Deep Dive
Shownotes Transcript
嘿，我是圣经计划的林赛。我制作这个播客。我们目前正在做一个系列节目，讨论圣经是如何形成的，现在我们正在为该系列即将推出的问答节目征集问题。你可以在我们的网站BibleProject.com/QR上录制你的问题并提交给我们，截止日期是6月6日。
请告诉我们你的名字和来自哪里。尽量将你的问题控制在20秒左右。请在提供的表格中转录你的问题，因为这对我们的团队非常有帮助。我们期待听到你的声音。以下是本集节目。
这是我们快速浏览圣经形成过程的最后一集。在之前的三集中，我们重点关注了希伯来圣经（基督徒称之为旧约）的形成。我们还研究了所有其他在第二圣殿时期写成的文献，其中一些对耶稣和他的门徒极其重要。
今天，我们讨论的是耶稣的生平、死亡和复活之后写成的文献，也就是我们所说的新约。那么，新约是如何产生的呢？它又是如何与被称为旧约的文献汇编放在一起的呢？
当时有很多第二圣殿时期的犹太文献被写成，但使新约文献脱颖而出的是它的主题。我们当代新约中的这27本书，每一本都关于、关注、围绕、以拿撒勒的耶稣为中心，他是以色列的弥赛亚，也是全世界的复活的主。它们都是关于一个人的。
耶稣相信自己正在实现希伯来圣经的故事。耶稣宣称，他正在将希伯来经卷的故事和意义带到它们的最终实现。耶稣说：“我来不是要废掉律法和先知，乃是要成全他们。”耶稣吩咐他的门徒去传教，教导全世界的人遵守他的教导。
他正在委派他的追随者去代表他。他所代表的是律法和先知以耶稣的方式得以实现。我们将研究新约中提到的人物，那些撰写、收集和传播新约文献的人。新约并非通过每份文献各自独立的传播而汇集在一起。
但与希伯来圣经非常相似，从一开始，这些文本就被作者的朋友和作者的旅行同伴们汇集成小的子集。新约并非随机的，但它很可能来自大约15人的这个圈子。这就是推动这场运动的文献。今天，我们结束了关于圣经是如何形成的讨论。感谢你们的收听。
我们开始吧。嘿，蒂姆。你好，约翰。嗨。我觉得，就“什么是圣经？它从哪里来？它是如何形成的？为什么我们相信它？”这个问题而言，我们一直在深水区。嗯……这算是一个次要主题吧。是的，我想是的。为什么我们应该相信它？但对我来说，这始终是隐藏在背后的。我的意思是，这当然也是我们首先要进行这场对话的原因。对。因为我们俩……
都属于对圣经有高度评价的基督教传统，这些传统认为，在这些文本中，上帝在对他的子民说话。我坚信这一点，这也是我的经历。所以，这就是我们关心这个问题的原因。它们能带来救恩
正如保罗所说。它们提供智慧。这通向救恩。关于上帝通过耶稣弥赛亚所成就的拯救，提摩太后书第3章。所有经文都是上帝所默示的。是的，而且……
是的，赐给我们智慧。赐给我们智慧。关于向我们提供的救恩。这就是救恩这个词的意思。是的，通过信靠耶稣弥赛亚而获得的救恩。然后对成为生命树有用。是的，重塑人的思想、心灵和生活，去做善事。
嗯哼。
但我们也与之一起阅读，作为基督徒，我们与圣经中另一个被称为新约的子集一起阅读。总的来说，旧约和新约构成了基督教圣经。那么，新约是如何产生的呢？它又是如何与被称为旧约的文献汇编放在一起的呢？旧约并非……
甚至耶稣和使徒们也没有这样称呼这个汇编。这是一个基督教术语，在公元二世纪的某个时候开始使用。就是这样。新约从哪里来？为什么它会存在？准备好了吗？准备好了。好的。关键因素。是什么将被称为新约的汇编统一起来呢？我们当代新约中的这27本书，每一本都
关于、关注、围绕、以
拿撒勒的耶稣为中心，他是以色列的弥赛亚，也是全世界的复活的主。这是所有这些文本的共同点。这就是它们的主题。它们都是关于一个人的。好的。我们上周谈到，希伯来圣经的故事虽然完整，但却是一个悬念迭起的故事，预示着这样一个人。这个汇编被认为在汇编方面已经完成。是的。
希伯来圣经所讲述的故事是一个未完成的故事，指向一种它没有叙述为已经发生的特定结局。没错。所以耶稣说，我来成全。拿撒勒的耶稣，他没有写新约中的任何书。它们都是关于他的。他没有写任何一本。
新约声称，在耶稣这个人、他的生活、他的教导、他所发起的运动、他在耶路撒冷被圣殿和罗马当局处死，以及空坟墓和他在死后向他的追随者显现，然后将圣灵的恩赐赐给他们，去宣告他是全世界的王。
在这系列事件中，希伯来圣经中未完成的故事线正在实现。是的。这是基督教圣经两部分之间的关键联系，这意味着，基督教运动从未没有圣经。基督教运动诞生时就有了圣经。
那就是耶稣的圣经。那就是希伯来经卷。他并没有称它们为圣经。他称它们为经文或圣经。但新约汇编的起源之一是，新约著作属于耶稣运动从一开始就已存在的著作类别，即一套称为律法、先知和著作的盟约著作。嗯哼。
因此，新约形成的一个关键因素是圣经的存在。这就是为什么每次耶稣引用经文时，
他都没有提到新约中的任何内容。对。显然。这就是为什么使徒们在提到经文时。所以，在提摩太后书中。我们刚刚引用过。我们刚刚引用过。他说，提摩太，你从小就知道圣经，圣经能使你因信耶稣而有智慧得救，等等。他指的是以色列的经卷。是的。那时它还没有被称为旧约。而且……
