Deep Dive
Shownotes Transcript
嘿，我是圣经计划的林赛。我制作这个播客。我们目前正在做一个系列节目，讨论圣经是如何形成的，现在我们正在为该系列即将推出的问答节目征集问题。你可以在我们的网站BibleProject.com/QR上录制你的问题并提交给我们，截止日期是6月6日。
请告诉我们你的名字和来自哪里。尽量将你的问题控制在20秒左右。请在提供的表格中转录你的问题，因为这对我们的团队非常有帮助。我们期待听到你的声音。以下是本集节目。新教圣经和天主教圣经之间存在差异。也就是说，天主教圣经中有一些额外的书籍。我们正在谈论多俾亚传、犹滴传、
第一和第二玛加伯传、所罗门智慧书、本西拉智慧书、巴录书和耶利米书信。所以我们大约有七到八部作品。然后你还有两本书有2.0版本，但以理书和以斯帖记。在天主教传统中，这种材料在天主教传统中被命名为次经，即第二正典。♪
这些文献来自犹太人被叙利亚和亚历山大大帝征服的时期。当他们阅读希伯来圣经并试图理解他们那个时代发生的事情时，他们创作了许多新的文学作品，其中许多作品对他们来说变得神圣而重要。这是一部令人惊叹的文学作品。它是圣经在第二圣殿时期为新的社群所做的改写。如果你是一个天主教徒，你会非常重视这些书。
如果你是一个新教徒，你可能会惊讶地了解到它们。无论如何，这个被称为次经的合集在基督教中有着悠久的历史。耶稣、使徒和他们之后的几代基督徒都阅读过这些书，并非常重视它们，以至于在耶稣运动的早期几个世纪里，它们开始被保存下来，并与圣经手稿一起被收录。
无论你来自哪个信仰传统，重要的是要意识到这些文学作品从耶稣运动的伊始就存在了。但从那些早期几个世纪开始，人们也一直在争论它们在合集中的地位。因此，出现了两个术语。
如果你称这些书为次经，那是因为这些书一直是你跟随耶稣的重要组成部分。在早期教会中，这些书作为圣经合集的一部分，在祈祷和教会中被大声朗读，但它们被认为具有次要地位。
对于其他人来说，这些书并不那么重要，特别是如果你刚开始信奉基督教。因此，这些书被称为伪经，在希腊语中意为隐藏的。他们说的是，这些书不属于旧约的一部分。它们不属于新约使徒的著作，但它们被广泛阅读。它们很有价值，但可能不应该给刚皈依基督教的人。
但最近，这种分歧变得更加强烈，新教徒从他们的印刷圣经中删除了这些书，而天主教徒则保留了它们。
那么，谁是对的呢？这些书是圣经的一部分吗？退一步想想，让我们看看这一切是如何发生的。我发现，当我真正深入了解圣经是如何产生的，当我问哪个圣经是对的这个问题时，我的想法就改变了。今天，蒂姆和我将讨论次经。感谢你们的收听。我们开始吧。
嘿，蒂姆。你好，乔纳森·柯林斯。你好。我们在这里要进行一个小小的冒险。是的。是的，我们想用四周或四集的时间来讨论一个与我们通常讨论的话题不同的主题。是的。我们要做的是一个关于圣经历史的快速四集速成课程。圣经的制作。圣经是如何产生的。是的。是的。圣经并非一直存在。
它在几个我们了解很多的关键时刻产生。有趣的是，在我的牧师和教学经历中，我发现许多人，
耶稣的追随者，充满热情，奉献精神，他们甚至热爱圣经，但却不太了解圣经是如何产生的历史。所以这就是我们要做的。四集节目，圣经制作速成课程。什么是圣经？它是如何产生的？没错。所以……
当现代基督徒提到圣经时，我们倾向于想象一个一劳永逸的稳定实体，所有基督徒在整个基督教历史上使用这个词时都意味着相同的东西。我想在这个开场白中温和地、善意地做一些调整，因为圣经有其形成的历史。许多人今天遇到的形式并非它一直以来的形式。即使我说它今天拥有的形式，也需要加引号，因为即使在今天，在不同的基督教社群中，圣经也有多种形式，他们对圣经的范围和形状实际上有不同的观点。嗯哼。
