日利亚东南部的伊比博人也是如此，人类学家在20世纪80年代记录到，尽管价格昂贵，但人们仍在继续向劳伦斯订购魔法物品。嗯。

由约鲁巴先知约西亚·奥卢诺沃·奥希特鲁创立的上帝教会也采用了劳伦斯的书中的内容。在加勒比地区，他基本上成为一个近乎神话般的人物。在牙买加，他的名字非常有名。他的书也影响了那里的精神根源，例如拉斯塔法里教。在特立尼达和多巴哥，

他的文本也进入了灵性浸信会教堂的仪式。德劳伦斯在这个地区的影响如此之大，以至于他的名字在牙买加同时被用作精神力量和特定神秘疾病的名称。很有趣。我以前从未听说过这个名字。是的，你不在神秘圈子里。我只是想到了德劳里安，但这又是另一回事了。

好吧，当劳伦斯主要以相当精美的精装本出售他的书籍时，与此同时，又出现了一股新的浪潮，那就是纸浆魔法时代。廉价的纸张使得将魔法指南作为真正廉价的大众商品进行传播成为可能。像路易斯·德·克莱蒙特这样的作者，可能是一个笔名，

由Occult Products Company的运营商出版，他们出版的书籍标题类似于《古代配方与香料、草药和油脂魔法传说》或《通往力量的七把钥匙》。在DeLorens的版本在牙买加等国家被禁之后，这些书变得尤其受欢迎。嗯。

我们现在看到的不仅仅是一个纯粹的商业现象。它基本上是格里穆瓦尔从秘密手稿到大众商品的转变，也表明即使在电气化、汽车和飞机时代，这个市场也没有枯竭。是的，我们现在几乎进入了现代神秘学的领域。是的，尽管它确实也成为宗教的一部分。是的。

有趣的是，即使在二战后的德国，它也扮演着一定的角色。有一位德国巫术研究者，或者说曾经有一位德国巫术研究者约翰·克鲁斯，他在20世纪50年代还对《摩西第六书》和《摩西第七书》的出版商提起诉讼，因为他确信这些内容对人类有害。

而今天，格里穆瓦尔丝毫没有失去其吸引力。恰恰相反。在现代文学和流行文化中，格里穆瓦尔实际上一直存在。这种对恶魔和咒语的迷恋。

这主要源于格里穆瓦尔本身从一开始就具有的虚构传统。因此，人们始终在真相、欺骗和幻想之间徘徊，尤其是在20世纪，它与一种新的文学潮流融合在一起，那就是奇幻文学。而这里有一位作者特别突出，一位名叫霍华德·菲利普斯·洛夫克拉夫特的作家。

当然，更广为人知的是H.P.洛夫克拉夫特。洛夫克拉夫特是克苏鲁神话的创造者，他在1922年首次引入了一本虚构的魔法书，即著名的《死灵之书》。而这可能是今天最著名的、类似格里穆瓦尔的文学创作。嗯。

有趣的是，洛夫克拉夫特实际上对真实的奥秘传统知之甚少。他主要依靠《大英百科全书》，最终他坦率地承认，他在这个领域令人震惊地无知。但他还是做得很好。

但也许正是这种距离感，使他能够创造出自己的东西。一种新的虚构神话。他称之为“新人工神话”。1927年，洛夫克拉夫特还撰写了关于《死灵之书》的简短虚构故事，包括其虚构的作者阿卜杜勒·阿尔哈兹雷德。当然是为了给这本书一个真实的过去。

他故意模仿了这些伪历史传说，就像许多真实的格里穆瓦尔一样。而其中相当巧妙的是，《死灵之书》的内容总是含糊不清，暗示性的，而不是明显的。人们确切地知道，它是一本恶魔学手册，是一种宇宙福音，还是仅仅是一些仪式文本的集合。而正是这种模糊性构成了《死灵之书》的魅力。

洛夫克拉夫特本人将写道，真实的版本永远不可能像读者想象的那样可怕和令人印象深刻。《死灵之书》最终以印刷形式出现，有许多或多或少严肃的版本，这当然几乎是不可避免的。

因此，现实与虚构之间的界限最终变得模糊，这正是这种格里穆瓦尔的核心所在。而洛夫克拉夫特当然不是最后一个研究格里穆瓦尔的作家。在当代文学中也能找到一些例子。例如，阿图罗·佩雷斯·雷韦尔特在1993年出版了

小说《马俱乐部》，其中也涉及到一本格里穆瓦尔。波兰斯基的电影改编作品更加清晰地展现了这一点，其中一本虚构的格里穆瓦尔——《通往阴影王国的新的门户之书》处于中心地位。一本据称是17世纪的印刷品，其作者被宗教裁判所烧死。据说只有三份副本存在，其中包含召唤魔鬼的知识。

所以，这基本上是一个故事，或多或少地总结了格里穆瓦尔在其自身历史中的故事。被教会当局压制，秘密保存的文本，以及恶魔仪式。是的，丹尼尔，这就是我关于格里穆瓦尔的故事，它们远不止是简单的历史文物。它们是文化象征，几个世纪以来一直占据着我们的想象力，

尤其因为它们满足了两种古老的渴望。那就是对知识的渴望和对权力的渴望。理查德，太棒了，因为这是一个令人难以置信的迷人话题。事实上，我很久以前就考虑过做一个关于魔法和某种神秘学之类的节目。但关于格里穆瓦尔的节目是一个非常非常好的主意。谢谢你。