可能。我们不知道，但最有可能的是，提摩太是用希腊语知道的这些。也许他用希伯来语知道它们，但他肯定是用希腊语知道的，保罗写信给他时是用希腊语写的。所以新约汇编被视为
对希伯来圣经汇编主题的补充、补充和实现。这是关键因素。然而，如果你阅读耶稣的故事，你会注意到，他声称自己正在将希伯来经卷的故事和意义带到它们的最终实现。
所以，耶稣说，我来不是要废掉，你知道，律法和先知，乃是要成全他们。登山宝训。登山宝训。但随后他会说一些话，所以你们听见有话说，他会引用律法书中的盟约律法。然后他会说，是的，这是对的、好的、真实的。我说给你们听，然后他只是将自己的话放在一起。是的，他自己的权威。是的。
不仅如此，耶稣在复活后还对门徒说，这里我引用马太福音的最后几行，“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，去吧，”他指的是在那里出现的11个门徒，“使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”
并教导他们遵守我所吩咐你们的一切。你会说，哦。好吧，让我们只坚持马太福音。在马太福音中，耶稣吩咐了什么？他说律法和先知，他们的道是长存的，对吧？是的。我说给你们听……
所以耶稣的话。所以耶稣的话加上律法和先知，这就是耶稣所吩咐的。所以去教导他们这些东西。我常与你们同在，直到世界的末了。所以从耶稣是谁的本质来看，
他正在委派他的追随者去代表他。他所代表的是律法和先知以耶稣的方式得以实现。这就是传遍万国的讯息。因此，使徒和耶稣代表的著作在耶稣运动中具有重要的地位是有道理的，这与……
希伯来经卷的作用相似，是的，这正是我们所看到的，这正是发生的事情，所以这是第一步，耶稣的一步在新约的形成中是一个重要的步骤，耶稣相信这个文学汇编，对他和他所在的社群来说，这是上帝的话语
当有些人怀疑他是否真的想遵守所有律法的智慧时，他有名地说，看，
我不会丢弃、抛弃任何一部分。事实上，它每一小部分都很重要。它将比天和地存在的时间更长。是的，天和地都会过去，但任何字母形状都不会过去。我对这个文学汇编的看法是你所能想象到的最高程度。事实上，我正在实现它。所以……
正如保罗所说，它包含着上帝的智慧，这能使我们得救。但这是通过耶稣得救。是的。所以他所说的意思是，
他就是希伯来圣经故事的主题，是他正在实现的。它讲的是什么？它讲的是，无论这个汇编的确切界限是什么，或者特定版本的圣经书的确切措辞是什么，它在每一种形式和每一个版本中所讲述的是，上帝将人类安置为他的形象，成为他的盟约伙伴，管理创造。我们搞砸了。
他选择了一个民族，特别地与之建立盟约伙伴关系，将这种良善和代表性传播到所有国家。他们搞砸了。双重危机。我们现在死在伊甸园之外。是的。人类和以色列的盟约子民都被困在这个问题中，并且是这个问题的一部分。上帝怎么办？是的。希伯来经卷所说的上帝会亲自来，
并通过一位君王祭司式的人物，一位受膏者，成为上帝的人的形象，形成和恢复一个忠诚的、爱上帝、爱邻人的上帝的子民，通过他们
上帝的伊甸园祝福将传播到所有国家和全世界。这是开放式的希望。耶稣说，就是这样。我们开始吧。我正在做这件事。我正在做这件事。现在你们将代表我做这件事。我的权柄现在就是你们的权柄。去教导人们圣经的故事。但同时，我也一直在告诉你们，这在我们的环境中、在我们的社群中是如何实现的，就像教导那些东西一样，以及我的所有教导。
你明白了。路加福音的开头实际上给了我们一个关于路加福音是如何形成的小提示。太酷了。在圣经文献中非常独特。这就是路加的开头。他说，因为许多人试图汇编一个关于在我们中间已经实现的事件的叙述。这是耶稣的关键词。所以这是一个信念。
发生了一些事情，代表着一种实现。而且那里已经有许多说法了。
正如那些从一开始就是目击者和道之仆人的人，他们把所有这些事件都传给了我们。因为我从一开始就仔细地追溯了一切，所以我也觉得应该把它们按顺序写下来给你，我最尊敬的提阿非罗，这样你就能对所学的东西充满信心或确定性。
所以提阿非罗很可能是出版商或财务赞助人，他使路加有时间和学术努力来完成这项工作。所以这有点像献词。提阿非罗是一位耶稣的追随者，他被教导了很多东西。这就是他所说的。他说，听着，我想给你一个叙述，他称之为有序的序列。
这样你就能对你所学到的关于耶稣作为实现的知识更有信心。但路加说，实际上已经有关于耶稣的资料可以参考，这些资料来自目击者和传统。它已经被传给了我们，但我将以我认为最能帮助你的方式来组织它。这就是他所说的。是的。
所以在这里，你知道，我们不知道路加福音究竟是什么时候写的，是公元70年左右写的还是之后写的。这个兔子洞，我们没有时间去探索。但耶稣运动已经持续了几十年了。你这么说，是因为他知道圣殿的毁灭还是不知道？路加所保存的耶稣关于耶路撒冷毁灭的警告似乎表明……
从作者的角度来看，这件事已经发生了。所以这甚至对我们有帮助，因为这样我们就能知道路加出版这本书和事件本身之间相隔了几十年。那么，这段时间里发生了什么呢？他谈到的是目击者和道之仆人。他很可能指的是……
