52. 上班上学不如上香？
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大家好 我是梁永安 是富兰大学的老师长期以来我主要是研究比较文学 比较文化特别关心我们当代青年在社会生活中面临着城市化 中产化和精神领域的青春化的问题我们现在千千万万的年轻人正处在一个社会的大转型时期

生活环境日新月异,方方面面都有一些新的发现,新的体会同时也会有很多新的困惑所以在这一档我和新时相光之来处共同出品的播客里我想和大家一起聊一聊我对这些新问题的一些想法希望通过这样的分享给大家的生活带来新的一个思路

在这个过程中啊我也和大家一起分享我自己感兴趣的一些书一些电影还有一些歌曲在分享之后呢也希望大家多多给我留言我们也可以交流大家好我是梁永安前些天啊我去北京去办事那么住在那个雍和宫附近那这个雍和宫啊我是很喜欢的而且有很多记忆啊

春夏秋冬都去过去过好多次尤其是春雨绵绵的时候细雨中到处都是滴着水然后有一种非常非常古老的感觉特别那些古树啊那些古老的宫殿啊然后它里面的那些散发出来的那种气息啊在细雨里面就特别的浓郁

但这次去呢是阳光灿烂尽管不是周末但我没想到人会那么多我仔细看一下其中年轻人是多数尤其是在卖香灰手串这些香灰手串这些地方那个队排得很长非常抢手所以旁边还有那个牌子专门介绍什么是开光啊

所以很多人去以后不光是把符珠、手链、手串、手机去开光甚至身份证都拿去开光这显得就很有意思这个情形就让我想起在世界各地其实都有这种一种求

顺利求吉祥的这么一种普遍的现象你比如说在哈佛大学你进去哈佛雕像然后那个脚那个雕像的脚也是摸着两堂堂的好多人把很小的小孩抱上去让他摸一摸所以今天我当时就在坐在那里想我们的年轻人其实今天都很能干

很多人都说过特别北京大城市很多人都有很高的学历但是现在为什么都来去烧香许愿然后去寻求这样一种未来的不管方分明面都顺利其实我想了一下这也不是一个

孤立的现象你说我在日本工作了几年有个很大的感受就是他的神社还有佛寺遍地都是就一个小村一般基本上都有一个标配就是有个神社再有一个佛寺那么佛寺主要是管生死那么神社管现世

我也去過他們那個就是那個出雲大社

当然日本最重要的两个神社一个初云大社一个伊氏神社其实这两个里面都年代比较早因为初云大社里面从最早的记录里面供奉着八百多万个神志每个都都有不同的功能所以你看在日本的生活里面你出去走很多地方可以看到地藏菩萨那个地藏菩萨脖子上就围着个红头巾这个干什么的呢

专门就是要生孩子的人女人或者家人给地藏菩萨奉献然后围上红头巾祈求生育顺利比如说在京都的清水寺清水寺非常著名世界文化遗产但里面还有个寺中寺

那上面门口挂着个大大的一个就是姻缘的这个缘字然后里面全部都是什么呢就是求签啊然后呢寻福然后看看自己的这个恋爱到底能不能成功然后呢自己的一辈子有没有幸福婚姻等等这个就也是非常热闹的所以这时候我就会想了这么多人是不是他都是像传统意义上的

拜佛呢表面上看来也有一些好像年轻人说的有点好像有点自嘲有点调侃就很多人形容自己啊这个不上课不上进只上香

这样的话如果真的是直上香心里面只是祈祷神明保佑那么其实可能也不一定就会这么说自己了这里面有一点自黑是有点自嘲也有点给自己一点带有幽默感的这样一种释放一种减压

所以这个现象就不一定是一种我们一般意义上的首相拜佛如果这样的话就显得可能太简单了因为你看

在日本也是你看那么多人要升学了要考试了然后到神社然后积极掌拉拉铃然后什么什么祈求一下但是他过后还是去努力不是放弃所以我们当代社会的这种青年文化青年现象就是它有一种非常有意思的这样一种形态就这个形态里面它可能