我们被称为圣经计划。但是，我们是，我的意思是，我们来自新教背景。我们是的。所以到目前为止，我们将我们的工作限制在圣经的特定形式上，即新教传统中圣经的形状。我们将在本迷你系列中探讨这样做的原因。但我也想承认，有一个巨大的分支，巨大的分支，
如果你包括我们的天主教兄弟姐妹、我们所有类型东正教兄弟姐妹，你甚至可以说在数量上占主导地位，大多数基督教传统，他们拥有更大的圣经。好的，所以如果你去书店，要在书店里找到一本圣经。如果我们去鲍尔斯书店，我们会发现各种各样的圣经。我们会发现一种叫做塔纳赫的东西，就像犹太圣经。
或者你可以得到犹太研究圣经。它包含基督徒认为是旧约的书，但排列顺序不同。多年来我们一直在谈论希伯来圣经的三部分结构，即律法书、先知书和圣卷。然后首字母缩写是塔纳赫。是的，T代表律法书，N代表先知书，K代表圣卷，意思是圣卷，第三部分。
而这都是希伯来语、亚拉姆语，一些最古老的希伯来圣经传统形式。但是你也可以拿起一本像《钦定版圣经》这样的圣经。是的，这是一本非常著名的圣经。由于吉迪恩协会的缘故，它们也放在酒店的抽屉里。如果这是一本新教圣经，你会发现一个目录。
其中包含希伯来圣经中的所有书籍。在塔纳赫中。在旧约的圣经中，但它们被称为旧约。是的。不是希伯来圣经。不。被称为旧约。这本身就是一个基督教对这本合集的理解。是的。因为它预设了新约的存在。
它有旧约相同的书，但顺序不同，排列方式不同。但书是相同的。但是，那本圣经还将包含一个包含27本书的合集，称为新约。所以你可能会在书架上看到它旁边的是
也许是所谓的《天主教研究圣经》。好的。我已经从书架上拿了三本书。我有塔纳赫，这就是我所看到的旧约，但顺序不同。我有新教的《钦定版圣经》，现在我拿出一本天主教圣经。是的，《天主教研究圣经》。你只要翻到目录，就会发现它比较长。目录比较长。书更多。有一些额外的项目。
你会在名为旧约的小节中找到它们。额外的书只会出现在那里。其中一些书被归类为历史书。所以新教圣经的历史书将包含
五经，前五本书。这是基督教对犹太传统中律法书的称呼。然后历史书继续下去。约书亚记，人们进入应许之地。士师记，士师时期。在新教圣经中，路得记设定在士师时期。然后是撒母耳记上和撒母耳记下，列王纪上和列王纪下，大卫，以色列王权的兴起。然后一直到巴比伦流放。
但你还有历代志上和历代志下，它们从亚当一直讲述到列王纪下的故事。就像一个故事的重述。你得到了以斯拉记和尼希米记，它们讲述了一些回到耶路撒冷的以色列人的故事。是的。不是重述，而是讲述。谢谢。是的。没错。然后是以斯帖记。
它设定在一个波斯城市，一些流亡的以色列人居住在那里。好的。所以这些是历史书。你将这本《钦定版圣经》新教圣经与罗马天主教研究圣经中相邻的同一部分进行比较，你会发现另一本书，一本名为多俾亚传的书。哇。
就像以斯帖记一样，这是一个关于一个男人，一个以色列人，在亚述附近的一个城镇流亡的故事。离尼尼微不远。哇，好的。这是一本新书。是的。还有一本书叫犹滴传。这是一个惊险的故事，讲述了一个令人惊叹的、英勇的以色列妇女如何拯救她的以色列城镇免遭入侵军队的破坏。哇。是的。
有两本书叫做第一和第二玛加伯传。这是关于什么？这一切都是关于在耶稣之前150年左右在耶路撒冷及其周边发生的一系列事件。更有趣的是，你的新教圣经中将有两本书，但以理书和以斯帖记。但在天主教圣经中，但以理书和以斯帖记更长。它们包含更多内容。是的，是的。其中有一些额外的章节。好的。
好的。所以它就像以斯帖记2.0和但以理书2.0，天主教圣经。然后假设你继续翻阅历史书，然后进入新教圣经中像诗歌合集一样的东西。就像约伯记、诗篇和所罗门的书，比如箴言、传道书、雅歌。而天主教圣经中与之相匹配的部分，则包含两本额外的书，一本叫做《所罗门智慧书》。