使徒周围的人，他们会记住并被认为是传统管理者或守护者。
所以，这里有一个关于福音书背后口头传统的圣经研究领域。他们进行比较研究，例如对世界各地文化和人类历史上口头历史保存的比较人类学研究。这是人类学的一个完整的研究领域。非常酷。有一些群体保存了……
几个世纪的家族史，通过口头记忆。学习记忆这些历史是教育的一部分，事实可以通过历史流传下来，但也有各种各样的说法。这是圣经研究中的一个完整的世界。如果你想深入研究，一个很好的起点是新约学者理查德·鲍克汉姆的作品《耶稣和目击者》。一个很好的起点。所以，
这就是路加告诉我们的。那么他有什么呢？他去问了谁？他有什么说法呢？有趣的是，耶稣的许多故事和教导的确切措辞与马太和马可福音非常相似。马太、马可和路加似乎
似乎都来自同一个来源或同一系列的传统，因为它们彼此之间比不同之处更相似，但它们在一些精确的措辞上往往有所不同。
这真的很吸引人。它们被称为对观福音。你可以把它们放在三个平行的栏目中进行比较和对比。所以，关于它们之间关系最持久的理论是，马可福音是第一本，马太和路加都借鉴了马可福音，然后又增加了每个福音书特有的材料。路加可能借鉴了马太福音，
而且修改了它。这是一个在过去曾流行过，并且在本代圣经研究中再次获得广泛关注的少数派理论。
就教会历史而言，最古老的观点是马太福音是第一本，马可福音是马太福音的缩写。现在这是一种少数派观点，但仍然有一些人认为这很有说服力。关键是，哪一本是第一本并不是显而易见的，但关键是它们三本似乎都来自同一个圈子。约翰福音，第四部福音书，给了我们一个类似的窗口，不是在开头，而是在结尾。非常有趣。是的。
所以在约翰福音第20章的最后两章，在耶稣死而复活之后，叙述者说，你知道，耶稣在门徒面前行了许多其他的神迹，是的，没有写在本书中。但这些事情已经被记录下来，是为了让你相信耶稣是弥赛亚，是上帝的儿子，并且通过相信他，你将拥有生命。在那里有一个非常明确的目的陈述。
我可以写很多东西。是的。这并不是全部。但我选择了这些故事。我创作了这部文学作品是为了……说服你。说服你，是的。是的。相信耶稣是弥赛亚，是上帝的儿子。在约翰福音第21章的结尾，这是耶稣在加利利海边向门徒显现的故事，然后他们有了鱼，并再次委派彼得去牧养我的羊群等等。
在那个场景中，彼得旁边还有另一个人物，被称为耶稣所爱的门徒。然后叙述者打破了框架。这就像你在电视上看一样，故事会暂停，一个小小的脸会出现在屏幕的一角。你会说，哇，这是告诉我故事的人的声音。这是一个引人入胜的小段落。约翰福音21章24节说，
这是作见证的这个门徒，他把这些事都写下来了。我们知道他的见证是真的。所以实际上，出来的不仅仅是一个脸。而是一个群体。他们指着场景中被称为耶稣所爱的门徒的那个人。
他们说，嘿，亲爱的读者，场景中的那个门徒就是写下你面前这本书的人。我们告诉你。我们是哪些人？正是。我们是哪些人？是的。
这是围绕故事中的人物，耶稣所爱的门徒周围的一群人，他们说，我们知道他在告诉你真相。所以他们似乎也参与了编辑工作。是的。好的。是的。继续读。25节。耶稣所行的事还有许多，若是一一地都写出来，我想，就是世界也容不下所写的书。是的。
你会说，不，回到我这里。回到我这里。所以有一个我，还有一个我们。他们都与这件事有关。
约翰福音中的人物，耶稣所爱的门徒。从很早的时候起，就还有另外三篇文本与这个有关
我们和这个耶稣所爱的门徒，即约翰。这三篇文本就是我们在新约中所说的，新约中的约翰一书、约翰二书、约翰三书。是的。这些是书信。是的。约翰一书的开头说，从起初有的……
我们所听见的，我们亲眼所见的，我们所观看的，我们用手所摸过的，论到生命的道，这生命已经显现出来。这就是我们。这就是我们。是的，是的。所以它包括我。是的，是的。那是约翰的声音和社群。他们说的是，我们听见了，我们看见了，我们看到了道。
我们向你们作见证，宣告你们永生。所以即使约翰写信，他也以我们开头。实际上，有趣的是，约翰一书甚至不像一封信。没有适当的信件开头。没有像典型的问候语那样的结尾，也没有开头的祈祷。它更像是一篇诗意的训诫，像一篇布道。这里很有意思。
我们所有约翰书信的抄本，我们最早的抄本，都表明这些书信从未被分开传播。我们最早的手稿证据总是约翰一书、约翰二书、约翰三书。哦，好的。任何超过任何一封信的部分都包含其他书信作为汇编的一部分。约翰二书和约翰三书都是关于什么的？它们是新约中最短的书。约翰二书……
它说它来自一个被称为老人的形象。它写给被拣选的妇人和她的孩子们，这是早期基督教的术语，指的是教会，这是人们聚集的常见形象，这位妇人。
然后是教会成员，也就是她的孩子们。约翰二书基本上是关于，嘿，有一群人说他们跟随耶稣，但他们不认为他真的是人，他不是道成肉身的神子，他们已经从我们的社群中分离出来，这真的很痛苦，但你需要让他们离开。所以这是一位老人写给教会的一封信。约翰三书，或约翰三书，是这位老人写的一封同伴信
但现在写给一个名叫该犹的人。这像是一封私人信件。当你阅读它并比较约翰二书和约翰三书时，你会想，哦，是的。这有点像社群信件，然后是写给教会领袖的信件。然后你意识到约翰一书是会被大声朗读的训诫。约翰一书都是关于耶稣基督是如何道成肉身，为我们的罪而死，以便你们能得永生的。好的。