会有一种通过各种形式去表达自己但是它最根本的东西它还是要会去不会是那样就是作为一个弱者去放下所以我不知道大家会怎么想大家有没有去寺庙旅游的时候

去拜一个各路神仙然后拜拜佛 烧烧香有没有这样一些很有意思的经历可以大家一起来分享就我来说其实在全国各地还有走着去行走的时候其实也经过不少寺庙因为为什么我们有一句古话说天下好山

佛多占就是寺庙所处的位置往往跟那个人间呃自然里面特别美的风景呃在一起然后呢就是呃寺庙然后和那个山和水啊相互之间形成一种圣景啊现在变成我们今天的人文旅行里面特别重要的一个部分而且你不同的心情然后你到寺庙里面还有不同的感觉呃我记得

1974 年,这是很远了我在云南鹿江边高丽宫山插头落户当知识青年那么中间有一段时间去昆明滇池边就是云南省委党校学习然后就是恰逢中间有一段恰逢中秋然后从党校往背后的山上爬

山上有一个华庭寺这个华庭寺呢其实还是很著名的规模还可以的虽然我就那天忽然一个人就很想孤身一人啊在圆月之下啊走过去上山大概也就走个我想一想大概也就是不到半小时吧到了华庭寺但我意外的发现呢就是寺里面啊清寂无人但是那个大雄宝殿的

那个灯还在那里暖暖的亮着所以我就就进了那个大兴宝殿就仰面看着这个哎呀这么高大的这个如来佛这个旁边哎呀这种就是三尊这个佛在那里哇心里面就觉得哎就觉得这个世界啊忽然就有一种

感觉就是多少代呀人们在月光下比如说走在寺庙里或者是到寺庙里来那一代又一代大家的心愿呢都是想幸福生活这个时候呢就感觉到我那时候的感觉就是大家进佛寺里其实他的这个久远他的古老

他的目光注视着一代又一代人这种人间天上苦辣喜怒哀乐哇都是你说在这个世界上什么地方把我们一代一代的人联系起来那么就要找到一个符号然后在这个地方呢能够我们简单的有一种心意的传达

那么当然也有其他的比如说一座古城你比如说到西安南京你上了古城墙你会感觉到当年金戈铁马行星是历史烽烟你一下子觉得个体个人就在大空间大记忆里面人好像获得了一个

非常大的那一種展開一種目光從我們日常的鎖穴裏邊一下子就好像一下子浮出來了所以世面給人的意義就是在一個尤其是我們今天我感覺就從我在那個華天寺的經驗來看一下子就好像從時空裏邊有一種一樣就是一下子跳出來了一下子好像

有了一种跟这些体会这些永恒体会我们的这种生命其实它有了这么一个心情的导引吧从我自己来说当时你进了佛寺你并不觉得它跟你是对立的让你重新体会一下时空体会一下生命的它们一直脉流所以这是我当时的感觉

但我记忆特别深就是那一天我正在凝望了那个那个佛像的时候如来佛的时候没想到身后啊从那个一片寂静里面忽然有一声长叹的哇 让我倒是一下子

一下子就真是有点痴心回头一看呢原来在那个墓门的后面有个蒲团蒲团上面呢其实有一个老和尚在那里坐着我进来呢他没吭声然后不知道为什么他就会可能他看我那么长时间伫立在那里看着佛结果呢他就长叹了一声

所以回头看了看他他也没朝我笑就是两个人眼神里面就是那么一种深深地互相望了一下后来我又出去了所以这个我就感觉啊就说这个在我们现实的生活是很紧密的后浪推前浪我们在现实空间里面充满了运动充满了碰撞充满了挤压也充满了我们的奋斗感

在我们人的心灵深处呢我们又渴望一份安顿渴望我们有片刻宁静有一点点超越或者说有一点点沉淀甚至说得更失意一点就可能有时候希望我们有一点点忘我所以我们生活里面呢缠绕在很起伏吧的焦虑里面你比如说