一本叫做，嗯，它有很多名字。《本西拉智慧书》，或者可能叫做《西拉》，或者可能叫做《训诲》。多个名称，取决于你阅读的语言。所以这很有趣。然后你转向先知书。在新教圣经中，你有以赛亚书、耶利米书、以西结书，然后是十二个小先知书。但我们也会在里面加上耶利米哀歌。
在传统上与耶利米书相连，然后是但以理书，他是以西结书的当代人。这有点像先知书与新教圣经中的先知相连。在天主教圣经中，还有几件事与耶利米书相连。一个小诗集叫做巴录书，然后耶利米书信也附在耶利米书上。
所以这些是新书还是附录？是的，巴录书和耶利米书信在基督教手稿传统中被添加为先知耶利米书卷的附录。所以从某种意义上说，它也是耶利米书2.0？有点像，但使以斯帖记2.0和但以理书2.0成为可能的是编织到但以理书本身的材料。耶利米书的这些额外部分只是单独的作品。
只是在后端。是的，放在后端。明白了。是的，你明白了。所以我们正在谈论多俾亚传、犹滴传、第一和第二玛加伯传、所罗门智慧书、本西拉智慧书、巴录书和耶利米书信。所以我们到了那里。取决于，是的，大约七到八部作品。
然后你还有两本书有2.0版本，但以理书和以斯帖记。在天主教传统中，这种材料在天主教传统中被命名为次经，即第二正典。所以正典是我们在这个迷你系列中经常使用的词。它没有两个N。
像发射炮弹的大炮一样。这是一个完全不同的词。好的。所以正典是一个希腊词，最初的意思是度量或标准。但后来它指的是对某物的度量、标准化的列表或合集。我想不出我们现在用这个词的方式。不。它在人文学科中用于指经典的文学合集。
比如荷马的，你知道的。荷马的正典。是的，我在这方面经常听到它。实际上，虽然是现代用法，但我遇到的用法是在星球大战粉丝中。哦，是的。哪些电影或故事属于正典？是的，意思是。被认为是正典的。是的，他们是什么意思？所以他们的意思是哪些故事被正式认可。是的。
作为实际上已经发生的事情。所以如果你将一个故事添加到正典中，你必须承认所有正式发生的事情。但是也可能有非正典的故事，它们只是虚构的，
它们填补了一些空白或故事，或者卢克·天行者说的一些事件，他提到的某些事件。我以前在家乡塔图因星球上射杀沃姆鼠。所以一些粉丝可能会想象，哦，让我们来写一个关于十几岁的卢克在塔图因星球上猎杀沃姆鼠的小故事。但是也许……
他们没有得到任何人的许可。他们只是自己制作。所以等等，是关于许可吗？是的。是什么让它成为正典？哦，实际上我确定我们可以去一些Reddit页面并找到答案。我确定有一些标准，但你必须获得许可和版权许可才能将某些东西作为星球大战官方世界的一部分提交给公众。好的。所以拥有星球大战知识产权的人做出了决定。是的，那是
在我们脑海中的事情，那种事情。是的。当你比较新教圣经和罗马天主教圣经时，它提出了一个有趣的问题。是的，谁是对的？是的，哪个是对的？哪个是正典？而且，你知道，这两个社群和传统都期待这些文本听到来自上帝的话语
这感觉像是一个非常高风险的问题。就像，上帝是通过这个合集还是那个合集对他的子民说话？很容易将其视为非此即彼。好的。所以让我们回到帕拉斯，再添加一个。好的。我有我的塔纳赫。是的。我有我的新教圣经。然后我有我的天主教圣经。是的，天主教圣经。假设你可以去那里。哦，这真的很酷。最近几年推出的新产品叫做《东正教研究圣经》。
所以是东正教传统。东正教传统很大。它代表了大约一千年前发生在天主教会内部的分裂。就这些吗？我认为它比这更早，大约一千年前？嗯，它在更早的时候就已经酝酿了。但它基本上是在欧洲，拉丁语基督教和东方希腊语基督教之间。并且有一个正式的分裂，就像一种制度性的分裂。
是的，那发生在11世纪，就像正式发生过一样，但东正教传统后来进入了许多文化和语言，所以有，你知道的，乌克兰东正教传统。有俄罗斯东正教。有希腊东正教。有很多埃塞俄比亚东正教。是的，所以有很多表达方式，但它们实际上都拥有一个非常共同的根源和