所以这三封信实际上作为一个整体一起运作。这个社群网络的领导者是该犹。是的。我们对该犹了解多少？好的。这太酷了。首先，它是写给该犹的，约翰三书是，它给了我们一个名字，这个名字是那些因为不相信耶稣完全是人而分裂出去的群体中的一位领导者。这个人名叫丢特腓。
但同样，约翰三书结尾处提到，还有一群与该犹同心的人是忠实的，他称他们为菲洛伊（philoi），或挚爱之人，朋友们。所以你有了该犹，还有一群朋友。他们被“我”和“我们”写信给他们。“我”和“我们”写信给他们。你会想，好吧，这就是约翰一书、二书、三书的来源。对。好的，现在我们找到了约翰、该犹和围绕在该犹周围的一群人之间的联系。
非常有趣的是，该犹实际上是使徒早期圈子中的关键人物。保罗在哥林多前书中提到了该犹。
哥林多人都在根据他们最喜欢的圣经教师分成不同的家庭教会。是的，这种情况从未发生过。有些事情从未改变。他说，哦，天哪，为什么有人会说我属于保罗，而另一些人说我属于彼得呢？是的。我属于阿波罗。他对此有点厌倦了。他说，你为什么要崇拜我呢？好的。
好的，我确实栽种了，我确实在你们中间建立了教会，如果不是因为我，你们没有人会跟随耶稣。但随后他说，但我并没有独自工作。所以他说，例如，我感谢上帝，我从未给你们任何人施洗。好吧，对不起，也就是说，我确实给革利司布和该犹施洗了
哦，是的。然后我还给司提反全家施洗。实际上，我不记得我是否还给其他人施洗了。这不是重点。那是一天很长的一天。耶稣没有差遣我去施洗。他差遣我去宣告好消息。那是一天很长的一天。但他提到了该犹。是的。这可能是同一位该犹吗？我认为这是非常有可能的。从这里观看。这是关于对在新约所有书信的开头和结尾处提到的关键人物进行词典研究。好的。
我们知道该犹是保罗在哥林多居住时的资助人和主人。他在写给罗马人的书信结尾处，在罗马书16章中这样说道，该犹一直是我的主人，也是整个教会的主人。他向你们问好。所以我们有该犹，显然当保罗在哥林多时，该犹就像他的主人和经济赞助人，这就是为什么他从未向哥林多人收取钱财的原因。所以他来自哥林多。
好吧，我们知道他住在哥林多。好的。然而，该犹……他在哥林多有一个避暑别墅。是的。该犹很有钱，可以接待许多家庭教会并资助保罗。好的。所以他很有钱。该犹也出现在使徒行传中。我们知道的是，该犹在以弗所，因为当保罗在以弗所待了一段时间后发生了一场暴乱，这是在使徒行传第19章……
由于保罗的工作一直在说这片土地的偶像神是不真实的，并且侮辱了以弗所的女神阿尔忒弥斯，所以形成了一群暴民。所以暴民们找不到保罗。所以他们找到了该犹和亚里达古，保罗来自马其顿的旅行同伴。好的。
所以他们在以弗所待了一段时间。该犹与保罗一起旅行。不仅接待了保罗，还与保罗一起旅行。在使徒行传的下一章，第20章中，路加说该犹最初来自一个叫做特庇的城镇。嗯。
该犹还有一些其他人物陪伴，提摩太、推基古和特罗非摩，他们都来迎接我们在特罗亚等候他们的人。在使徒行传中，有一个被称为“我们”的声音，就像在约翰福音中一样，但“我们”是一群与保罗一起旅行的人。实际上，在使徒行传16章中，“我们”第一次开始说话。“我们”从使徒行传16章一直陪伴保罗到结尾。
所以现在你有了保罗周围的一群人，提摩太、推基古、特罗非摩、亚里达古和该犹。所以该犹是约翰和保罗之间的关系纽带。他是两个社交圈子的一部分。好的。
该犹在收集约翰的著作方面发挥了重要作用。他也是保罗的关键同伴。我们从约翰福音中知道，约翰给他写信。对。约翰一书、二书、三书。是的。但不是说他是“我们”的一部分。你说得对。他是继承了约翰的著作和约翰周围圈子的群体的成员。好的。那是对的。但重点是耶稣委派了十一人。是的。
是的，去使人作我的门徒。然后是保罗。但新约实际上来自我们，来自甚至那些关键人物周围的另一个圈子，我们正在这里得到他们的名字。哦，好的。所以这与……摩西、以赛亚和耶利米周围的人员相似。哪些人是负责收集和管理所有这些著作的人？如果他们真的相信耶稣是弥赛亚……
那么他们会收集来自使徒圈子和使徒著作的记载。他们会期望，好吧，如果故事已经实现，那么那些从他的使徒那里告诉我们关于耶稣的著作，我们应该收集那些东西，并将它们组合在一起。是谁做了这件事？
我们正在新约中得到他们的名字。好吧，我们知道这些人是与保罗一起旅行的人。我们知道该犹是其中之一。如果这是同一位该犹，那么他也会收到约翰的这三封信作为收藏。那是对的。是的。特庇在哪里？哦。
古代的特庇。是的。今天被称为土耳其中部的地方。好的。所以是小亚细亚。这个人，不知何故，耶稣运动找到了他，他如此投入其中，以至于他开始四处旅行，接待保罗。他在哥林多接待他。可能是保罗，因为保罗说他给该犹施洗了。是的。
所以他很可能是被保罗的布道感化的。是的。保罗，我们不知道，也许是在哥林多。如果他在哥林多受洗，那么……所以他来自特庇，但他很可能在哥林多遇到了保罗。好的。然后就投入了这件事，并且也与约翰建立了联系。好吧，那是对的。我们不是从新约中知道的，而是从……