我印象很深就是我们以前我们年年面试就是研究生入学考试吧他里边出事然后随后隔上三个月他然后面试哎呀我就看看一个一个的面试的人的一种面容特别那么年轻那么充满渴望

其實我總有一個心裡其實一直在面試的時候看著這些考生們心裡真的是有一種想法就只恨我們的研究生招生名額太少

就希望把这个富士的一个不胜都招进来但是不可能啊人类社会生活它真的是从资源和需求角度看它真的是不匹配每个世代都有新的想法那不可能每人都可以实现不管是高考啊然后考医生啊然后去找工作啊形形色色我们有大量的愿望学习这种无形的压力我们在这种

精神的这样一种嘈杂里面然后我们心里深处有很多很多其实有很多很多挫伤抑郁如果用西伽拉德的一本小书籍的名字就是那些忧伤的年轻人所以这个时候呢我们心里有时候是有点求安慰的有一点

求温暖的那么求温暖当然是温暖是来自四面八方最大的温暖就是自己的创造性然后通过自己的创造性通过自己的努力然后把自己的力量显示出来了然后这个人一个人身上就能量热量就开始自我有感觉那这是最大的温暖但是我们青年就是成长了年轻就是成长成长的未免就是我们的

情感我们的心绪哎呀就是充满了不均衡也特别年轻的时候有时候哎一个事情做好了别人一表扬哦那个新华农放世界简直是天高地阔哇一片灿烂但有时候呢刚刚碰到障碍了遇到拖着了哎呀这一下子啊有时候又觉得特别是很沮丧尤其是我们今天这个时代

我们今天这个时代青年在成长但是在精神深处我们在传统和现代之间特别特别的进退两难选择里面充满了悖论这也不好那也不好就逻辑呢几方面的逻辑碰不到一起互相冲荡所以这时候我们年轻人我就感觉我在用河公的时候我就有这么个感觉什么感觉呢我看了一个情景

就这些年轻人他排队啊那个队伍很长很长而不是一排他是大概四个人分成一个纵队一样的那要排很长时间但是年轻人排队是怎么回事呢很文明很有趣非常讲规则我们今天的年轻人实际上他的素养素质很好的所以有这样的素养体现出来的精神面貌他是有内在力量的他不是垮了的更不是那种一片

灰濛濛的沮丧不是的所以他做这个事情的时候实际上是眼睛里是有一点给人看到一种希望的亮光所以我觉得他们跟以往传统上那些拜佛的是不一样的那我们典型的鲁迅写的祝福向林嫂哎呀那个气苦哎呀把自己钱拿去捐门槛怕自己死了以后被前后两个丈夫因为他嫁过两个人那个劈成两半了所以就是一个典型的

一个无助的弱者生活没什么希望今天的年轻人其实不是这样的他心里是有希望的但是前面有很多艰难所以他是希望自己自己的命运还是希望自己的有所创造希望自己有价值所以这时候他来到这个友和宫这个我觉得他们这个这里面的本质不太一样就是他有一种愿望

这个愿望我们说求相拜佛关键是你心里什么愿望诉给神就是 1841 年德国哲学家福尔巴哈他写过那个《论宗教的本质》他里面说的话就很对宗教的本质就是人的对象化就是人的内心的愿望的对象化所以你要看他为什么说相拜佛关键是看他弄的什么愿是什么愿望图设给神神是不存在的但是呢我们把它塑造出来然后呢外化出来形成了这么一个神

所以今天年轻人眼中的这个烧香拜佛跟那个传统的烧香拜佛我想他肯定是不一样的他就希望自己作为一个现代人有自己的价值如果我们年轻人他没有这个追求的话他不必要去烧香拜佛因为他现在的生活水平过个小康然后呢出保穿难那可以啊那么他就这种知足常乐了他用不着烧香拜佛

他之所以来吃奥香百福他其实表达一种想活得更有意义想活得更有价值嘛所以这样给自己加了压了增加了压力给自己的未来增添了很多未知啊

你说自己的创造性的落点在哪里啊自己应该走一个什么人生之路啊等等等等这些东西啊是前几代的人世世代代的人古老社会的人不会想的那时候的生活都是被命定的都是那种就是春中秋收啊就是所谓的那种长期主义里面啊