回到那里。这并没有发生在天主教身上。它保持着相当的团结。罗马天主教作为一个运动一直保持着相对的团结。以拉丁语为其统一的语言和文化。
东正教或东正教传统代表了基督教传统的一个分支，它实际上拥有更广泛的次经。所以你会在那里找到几本额外的书。你会发现第三玛加伯传，就像三本玛加伯传。嗯哼。
实际上，那将是主要的。你还会发现，当涉及到以斯拉记和尼希米记时，它有两个版本。哦，真的吗？是的，有一个版本与新教和希伯来圣经中以斯拉记和尼希米记的版本非常接近。然后还有一个类似于混音版本的版本。它们都在里面吗？嗯哼。哦，哇。是的，非常有趣。好的。嗯哼。
然后如果你去东正教传统的一个角落，埃塞俄比亚东正教传统，他们没有自己的研究圣经，至少在鲍尔斯书店没有。好的。我检查过了。他们没有印刷圣经吗？他们有自己的印刷圣经。我的意思是研究圣经。它不是英文的。哦，它不会是英文的。不。他们的次经略大一些。好的。它还有一本书叫做《禧年书》。
它包含一个名为《以诺文献》的文献集。它在编年史上添加了一个附录，叫做《玛拿西的祈祷》。它在150篇诗篇中增加了一篇诗篇。它有诗篇151篇。所以实际上我刚才说的还有很多。但总的来说，我的主要观点是说，所有这些人都宣称对耶稣、三位一体和圣经是上帝的话语的信仰。
他们都有圣经。正如你所看到的，它们是不同的。它们是不同的。是的。好的。那么这是如何发生的，为什么发生的呢？这是如何发生的？为什么发生的呢？这是一个自然的问题，一个人会问。是的。
我想我的第一个问题是，谁是对的？完全正确。我的新教本能是说，就像，谁做对了？可能就是我们。当然。我完全明白。而且，你知道，在每一个传统中，都有代表人物对此有着强烈的信念。所以我想在这个系列中实际上要回避这个问题。好的。
我知道这就是我们大多数听众首先关心这个问题的原因，因为我们想知道什么是真实的，什么是真理，或者什么代表上帝的话语。是的，因为如果这是上帝对我们的旨意，你不能随便放进去任何书，然后说这是上帝的话语。对。对吧？好的。好的。
所以让我说，这就是我们关心这个问题的原因。我想说的是，除了带你走过对我来说是多年过程的经历之外，我不知道还有什么其他的方法来处理这个问题。对我来说，这个事实引发了一系列问题，在我20多岁的时候，我对这些问题变得非常热情和感兴趣。
它确实推动了，它是我进入研究生圣经研究的一部分原因，学习了很多古代语言。然后我最终完成了我的博士研究和论文，重点关注古代以色列、第二圣殿犹太教和早期基督教中手稿历史和圣经文献合集的这一系列问题。
我需要确定，比如，事实是什么？我们如何解释这一切？这是如何发生的？并与之调和。所以我不会假装我没有带来能量。但我发现，退一步想想，让我们看看这一切是如何发生的。我发现，当我真正深入了解圣经是如何产生的——
当我问哪个圣经是对的这个问题时，我的想法就改变了。当我经过多年的历史研究后再次回到这个问题时，我提问的方式以及我的意思
发生了变化。所以我想请你怜悯我，耐心点，我会尽力带你走过这个浓缩的三个半小时的速成课程。然后我会在完成后测量一下房间的温度。好的。
让我再添一把火。新教圣经也有其历史。所以新教改革运动是在16世纪兴起于罗马天主教会内部的一个运动，它有一些先驱，与一些著名人物有关，马丁·路德，他是一位天主教僧侣，居住在德国。其他一些人叫约翰·加尔文，一些先驱，廷代尔和伊拉斯谟。
他有点像反改革家。但关键是，在16世纪发生了一系列人物和大量的宗教制度争议。
新教运动，这个词中就包含了抗议的意思。这是一个反对很多事情的抗议运动。但发生的事情是，一些基督徒开始分裂并形成新的次级传统，他们认为自己与罗马天主教会不同。他们圣经的形状非常重要。