新约之后的一些最早的见证人告诉我们，约翰在他生命的最后几十年里，在以弗所定居，住在以弗所，是最后一位与耶稣本人一起旅行的活着的使徒。
所以与以弗所的联系很重要，因为那是该犹最后一次出现在使徒行传的故事中，在以弗所。哦，是吗？在使徒行传19章和20章。最后一次提到他是在以弗所。所以他永久地在那里定居了吗？我们不知道。好的。所以你在这里说的是一群人跟随保罗。而且你似乎试图将这些点连接起来，这些人……
是管理这个新的文学图书馆的人。是的，因为保罗的书信都是在他旅行或监禁的不同地点写成的，这些都在使徒行传中叙述。所以这里变得更有趣了，因为该犹与在同一时期与保罗一起旅行的提摩太、推基古、特罗非摩有关。瞧，提摩太、推基古和特罗非摩
都出现在保罗书信的不同部分。所以提摩太实际上被命名为合著者，就像保罗和提摩太一样，写信给帖撒罗尼迦或哥林多的社群。所以提摩太就像与保罗一起起草，与许多新约书信有关。
我们明确地被告知，推基古是将以弗所书和歌罗西书带给那些教会社群的人。我们知道特罗非摩来自以弗所，并留在以弗所附近，与提摩太一起作为保罗的助手，保罗的代表。
所以突然之间，我们又多了一层，推基古、特罗非摩。所以我们去看保罗的其他书信，歌罗西书和以弗所书，你开始关注那些你通常快速浏览的部分。哦，对。就像，嘿，某某人问好。是的，完全正确。看看这里出现了谁。
所以在歌罗西书的结尾，保罗说，嘿，我亲爱的兄弟推基古将告诉你关于我的一切。我实际上派出了俄尼西母，我们忠实而亲爱的兄弟，他们会告诉你一切。你会想，推基古和俄尼西母？哇。就像，这完全是关于写给腓利的书信。这完全是关于俄尼西母的。哦，是的。所以推基古和俄尼西母带着歌罗西书、以弗所书和腓利门书。好的。
然后歌罗西书4章，保罗提到了路加，我所爱的医生，亲爱的医生。这就是为什么我们认为路加的作者是一位医生。那是对的。医生。是的，完全正确。然后就在那之后，保罗说，嘿，你知道，当你们歌罗西人读这封信时，确保将这封信读给老底嘉的社群。
而且你可能也应该读一下我写给老底嘉的信。是的，我也很想读那封信。我也是。那封信是什么？是的。在歌罗西书的结尾，他还说，哦，是的，巴拿巴的表弟。你会想，巴拿巴，另一个旅行同伴。我们没有提到他，但来自使徒行传。巴拿巴的表弟马可，将来到你们那里。你会想，马可？那是马可吗？你会想，哇。
那个马可在使徒行传中被称为约翰·马可，他与保罗和巴拿巴一起走遍了使徒行传的大部分篇章。然后你从使徒行传中还知道，约翰·马可与彼得关系密切。以至于在彼得前书的结尾，当他说你好，某某人问好时，他说，嘿，我的儿子马可送上他的问候。嗯哼。
这是与彼得有关的约翰·马可，与我们今天称之为马可福音的作者有关。所以现在我们有了巴拿巴、马可、保罗、提摩太、特罗非摩、推基古和该犹。而该犹是整个圈子和约翰之间的纽带。是的。所以让我停一下。
突然之间，我们刚刚命名了……我需要一个图表。我知道。我没有做，我想做的是做一个大的维恩图，就像所有名字的地图，以及谁与谁有联系。是的。但我们谈论的可能是十几个人。是的。如果你把所有这些关系联系在一起，你几乎已经解释了构成新约的全部27份文件。嗯。
雅各、彼得和约翰被称为支柱使徒。这是保罗对他们的称呼。他们是耶路撒冷第一个社群的成员。然后是该犹，他是约翰和保罗社群之间的联系。
你还有巴拿巴和保罗与约翰·马可（马可）有关。你还有保罗与路加、提摩太、推基古和特罗非摩有关。在这个网络中没有被提及的人物是犹大。但犹大说他是雅各的兄弟。所以唯一一个在这些名单中没有被提及的局外人是我们所知的马太。与第一福音书或现代新约有关。
但我们所知道的是，马太引用了马可福音的记载，就像逐字一样。所以他要么只知道它是一个来源文件，要么更可能他亲自认识他。好的。你认为马太会像路加一样做类似的事情吗，那就是……
整个目击者的事情？我想很多人只是假设这是门徒马太。是的，马太福音中有一些线索指向这个方向。税吏马太。但我们知道马太引用了马可福音中相同的材料，并与路加福音有关。
所以马太、马可和路加之间存在着一种来源关系，这几乎肯定说明了文件中的这些人之间存在着实际的人际关系。我只是认为，什么如此引人入胜，我对这种关系圈的全部兴趣和认识是由一位新约学者大卫·特鲁比施在他的许多出版物中提请我注意的。但我认为大卫·特鲁比施想说的是新约的关系
不是通过每份文件本身的独立传播而结合在一起的。但与希伯来圣经非常相似，从一开始，
这些文本作为小的子集被带入存在，直接来自作者的朋友和作者的旅行同伴。所以我们所拥有的新约的这些子集，四福音书、使徒行传、保罗的书信、雅各、彼得和约翰的七封书信，然后是启示录。新约有四部分的形状并非随机的。
但它实际上很可能来自大约15人的这个圈子有意收集的子集。
感觉他们塑造整个收藏有点跳跃。我的意思是，我们知道他们是其中一部分，但是塑造是否发生在之后？这是可能的。所以同样，约翰的书信，我们对它们的早期手稿证据是它们总是作为一个集合在一起的。保罗的书信也是如此。我们没有所有保罗书信的手稿，而不仅仅是片段，这些片段显示总是将他的多封书信放在一起。好的。