未来是一眼看得见的而今天的年轻人正因为心里有这些向往所以他未来看不见了到底怎么样所以这个时候呢然后他们集群在一起然后呢你看一个一个的所谓的烧香拜佛其实呢这里边

它不是奴隶式的拜我觉得它是主人式的拜它要实现的是自己的内心向往如果我们从一种精神本质来分析的话其实它不是一种奴隶式的拜黑格尔讲人有两种人一种是奴隶式的人一种是主人意识的人那么奴隶式的人就是把自己扑服在比自己更强的人下面

然后祈求自己获得一个安全的平衡的尽管微小然后靠服从来获得自己的生活的这样一个稳定性那么主人意识它是要创造生活的所以创造生活它肯定是它还是有强烈的自我意识的

还是有追求自己的独立的意志和那种自由的价值的所以这时候他可能就会面对这个世界的时候也有一种那心灵的调节有一种心灵的一种求温暖或者说给自己一个小小的安慰吧那么这个时候呢比如说他首先拜佛你说佛教里边我看那个用户工这些年轻人们

你说我真的想你说有几个是真正的从系统的这样一个佛教来去体会它体会它佛教博大精深那么多流派这个宗那个宗哇 形形色色东亚社会那么丰富

一个人我们在佛教里面分成两个路子一个是精英佛教就是说它属于有很强的佛教哲学的特点研习那个佛理啊啊书里里面的各种逻辑啊哇行行色色追本溯源啊然后又辨析各种各样的他的不同的学说不同的传承啊等等嗯特别在中国比如说禅宗啊等等这些

这是真正的一种把佛教作为一个非常肃穆的非常景仰的然后去深入的去体会去辨析这是一种还有一种是大众佛教大众佛教它跟佛教我觉得关系很有意思佛教是讲虚境的讲本质是讲无的

然后讲放下的但是大众佛教里面很多人进去佛寺其实都祈求的是什么祈求的是德 得道这个是很不一样的

得到里面的既有世俗主义比如说就像结个好姻缘上个好学校等等这些这些东西但是另外一方面就是在这个霸众佛教里面那么多人去烧香其实有很大一部分也就是我们精神的某一种表达其实我们在生活的展望里面期待里面我们一种

就是在寺廟里面这个空间这个古老空间这个里面带有一很大的历史传承和甚至永恒性的地方然后我们把一种深邃的愿望去在这里表达一下所以这种表达它的主体是年轻人自己的心情不是说把自己变成奴隶了

这个不一样因为我们在这个面对这个问题的时候就看到现在的年轻人从我的体会我那天在云和宫我就觉得我们今天年轻人压力真的是太大了当然解压是两个途径一个是创造更好的社会环境

通過各種公共政策通過各種各樣的我們的社會努力使年輕人擁有自己完整的 8 小時就是工作之外的 8 小時不必要在這麼緊張的內卷裡邊 996 裡邊然後得不到喘息

如果是我就感觉到在这个寺庙里面就是你在云霍宫里面你的感觉如果他有很好的一个生活结构的话那么他就可以可以和朋友在一起或者说是跟艺术在一起比如电影啊音乐啊行行色色跟书店啊跟我们的行行色色热闹的咖啡馆朋友交流啊哎跟我们的旅行等等结合在一起

那么他就可能是也就不一定这么积极的来这里了那么另外我就觉得就是我们今天这个社会就是减压的机制还是很缺乏我们可以想一想用什么样的更好的或者说更多样的一些社会的这种创造更适合年轻人的然后呢给他一种心里边的温暖

这个是一个很在当下来说是个很紧迫的事情有时候因为运河宫外面就是那个叫马我一下来说不清楚好像叫马连营那个胡同这几年很热里边开着一些很有情调的一些咖啡馆 餐馆还有一些艺术品店或者新鲜色色也变成一个

网红街那里面年轻人也很喜欢所以就是要用这些啊就是说怎么能够让我们关爱年轻人给年轻人助力然后给他一种心里面的某一种给他就像温泉一样的给他一种浑身放松的那么这么一些条件我觉得我在《运风光》里面想到的最多的是这一点