有趣的是，你可以看到印刷的第一批新教圣经。古腾堡印刷术是这里的一个因素。例如，马丁·路德制作了他自己的新教圣经德语译本，这对他产生了巨大的影响。他翻译了他自己的译本吗？他翻译了。是的。从希伯来语，旧约从希伯来语，这在当时是一个大胆的举动。对。因为在那之前是从拉丁语？
早期的英语译本主要是基于拉丁语的旧约。整个罗马天主教传统都将拉丁语译本作为官方基督教圣经。不是希伯来语。有趣的是，如果你去看路德的圣经，大约在1530年代初期，你会发现他翻译了希伯来圣经。
它对应于犹太人的塔纳赫。他翻译了新约。然后他还有一套书，他称之为伪经。伪经是一个希腊词，意思是隐藏的。它指的是在天主教传统中被称为次经的书籍合集。书单是一样的。所以犹滴传，
多俾亚传，所罗门智慧书。他翻译了所有这些。但他翻译了它们。并将它们放在他的圣经里。并将它们放在他的圣经里。这是马丁·路德。这是马丁·路德。这是引发新教运动的那个人。没错。所以他所做的是，他将它们从旧约的顺序中移除，并将它们作为一个单独的附录。哦，好的。所以这是一个新的举动。这是一个创新的举动。在它们被编织在一起之前。嗯哼。
它们被编织在一起，但它们仍然有不同的分类，即次经。好吧，那么，好的。它们旁边是不是有一个小星号？所以，我们会说到那里。好的。我们会说到那里。但关键是，马丁·路德在新教改革中非常关键。就像如果没有他，可能就不会发生。是的。而他推出的第一本新教运动圣经包含了这个更广泛的合集。但它也被视为不同且被区分开来。
不是第一本英文圣经，但第一本最重要的新教英文圣经是1560年代印刷的，叫做《日内瓦圣经》。这是英国新教的主要圣经。有些人称之为莎士比亚的圣经。这是他所知道的英语译本……
听起来像莎士比亚。哦，影响。这是他所知道的英文圣经。好的。这是《五月花号》上携带的圣经。哦。清教徒把它带到了殖民地。好吧，那它一定是一本重要的圣经。所以这是早期美国基督教历史的圣经。好的。你可以找到目录的图片。你可以直接找到它，它会有旧约。它对应于犹太人的塔纳赫，但顺序不同。
然后你会得到被称为伪经的书。然后你会得到新约。好的。所以路德，马丁·路德把它们放在最后。日内瓦圣经把它们放在中间。好的。并继续称它们为伪经。是的，没错。1611年的第一版《钦定版圣经》，《钦定版圣经》。《钦定版圣经》。与日内瓦圣经完全一样。有旧约。嗯哼。
它与犹太人的塔纳赫相符，只是顺序不同。然后是所谓的伪经，然后是新约的书。所以直到17世纪中后期，英国新教圣经才开始省略
这个被称为伪经的第三部分。那是什么时候开始的？17世纪中后期。17世纪中后期。所以对于新教运动最初的一百多年。是的。他们还没有把它们踢出去。新教基督教圣经有三个部分。好的。旧约、新约和伪经。好的。是的。
所以，我的意思是说，即使现代新教圣经没有这些书，就圣经的历史而言，这也是一个现代的创新。而且……
我还记得我了解到这个事实的那一天。它颠覆了我的认知。是的。如果你对圣经的理解是像金片一样从天而降，完全成形，决定了哪些在里面，哪些在外面。是的。那么你会想，嗯，这似乎不是正在发生的事情。我这么说并不是在做价值判断。我只是，新教圣经在新教运动的第一个世纪里包含了这些书，这是一个事实。
有这个第三部分。我们可以快速谈谈“伪经”这个词吗？你说它意味着隐藏。在当代英语中，它带有不真实的含义。“伪经的”意思是这是一个我们讲述的故事，但实际上并没有发生。没错。这是一种贬义的指称方式。因此，即使是用来指代圣经这第三层的两个术语，在天主教传统中是“次经”，
在新教传统中是“伪经”。这两个术语都有古老的渊源，可以追溯到基督教运动的最初几个世纪。所以这些书……实际上并没有什么特别的天主教或东正教的东西……这些都是犹太人的书。这些都是第二圣殿时期的犹太文献。是的，他们不喜欢……东正教并没有说，我们需要一本新书，让我们来写它。不。而且……