然后是对保罗书信作为一个集合的早期认识和描述。彼得在彼得后书中提到了书信
我们亲爱的兄弟保罗所写的书信，其中有些事情难以理解。有些人歪曲它们，也歪曲其他经文。这是在彼得后书3章。所以保罗的书信首先与其他经文并列，保罗的书信被谈论为一个集合。
所以可以肯定的是，各个教会可能拥有其中一封信。但即使在那时，在歌罗西，他说，是的，分享书信。所以保罗的书信，除了最初的几年之外，几乎可以肯定的是作为集合被分享和出版的。有趣的是，保罗的13封书信所针对的七个教会吗？
与七个地方教会社群有关。哦，真的吗？是的。然后还有雅各、彼得和约翰的七封信。然后启示录以七封写给七个教会的信开头。不同的教会。是的。关于七个集合的东西是有意的。所以你有福音书，然后你使徒行传作为耶稣的故事和在圣灵引导下耶稣运动的故事之间的桥梁。
使徒行传基本上为你提供了耶稣运动从耶路撒冷传播到罗马的整个叙事框架，然后几乎所有七封书信的集合，有三组。
适合使徒行传为你提供的叙事中的某个地方。你会想，天哪，这一切是从哪里来的？然后你开始把名字放在一起，你会想，哦，来自使徒，然后是大约15个使徒周围的人。这很酷。出于某种原因，我一直认为这是在很久以后才收集起来的。我知道。我也是。哦，真的吗？好的。是的。而且
我可以看出你是如何得出结论说这群人是负责的。是的，但这只是推断。这是推断。是的。所以你只是说，如果这些人如此投入，他们四处旅行，他们甚至是帮助塑造这些书信的团队成员，这似乎非常有可能。他们会非常有兴趣收集它们是有道理的。是的。保罗的所有书信都是，
通过它们的手稿历史，在这里我参考的是大卫·特鲁比施的工作，按照罗马书第一，然后是哥林多书的顺序排列。好的。为什么会这样呢？我们今天圣经中保罗书信的当前顺序，不是按照时间顺序排列的。对。是长度吗？好吧，有点。好的。但也并非完全如此。哦。所以这真的很有趣。长度实际上可以解释……
更多的手稿实践，如果你正在处理一定数量的书信，如果你必须遗漏某些东西或将其放在另一块材料上，你宁愿让它是一部较短的作品而不是较长的作品。但这说明有人将保罗的书信视为一个集合。超级有趣。♪
你提到了写给老底嘉人的信，这总是让我很生气。哦，我们没有它。我们没有它。是的，是的。这总是让我很生气，保罗在他去教会时，在公元一世纪早期有这些圣经学习，对吧？是的，是的，是的。他会制定计划，他会暗示它。他会说，嘿，我已经教过你们所有基础知识了。是的，那是对的。
我们没有那个。就像他没有把那个课程写下来。这似乎非常重要。就像我想要公元一世纪的耶稣，就像学习101课程一样。是的，那是对的。它被暗示了，但我们没有得到它。所以有时我会觉得，好吧，我们只有我们所拥有的。这只是历史的偶然事件。我们接触到了什么？我们发现了什么？通过历史收集了什么？
我们能够一起抢救的东西。但你正在讲述的故事实际上是从一开始，
那些对耶稣运动非常感兴趣的人正在以一种有组织的方式收集书信的一个非常特殊的子集，并说，不，这是你需要的。这是我们需要保存的东西。好吧，我认为你仍然有理由生气。好的。因为保罗或彼得的101门徒课程从未被写下来。是的。但片段，
在使徒写信时被暗示或引用。书信从来都不是为了成为全面的介绍。但为什么那是我们的新约？因为这些是写下来的东西。书信是按定义写下来的。当然。门徒101课程，那都是关系和谈话。是的。和面对面的教学。
而写下来的东西是书信，其中一半是为了扑灭特定社群中的火灾。然后那些更通用的书信，即雅各、彼得和约翰的七封书信，也处理了当时的各种问题，例如早期的迫害等等。
所以，说实话，雅各书或希伯来书，这可能是我们最接近101型指导的总结的东西。并不是说它很简单或适合初学者，而是说它是实质性的核心。是的，这是有组织的。这里是你需要知道的所有事情。是的。但听到使徒的活生生的声音比书面文本更有价值。
但一旦第一代人开始去世，在写作方面剩下的
是写下来的东西。写了什么？与使徒周围的人有关的四福音书的记载，然后是书信的通信，这解释了为什么新约的大部分内容是由这些书信组成的。然后这些书信变得如此有价值，因为它们变成了使徒对第二代、第三代、第四代和以后几代人的声音。但收集它们的人
进入这些子集的人，我认为是那些被命名为书信的携带者和第一代人的经济赞助者的人。好吧，看起来这些人是这种文学文化的一部分，他们关心这一点。我们之前谈到过，保罗没有提到帮助他起草一些书信的人吗？哦，好吧，他提到了提摩太和另一个人，索斯提尼。是的，他超过一半的书信都是以
以保罗自称和另一个人作为书信的发送者开头。所以我有这样的印象，保罗有旅行同伴，其中一些人会帮助他起草这些书信。是的。彼得提到了抄写员西拉努斯。他说，我通过西拉努斯写信给你。所以他提到了他与之合作的抄写员。是的。
所以我想我仍然很生气，这些抄写员和使徒没有想过，让我们也把课程写下来。是的，完全正确。让我们把它写下来。有最早的版本
我们拥有的感觉像101课程的版本是一份文件，可能来自公元二世纪早期，也许是公元一世纪末期，称为《教导》或《迪达克》。它读起来像一本门徒101手册。是的。就像，这就是洗礼是什么。这就是如何去做。
