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赵
赵毓龙
李疏：作为听众，我对哪吒的最初印象来自1979年的动画电影《哪吒闹海》，这部动画片对我的成长影响深远。
赵毓龙：哪吒并非中国本土神祇，其名字是梵文音译，原型可追溯至印度教的俱毗罗（毗沙门天王）之子那罗俱波罗和黑天。在佛教中，哪吒成为毗沙门天王的三太子，主要职责是护持佛法，形象常被描绘为三头六臂、九目的愤怒形象。随着道教元素的融入，毗沙门天王形象与李靖形象逐渐合流，哪吒也成为托塔李天王之子。
哪吒的形象经历了古印度教时期、佛教时期、中国本土化时期和通俗文艺化时期四个阶段。在古印度教时期，其原型主要为那罗俱波罗和黑天；在佛教时期，哪吒成为护法神；在中国本土化时期，其形象变得温和，并与道教文化相融合；在通俗文艺化时期，哪吒的形象在文学艺术作品中得到进一步塑造，法宝数量、性格特征等方面也发生变化。
哪吒与李靖之间的父子矛盾，在早期作品中并不突出，而是随着时间的推移逐渐被强化，最终演变为“杀子之仇”的戏剧性冲突。“剔骨还父，析肉还母”的情节，最初源于禅宗公案，后被赋予了杀子复仇的含义，也与神话中“兄妹婚”和“洪水神话”母题相关。
哪吒的莲花化身，与太阳神话有关，体现了生命循环和复生的主题。莲花的意象可以追溯到古埃及的太阳神拉和蓝莲花，象征着生命力和再生。
哪吒闹海的故事，与哪吒原型斩杀巨蛇的传说有关，反映了人类征服自然的愿望。龙王的形象是中西合流的产物，哪吒斩龙的传说在宋代就已经出现。
《封神演义》中哪吒的反抗精神并非其行为体现，而是预设的立场决定的，与作品反映的宗教斗争有关。1979年动画电影《哪吒闹海》塑造的哪吒形象，更突出了其反抗精神和斗争性。
哪吒的“反抗精神”并非历史悠久，而是当代人赋予的形象，是传统被发明和建构的结果。当代人对哪吒形象的重构，赋予了他“反抗精神”，但这种解读并非其历史原貌。
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