所以我們在現實的生活裡面年輕人當然也有一些不確定感未來的風險感這個社會確實是這樣的其實有些東西我們今天的社會在城市化在現代化過程裡面確實有些東西跟原來那個中瓜、德瓜中豆、德豆的那種邏輯有點不太一樣了你說我在上海遇到一個工人不認識他就在我們學校附近的五角廠他後來不知道怎麼回事他跟我聊起來了

哇他就说自己觉得命运不可测啊他当年就是被下岗

香港以后呢想想儿子要结婚没房子怎么办呢要想办法后来他就把市区的那个小房子就换成那个靠近郊区的两套房因为市价不一样嘛结果没想到城市会发展这么快他原来买了两套房那个地方也在被开发后来没几年开发之后呢地价又上涨房价又上涨他一看他就把那两套房又卖掉又卖到更远的

呃呃成外围更远的地方换成四套房结果没想到再过几年城市发展这么快啊呵呵空调完当最后又发展到他那个四套房那里去了最后呢他最后把他他告诉我他碰见我的时候他说他哎呀变成七套房了已经是价值啊哇两三千万了所以他跟我说了句话都说他特别特别的感谢被下岗没下岗的这些人呢还有那个依赖所以呢就根本想不到要去搞这些东西

他就是被下岗以后想到这个儿子未来的需要房子那么想到将来的压力所以他就这么这么去倒他没想到哎呀倒出一事无忧啊所以这种逻辑吧你就没办法去讲了所以就说我们也许是我们现代人啊哎现在年轻人是可以说啊是第一代生在全球化时代的人第一代

进入现代社会的人所以他自己有些恍惚不定农业社会我们以前的人你说七八十年代的逻辑那些老一代打工人的逻辑现在有点行不通了那一代什么就是吃苦耐劳的那一代人他们确实相信自己的劳动可以挣来家人的好生活然后这个时候也好管理

是非常朴实的一代劳动者他的劳动逻辑跟社会发展逻辑当时还对得上现在年轻人就现在高科技形形色色各种各样的里里外外的各种因素所以他也觉得有些就是往前看也是觉得有点苍茫了所以我们说我觉得我们经历过以前那个时代的人现在要换个阳光

就是不要用过去的逻辑来套现在的年轻人的生存这个中间就有距离了你就很难去体会他的生存了你觉得他奇怪怎么只烧香不奋斗了但是这个是八十年代的那个真的是你去奋斗加班那就有更多的前振那就是今天这个情况有点不一样了就是有句话就是站在那个什么风口上猪都会飞起来

你说风啊四面八方乱吹你还要站在那个合适的口上所以你没站到合适的口上你想飞你有翅膀也飞不起来就是乱七八糟乱风所以这也是我们人类发展社会发展你不要以为好像是混乱了其实这是常态所以现在这代年轻人需要非常坚强的精神需要非常非常的

有这样一种非常大的容量的那么这么一个这么一个这个容纳容纳力承担力所以我们今天俗话说就是心要大但是呢年轻嘛还有太多的还有太多的不着底不像以前农民你说的自供农那他生活很简单的有块地嘛下力气春中秋熟就可以了那很简单

你拿那个套现在的这种现代生活就是套不上了所以这么一个转型时代我始终觉得不能对年轻人苛求也不能用那种传统的观念去套他那个结论可能就有点问题了所以主要是看他行动什么叫看行动呢他星期天跑来雍和宫烧个香星期一照样拼命去了照样去奋斗去了

人家在这么一个说钱百富里面获得一点舒缓这不是什么坏事吧他不是拜在神脚下把命运交给神哇就听天由命了不是这样今天的年轻人其实他很有自由精神他很有独立性的很有自己的想法表现形态是多样的有时候是这样其实他的意思是反的他有时候说些反话其实他的意思是这边的所以这个时候呢我们说这种青年文化