慷慨对耶稣的门徒来说有多重要。如何禁食，因为耶稣假设他的门徒会定期禁食。就是这样。但它实际上说这是来自使徒的，它代表了101课程。但对于它是否如此，或者它是否在一代或两代之后被传递下来，存在争议。
但我同意你，除了我们所拥有的就是上帝在他的智慧中认为适合通过使徒赐给他的子民的东西之外，我不知道还能说什么，我可以给你看另一件事吗？是的，还有另一件事，好的，现在是完全不同的事情，现在是完全不同的事情，但当我为这次谈话做准备时，这也是我所知道但从未研究过的事情，然后就像哇，这是，它与我们在这里展示的内容有关，这里的重点是新约
不是独立文件的随机组合。它来自少数耶稣委派的人。随着耶稣运动的传播，这就像运动的燃料一样。在我们从所有时期，公元二世纪、三世纪及以后的后期获得的所有新约文件中，都有一种独特的手稿惯例在起作用。
这是一种独特基督教手稿实践，它可能首先被介绍给我，是为了节省页面上的空间，因为制作这些页面非常昂贵。这是一个缩写的网络。新约中最重复的词语被缩写了。好的。
所以这些被称为Nomina Sacra，意思是神圣的名字，拉丁语术语。但这基本上是你知道基督教手稿的原因，因为它会几乎100%的时间缩写以下词语：上帝、基督、耶稣和主。哦，哇。所以让我们想想，在我们拥有的所有希腊语新约古抄本中。是的。
上帝、基督、耶稣和主这几个词从未被完整地拼写出来。它们取第一个字母和最后一个字母，它只是一个上面有一条线的两个字母的词。上面有一条线？嗯哼。哦。是的。等等，两封信上都有线，还是只有一封？两封信上都有线。好的。它被称为nomina sacra。你知道有趣的是，我在本科学习中学习到将基督缩写为X。
哦，是的。对我来说，这只是做笔记时的速记。是的，那是对的。那是对的。你比你认为的更正确。是的。好吧，因为我不知道。我认为一位教授曾经这样做过。就像，谈论耶稣，但只写了一个X。是的。我想，哦，这就是我们所做的。是的。这是一个很好的缩写。那是对的。因为同样，基督的第一个字母是一个希腊字母T。
看起来像一个X。看起来像我们的英语X。是的。是的。但你说的缩写应该是那个，它叫什么？字母Ki。Ki。然后后面有一个西格玛。那是对的。代表最后一个字母。是的。基督。几乎100%的时间，上帝、基督、耶稣、主都被缩写了。高达90%到95%的时间，圣灵、子、圣灵。
十字架、父和人也被缩写了。现在，这延续了在犹太人圈子中发生的实践，其中神圣的名字耶和华会以某种独特的方式被标记出来。有很多方法。我们没有时间去讨论如何去做。但耶和华的神圣名字在希伯来圣经的犹太手稿中被特殊对待。这是一个类似的实践。
但令人着迷的是，所有使用的词语，上帝、基督、耶稣、主、圣灵、子、十字架、父、人，这些都是我们在早期使用的词语。
我们在新约中找到了证据的基督教信仰的认信。所以有很多次保罗谈到基督教信仰的基本认信。耶稣是主。用你的嘴承认，耶稣是主。是的。耶稣·库里奥斯。
“耶稣是主。”或者保罗会谈到“我们主耶稣·弥赛亚的上帝和父”。这是一个他多次在他的书信中用来谈论父和子的简写短语。这些都是这些缩写词。你在马太福音结尾处发现的关于父、子、圣灵的早期三位一体认信，“奉父、子、圣灵的名给他们施洗”。
这些都在彼得书中。这些都在保罗的书信中。这些都是这个神圣名称和缩写的网络的一部分。最早的基督教首字母缩略词，是鱼的符号。是的。我们讨论过这个吗？不，我想我们没有。所以这就是为什么……我听说过传说。你知道，基督教的鱼形十字架符号。可能是最早使用的基督教图标或符号之一。嗯。
那是因为希腊语“鱼”（ichthys）的所有字母都是这个认信的一部分。哦，我不知道。是的，耶稣基督，上帝的儿子，救世主。嗯。ichthys。所以ichthys是希腊语中“鱼”的意思。哦，我的天哪。但这些字母按顺序排列，每个字母都是这些词语的首字母：耶稣基督神子救世主（Jesus Christos Theos huios soter）。耶稣基督，上帝的儿子，救世主。所有这些都是新约中的缩写词。是的，是的。
所以这是新约学者托马斯·博克达尔（我认为我念对他的名字了）的工作，他做了大量关于这方面起源的研究。我们拥有的所有新约手稿，从罗马到土耳其、小亚细亚、北非、以色列、巴勒斯坦，它们都包含这些缩写。
这些是独特的基督教缩写，就像当时其他希腊文献中没有与之平行的缩写一样。所以问题是，这种基督教抄写员的做法是如何在世界各地如此广泛地传播开来，在我们拥有的所有追溯到三世纪和二世纪的手稿中都有呢？它一定早于此。有趣的是，
所有这些缩写中使用的词语都是我们拥有的最早的101个信仰概要认信中的词语。所以托马斯·博克达尔的作品《基督教圣经正典的形成和意义》（The Formation and Significance of the Christian Biblical Canon），这是一个令人兴奋的标题，这是一本很棒的书。他实际上认为，新约手稿中的这些缩写来自
非常早，就像从公元一世纪后期开始，在我们拥有的所有基督教手稿中都很广泛。这是一种帮助新约文献的读者强化他们在每周日家庭教会聚会中所说的基本信仰认信的方式。换句话说，信仰认信和新约的传播从……