他们也是一样。这些书不是在天主教传统中由天主教徒写的。这些都是第二圣殿时期犹太教的抄本。
是第二圣殿时期的犹太文献吗？新约是第二圣殿时期的犹太文献，但它是耶稣的弥赛亚犹太追随者的第一圈子写的，是他委托传播关于他的话语的使徒们。所以他们的犹太风格有明确的耶稣中心。伪经中的这些书几乎完全早于耶稣。它们是耶稣之前的犹太文献。由圣经迷制作
犹太学者为犹太社群，以及耶稣、使徒和他们之后的几代基督徒阅读并珍视这些书籍。他们非常重视这些书，以至于在耶稣运动的早期几个世纪里，它们开始被保存下来，并与圣经手稿一起被收录。但它们也受到了争议。
关于它们在这些早期几个世纪的收藏中的地位。因此，根据哪些圈子更重视它们，出现了两个术语。你在谈论它们吗？是的，完全是，是的。所以你会看到一群人物开始，你知道，我们会随着时间的推移更多地提到一些人物。早期的基督徒，一个名叫萨狄的梅利托或耶路撒冷的西里尔或杰罗姆的人。他们称这些书为伪经。
他们说的是，这些书不是旧约的一部分。它们不是新约使徒著作的一部分，但它们被广泛阅读。它们是有益的。它们是有价值的。但它们可能不应该给基督教的新皈依者。嗯。
它们应该留给那些在信仰上更加成熟，并准备好更深入地理解圣经是什么的人。所以他们所说的伪经并非这个词更现代的用法，即这是编造的。是的。他们指的是隐藏它们。所以伪经的意思是隐藏某些东西。是的。让它远离视线。
但这个词的出现源于这样一种说法：伙计，如果你有一个基督教的新皈依者，你试图向他们展示，这就是圣经。早期几个世纪的这群基督教教师说，伙计，你应该先把收藏的这一部分藏起来。好的。当他们变得更加成熟时，这些东西就很有价值了。这是一门门徒训练201课程。是的，就是这样。完全正确。是的。
所以这是一个方面。还有其他杰出的圣经教师、主教和教会领袖，他们从小就听到并阅读这些书在祈祷和教会中被大声朗读，作为圣经收藏的一部分，但他们被认为具有次要等级，即次要等级。所以这个词“次经”
就是从早期基督教中那些圈子对这些文本的观点中得出的。我的观点是，这些书从一开始就一直存在于基督教传统中。从一开始，人们对它们在圣经收藏中的地位就存在不同的意见。甚至你称它们为什么也代表了你继承的观点。当然。是的，所以……
对我来说有意义的是，这些书是如何脱颖而出的，因为你有了塔纳赫。所以基本上塔纳赫中的一切，我们都认为，好的，这些都是可靠的。可靠的。我们所说的可靠的原因是，耶稣和使徒们始终如一地提到这部分著作，并称它们为圣经著作。
我们称它们为上帝的话语，就像对待它们是神圣的和人性的言语一样。然后还有所有其他在通往耶稣和使徒的第二圣殿时期出现的文献，这些文献非常重要。是的。手稿，卷轴。是的。它们被用于犹太文献中。它们都来自犹太社群，他们祈祷，像跟随上帝一样。
雅威试图在一个复杂的世界中忠实于上帝。然后你还有所有这些其他的文学作品，犹太第二圣殿时期的文学，对信仰非常重要。它们对使徒和他们的门徒很重要，但它们不在塔纳赫中。没错。没错。所以总有一种感觉，这些东西有不同的位置。是的。所以，而这就是，甚至我如何构建它，我
我知道有些人会不同意我如何构建它。好的。他们想如何构建它？有一种关于旧约形成的突出观点，认为在耶稣时代之前，塔纳赫并没有任何清晰的界限形状。好的。实际上，它更广泛的收藏。
我们称之为塔纳赫的东西，加上这一附加层，只是耶稣的旧约。他们不需要额外的名称。没错。但规范形成研究中也存在一个突出的分支。这是圣经研究中的一门历史学科，研究文本和手稿的历史以及所有历史见证。事实上，
没有人会在圣经形成的同时写下关于圣经形成的全面描述。就像，没有人这样做。所以我们拥有的就像381个不同的数据片段。你知道，我编造了这个数字。