他這個邏輯啊他的那種表達方式其實是有他自己的一種形態歸根到底我的體會這代年輕人

还是一个历练过程还是一个不断的探索过程然后呢生活里面呢也有大量的难度啊所以在这个难度面前呢他要有时候制造一点小轻松而且这个问题还不是完全是这么简单我刚才说啊寺庙有些是很有年头的你像这个雍和宫很长啊历史你说这个雍正 1722 年这个登了基他以前住他的

王府就是雍和宫这个以前不是个寺庙是他去世了应该是在 1742 年左右就这个时候雍正已经去世了八年了这个时候他的儿子乾隆才把他变成一个寺庙 喇嘛庙所以雍和宫里面它这种历史的根基是很深的

前後兩個皇帝在這裡生活過就是雍正和乾隆所以既是歷史性然後又是有一種宗教的這麼一個空間然後又在城裡可以說在北京城裡是一個很距離不遠地鐵直接通到那裡所以這時候年輕人在這裡他在這裡默默的許個小願

我觉得许愿的时候最关键就是静静的默默的那一刻为什么我说这点很关键呢其实我们很难说他那一刻心里体会到什么其实很大意义上他是想给自己的人生有一个小小的停顿有一个这么一个瞬间啊

使自己有一种跟平常的生存跟平常的感觉不一样的这么一个片刻因为为什么这么说我的体会我有自身的一个经历我去洞房你看那个洞房最大的洞窟那个外面它达成那种

那种佛寺的那种楼阁好像有四层吧很高啊很高一走进去以后哇那个佛那个石窟里面那个佛显得特别大是最大的我是故意的离开其他人等别人走进走光了那些一团一团的人一组一组的人走掉了然后我才到那个默默的站在那个最大的佛前面哎呀就静静的看他就那一瞬间

其实我心里边忽然自己也想不到就觉得四下寂静了什么都无声了无声以后呢就会有一个声音从心底下浮出来而且他是反复在说一句话说什么呢就我在心里面听见就反复的一句话就说这辈子一定要做个好人就反复反复反复就这句话就很简单很简单但是很沉静很纯那个我印象特别深

所以无意表达就是用一个好人来表达而不是说我这辈子做个虔诚的佛教徒后来总不是这样也没想到太高远就是那么一个静静的所以我想年轻人去拜佛的时候烧香的时候他心里涌起的东西你有没有跟他跟他有相通呢这个个人不同啊我们中国青年都不容易所以他那个时候站在这么一个佛像前他心里想着

我想很少人会想的都是些外面邪道都是些那种不可遏制的欲望可能总的来说还是一种很朴素的心情所以这个时候在寺庙里边有时候烧个香通过这么一个仪式其实可能也体会到一点不一样的自我这个需要某个安静我们说佛教它不是叫虚静吗所以这时候可能心里面的对自己的一种声音可能有时候就能

听到所以我想这是我觉得我们在理解年轻人的时候可能是不能是死满樱桃那么机械化的就清一下一个简单化的结论有时候就显得有点粗暴了所以我在国内或者是在韩国日本也去了不少寺庙我始终觉得我是做一个人文主义者

走了那么多寺庙你比如说我在韩国海印寺那个寺里最著名的就是它里面有很大的尽管不是很高但是容量很大后面的藏经藏经这个也叫应该叫藏经不叫藏经楼应该是藏经房吧因为它那个不是很高它里面就是用最好的硬木然后雕板什么呢大藏经我那个贫富之大

你想想用磕磕多少木板一块一块的板子先要拿到海水里去泡上是起码半年然后再经过阴干然后再经过什么一系列的处理很不容易然后由

就是这种僧人来雕刻然后由非常非常精细的这样的僧人来刻我们知道雕板你一雕错那一板就没了但是你看雕的那么好我在佛寺带回来就是雕板上面踏片哇那个比例真的是看着就是很

非常非常的有鼓励很深啊就是那种感觉你说哇多少万个板栏的石因为为什么要用这个呢因为只有用这种木头经过这样的处理它将那个久远的留藏哇我这太佩服那些僧人你到那个东皇也是这样那些石库里边特别是天上就是天上面的石壁顶上那些一些花那都是当年也没有什么电灯之类的那当时架子杨振莲