使徒们去世后没几十年就携手并进。好的。早期的基督教著作使用了这些缩写，而这些缩写……哦，是的。这些缩写也用于所有基督教希腊语版本的旧约。哦，是吗？是的。所以你将是一个在以弗所的基督徒，阅读创世纪或出埃及记的希腊语译本，你会看到上帝……
或主，就像缩写一样。然后你会去读马太福音或约翰福音，你会看到上帝和主被缩写。好的。还有耶稣。这实际上是一种创造基督教旧约和新约圣经的方式。这似乎是一种强调耶稣神性的方式。是的。所以这些缩写被用于希腊语的旧约和新约，并且
我们真的，你知道，托马斯·博克达尔的论点是创建统一的基督教圣经的早期尝试之一，围绕着耶稣是上帝和耶和华的信仰认信。
成为人。很酷。我读过托马斯·博克达尔作品的一些其他评论，这是最近的，在他发表这项作品的过去十年里。据我所知，它被认为是有说服力的，并且在新约正典研究和手稿研究中得到了很好的接受。但对我来说，这只是一个令人兴奋的新发现，那就是
基督教圣经作为旧约和新约的统一并非是晚近的……有一种流行的说法，由达芬奇密码的书籍和电影在20年前推广，即新约或圣经来自一群后来的老主教，你知道吗？是的。
渴望权力。渴望权力，形成圣经以实现某种政治议程等等。而真实的故事更复杂。它更自然，更分散一些。是的。但它向我们表明，基督教圣经既是传播关于耶稣弥赛亚、上帝的儿子、救世主和主作为世界之王、从死里复活的好消息的传教运动的产物，也是其燃料。并且
它是一群真正被耶稣委任的人，以及他们的旅行同伴，他们给我们带来了新约。在那之后不久，旧约和新约就被作为一个统一的整体来阅读，从一开始就围绕着耶稣这个人联系在一起。对我来说，这才是为什么我在乎这一切的原因。再次回到开头，因为我们是耶稣的门徒。并且
如果我们的信仰认信是耶稣基督是主，而这些是唯一见证他的文本，那么为什么这些文本从一开始就成为耶稣运动的核心是有道理的。我们在这四次谈话中谈了很多内容。我们在一方面做了这一切，因为我们……
正在发布一些次经的概述。天主教和东正教传统中被称为次经的书籍，新教传统中被称为伪经的书籍的概述。是的。第一次谈话，我们从那里开始。是的。这些是什么？为什么新教徒对它们有点过敏？我们应该如何处理它们？如果我们来自新教背景，为什么我们要做这些？是的。
这就是它的开始。但实际上，这是一个借口，让我们进入……是的，圣经的制作。圣经的制作。是的。这使我们了解到希伯来圣经的形成。然后是所有其他文献出现的整个第二圣殿时期。
我们真的在努力思考希伯来圣经在什么时候达到完整性。然后我们开始谈论基督教文学事件和这个团队。是的，新约的形成。是的，作为耶稣这个人和他所做之事的成果。所以有很多东西需要思考。谢谢。对我来说，有很多东西需要处理。
是的，我希望那些收听节目的听众听到的最重要的事情是，同时坚定地相信圣经的神性和人性的重要性，并且我们平衡这两种信念。这是一个关于上帝的故事，上帝以一种不会绕过我们的方式向我们启示自己，
我们大多数人是谁，而是上帝通过人类家族的历史来启示自己。这最终体现在上帝在耶稣身上成为人。所以要坚持两者，人性和神性，并且不要放弃任何一个。所以这是一个神圣和人性的集合，引导我们走向耶稣。这就是将基督教圣经视为上帝的话语的意义。
好的。所以我们还没有决定是否要为此进行问答环节。我认为我们应该。好的。是的。我们现在正在做决定。我们现在正在做决定。我想它正在被录制。我们应该做一个问答环节。好的。因为任何提出的问题，我认为都会让我们……是的，更多地探讨这个问题。……更多地探讨这个问题，并解决我们遗留的任何未尽事宜。它必须在周中发布，因为我认为日历的其他时间……
但让我们去做吧。然后我们也将继续今年我们要做的下一个主题研究。今年所有的主题研究都与出埃及记有关。所以我们将继续这段旅程。好的。谢谢，蒂姆。-是的。-这就是今天的节目。这就是我们对圣经是如何形成的快速简短的介绍。我知道有很多内容，我知道这非常快，我确信有很多问题出现了。我们将针对此主题做一个问答环节。不会是下周，但很快就会到来。
下周，我们将开始一个全新的主题研究。这是一个对出埃及记故事至关重要的主题。这也是一个围绕着一个你经常在教堂听到的重要圣经词语展开的主题，这是十大圣经词语之一。是的，这是一个被介绍的词语。一旦被介绍，它就对构成圣经故事核心思想的观念至关重要。那就是“救赎”这个词。我们下周将讨论它。
圣经计划是一个众筹的非营利组织，我们的存在是为了帮助人们体验圣经作为一个统一的故事，引领人们走向耶稣。我们创作的一切都是免费的，这要感谢成千上万像你一样慷慨支持的人们。非常感谢你与我们一起参与其中。
嗨，我叫格蕾丝，我来自东南亚。嗨，我叫罗伯，我来自宾夕法尼亚州的匹兹堡。当我们的教会使用尼希米记的视频来介绍我们正在学习的系列时，我第一次听说圣经计划。我第一次在中国大陆听说圣经计划。我使用圣经计划来学习更多关于圣经的知识。我最喜欢圣经计划的地方是档案。
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