因为正如你最后所说，这种魔法知识是独立于启蒙运动等等的东西，它已经存在很久了，并且一直吸引着人们直到现在。

它始终是其中的一部分。我没有提到，但在60年代和70年代，魔法复兴了，特别是像巫术或魔法（结尾带K）这样的东西，顺便说一句，这也是魔法的早期写法，但这并没有改变它所描述内容的方式，但在那里主要使用。这意味着这种发展

也存在，而且很有趣的是，大卫·兰金写了一本《格里穆瓦尔百科全书》，大卫·兰金是一位作家，也是一位实践中的神秘主义者和魔法师。他们当然买了这本百科全书。

它有两卷，他详细描述了所有已知的格里穆瓦尔，其中包含的内容，所召唤的不同鬼魂或恶魔等等，以及它们所指的内容。所以它是一种混合体

基本上是对内容的解释，也是历史的处理。一个精彩的故事。我想，如果我要做一个关于格里穆瓦尔的节目，我当然必须拥有这本百科全书。很好。你有没有什么咒语要给我们或给我？

没有咒语，但我可以解释一下这些东西是如何被描述的。虽然，我不需要解释，这很有趣，因为我们基本上从我们一生中读过的文学作品中了解到这一点。尤其是像《哈利·波特》这样的东西，它也处理了这些事情。

但基本上，这些格里穆瓦尔包含这样的说明，比如取一只蝙蝠的翅膀，使用未出生的小牛的羊皮纸，做这些事情，然后你就会得到这些东西。所有的一切都非常复杂，这也有其自身的目的。

因为如果它不起作用，你总是可以说，好吧，也许它不起作用是因为我使用的血液不是在午夜精确提取的，而是在一分钟之前或一分钟之后，诸如此类的事情。

在历史学中也有很多关于这方面的研究。人们对早期现代的这种神秘知识进行了大量的研究，因为它对于理解早期现代人的思想世界，以及这种思想世界是如何运作的非常重要。而这种魔法知识非常重要。绝对的。所以，也是这样……

自从你关于阿塔纳修斯·基歇尔的节目之后，我们不再认为这是一个渐进的过程。从魔法、宗教到科学时代，所有其他的残余都被抹去了。但实际上，它始终是交织在一起的，我们看到它今天仍然是交织在一起的，因为存在各种各样的文化，所有这些东西仍然是其中不可或缺的一部分。是的。

我还想到一个你没有提到的领域，但当你研究资料时，你通常会接触到法庭记录，因为这些通常是保存下来的资料。

我记得在我的毕业论文研讨会上写过一篇论文。它讲的是寻宝魔法，以及使用寻宝魔法来欺骗或诈骗他人的人。是的，这确实是格里穆瓦尔流行的一个重要原因，那就是寻找宝藏。寻找宝藏是一个重要的部分。

也许比治愈疾病或其他事情更重要。但寻找宝藏贯穿始终。这确实是格里穆瓦尔的一个非常特殊的特点。

也许再多说一点关于文学方面的内容。大卫·兰金就是撰写《格里穆瓦尔百科全书》的那位作者。对于实际的历史处理，我参考了欧文·戴维斯。欧文·戴维斯在这方面已经研究了很长时间，他在2009年出版了《格里穆瓦尔：魔法书籍的历史》。

最近，也就是2023年，我当然也买到了这本书，《格里穆瓦尔的艺术：魔法书籍和咒语的图解历史》。所以，这本百科全书和这本《格里穆瓦尔的艺术》是我很久以来第一次亲自订购的书。

是的，因为如果这是一本充满各种格里穆瓦尔插图的书，你能够亲手触摸它，那就好多了。它们都非常好。2009年出版的关于历史的书非常非常详细。

而《格里穆瓦尔的艺术》非常好，因为它对不同方面进行了简要概述，并提供了大量的视觉资料。这就是书籍的魅力，当你能够亲手触摸它们的时候。现在的问题是，如何将这种神秘的、魔法的知识转移到电子书中？现在必须有一种方法来说，实际上魔法存在于电子书中。

好吧，如果你已经设法说，实际上印刷才是重要的，而不是手写，那么肯定也有办法将其转化为数字形式。也许这里的事实是，它本质上只是零和一。如果愿意的话，这本身就非常神秘。是的，没错。很好。那么，有没有什么提示者？

实际上没有。我偶然看到一篇评论欧文·戴维斯著作《格里穆瓦尔的艺术》的文章，然后我开始对这个故事着迷。很好。很好。

现在已经很长了，但这确实是关于格里穆瓦尔直到今天仍然存在的一个详尽的故事。我甚至没有提到。格里穆瓦尔实际上在所有涉及神秘故事的电视剧或电影中都扮演着角色。你知道，你以前看过《魅力》吗？三个女巫。她们有一本书，放在阁楼上。

基本上每集都会出现。我已经提到了《哈利·波特》，那里也有类似格里穆瓦尔的书，我相信有些书甚至就是这么称呼的。所以，是的，到处都是。我喜欢玩万智牌，在那里你一直在施法。是的，你已经身处其中了。你是我们的大卫·兰金。很好，那么我想我们该进入反馈提示博客了。我们来做吧。

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是的，非常感谢。感谢Lene Kieberl剪辑本集。然后我想，理查德，结束这样一集的咒语是什么？结束这样一集的咒语是这样的。现在我们给总是拥有最后发言权的人最后一个词。等等，我们必须一起说。数到三。一、二、三。布鲁诺·克莱斯基。让我们学习一些历史。

学习一些历史，然后你就会看到记者当时是如何发展的。他当时是如何发展的。