然后拿着画笔在那里一点一滴一点一滴一辈子的事因为那种虔诚那种心里面那种安静所以我们在佛寺里面不能是只看到雕出来的佛要看到我们历历代代多少人专心致志的心注一镜的去完成着自己的人生这里面有一种非常非常这种深厚的人的力量所以我想这就是我们在佛寺里面年轻人经常进取

进去其实他也有一种无形的感受一种传承因为我去用河公卫什么地他总是不断地去其实我很惊叹他里边最后的那个主殿里边的那个万福殿里边那个地面上 18 米高的那个大的黑檀木雕像而且它是一根整的是从尼日布尔运来的光是路上就运了三年然后地下它还有 8 米那么粗直径

直径的多達八米粗簡直是一個樹莖然後來刻了雕了這麼一個佛像所以我覺得從裡面能體會到很深的既體會歷史也體會我們人的偉大所以我們今天年輕人面對傳統繼承下來的東西這些佛寺也是我們繼承下來的我們今天作為富於活力的一代人一代年輕人要創造新的生活

但是我們不可避免的有個繼承問題我們不可避免的有一個面對歷史的一個選擇問題那麼選擇呢因為傳統歷史的遺存是固定的我們這些年輕人只能做什麼呢只能做減法就是選擇哪些留下哪些我們暫時的可能先不選然後我們還要做加法用我們現代的人的情感現代人的創造

去做家法然后古今结合形成我们的今天的中国社会它的风景也形成我们的人生的精神的一个安放那么其中像年轻人现在双全伯父等等其实在某种意义上说它也是一种选择然后用归根到底它是以双全伯父的方式来使自己的精神或者继续前行的

他的一種內心的匡位所以我想這是一個實際上是一個現代化的轉換從我的理解上他這種年輕人燒錢拜佛從主流來看它其實還是一種人文主義的東西他不是投向那種把自己交給神的完全不是而不是交給神職不是這個意思他不是說自己作為奴隸了沒有這個意思從這個主流肯定不是這樣的

他不是在神殖民前自己变成一个尘土变成一堆尘土不是这样的他是一个自己还是自己的主人然后他就会做选择然后运用或者说去通过我们历史传承下来的东西使自己生命使自己的内心获得一些宽解所以我觉得这是我们今天面对年轻人的时候他的一个我觉得是这样一个心情

那么所以总的来说我那天离开绿火宫的时候其实心里我回头忘了又忘了为什么忘了又忘了我想起了什么呢其实我想起了《西乡记》这个《西乡记》你看它里面那个张生崔莺莺里面还有红娘三个人的故事实际上是自己在追求幸福它尽管是个佛祠你说人家在红娘的帮助下

哎呀打破传统礼教去幽会最后呢哎呦被发觉然后呢哎呀也是你看有年轻人自己的这样一种自主然后呢父母也没办法当然这个里边也有传统戏剧里面的打团圆

原代的戲劇所以最後張生科舉考試非常好最後是金榜提名 東方華柱都實現了我就想他們當年在他叫普舊寺這個寺廟 普舊寺所以為什麼看《靈魂宮》我想起普舊寺就是年輕人自己

很有活力但是我们跟传统不一样今天年轻人烧心拜佛是自己做自己的红娘不是说是靠别人有大量的社会限定谁也只靠红娘来传来传去把心意点破年轻人今天哇既是崔英英也是张生但是同时又是自己的红娘要去把生活建设好其实这个里面有种自由的东西

所以我就望着雍和宫其实走的时候我就心里在想就祝愿这些烧香拜佛的年轻人实现自己的人生愿望然后身上有追求自由的向往同时又有给自己做红娘的这种力量然后这时候我们的生活进了雍和宫是一种心情获得一种

就是慰藉吧然后走出一门宫我们在阳光下去建设自己的生活去追求自己的生活相信自己有幸福我觉得这就是我的一个期待好今天就跟大家分享到这里谢谢大家

Zither Harp

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