但我只是说，这是数百个数据片段。就像手稿一样。这是一个侦探破案的时刻。它与历史上所有这些不同的人在不同时间所说的内容一起追踪。你必须将所有这些数据点协调成一个连贯的画面。你可以将数据点组合在一起的几种不同的方法，然后欢迎来到规范形成研究的奇妙世界。♪♪♪
所以，令人着迷的是，例如，《所罗门智慧书》，它在天主教次经中，新教伪经中。使徒保罗肯定知道这篇文本。他正在引用它，并与罗马书开头几章的关键词句和思想序列进行互动，就像完全一样。
你看看注释，这就像……每个人都看到了。是的。罗马书开头几章中如此有趣的是，保罗明确地引用了以赛亚书和诗篇、申命记、创世纪。他就是这样说的，但他从未引用过或指出……他引用了，但他没有明确地说他引用了……来自所罗门智慧书。所罗门智慧书。是的，没错。他只是把它编织进去。所以这是贯穿新约的模式……
有一个例外。模式是，如果使徒引用塔纳赫……是的，他们会命名它。他们会命名它。并非总是如此。并非总是如此。所以当他们命名它时……当他们命名它时。他们赋予它一种感觉像是，哦，这是他们的圣经。好的。就像他们认为这是……
神圣和人性的言语。每次他们命名它时，它都是塔纳赫中的一本书，只有一个例外。只有一个例外。每当他们引用对他们非常重要的其他第二圣殿时期犹太文献时，他们都不会命名它。有一个关键的例外。我的意思是，有很多星号。是的，我注意到它们堆积起来了。而关注这些问题的人知道有星号。但我试图……
尽可能简单地说明关键问题，而不会妥协。对。真的。但总的来说，模式表明，当他们引用我们所知的塔纳赫时，他们会说上帝说，或经上说，或上帝通过先知说。好的。但当保罗或耶稣，他著名的说法“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息；我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，向我学习”，他完全是在即兴发挥。
从我们称之为《本西拉智慧书》的部分中。他所做的事情非常酷。但他没有标记它。他没有说，正如经上所说。没错。所以有一些章节，使徒们会说，正如经上所说，然后他们会引用一些东西，你会想，好吧，那在哪里？是的，你在哪里找到它？在哪里？
它通常是混搭。它通常是我们所知的塔纳赫的多个部分的短语的混搭。对。新约中有一处，犹大书，他直接引用了一本与以诺人物相关的书。但如此令人着迷的是，在天主教传统中，以诺从未成为塔纳赫。
在杜多正典中？杜多正典的一部分？只有在埃塞俄比亚？只有一个东正教传统的小角落将以诺文献作为其正典的一部分。所以这几乎是一个例外，证明了这条规则，犹大显然在一个弥赛亚犹太社群中，该社群拥有以诺文献，并重视它。所以他引用它，知道他们也会重视它。我已经多次听说过这个。你能给我看看吗？在犹大书中？是的，在犹大书中。哦，是的。是的。
所以它在犹大书14节，在那里他试图命名一群教师，他们已经进入了他所属的家庭教会网络。他认为他们在道德方面非常低级，就他们的道德价值观而言。他们正在教导关于耶稣的事情，这些事情对耶稣和使徒来说是不真实的。所以他正在谈论这些人。他还说关于他们的话是第14节，他说，这也是关于这些人，对吧？
以诺，亚当第七代，预言说，引用，他从我们所知的《以诺书》的开篇诗中引用了一段很长的内容。如此令人着迷的是，开篇诗本身就是托拉和先知短语的混搭。哦，好的。所以……
他引用了以诺对申命记和先知的混搭的混搭，这是关于上帝将带着他的圣天使降临，对世界进行审判，并使一切恢复正常。所以他从以诺的引文中说，
实际上，它甚至不是关于以诺特有的东西。它是塔纳赫中的一个圣经思想，但他引用了以诺对这个思想的混搭。是的。这就像我们会引用一位牧师，他可能正在混搭不同的圣经参考文献来将某些东西组合在一起。是的，完全正确。没错。
所以我想争论的点是，也许这对我来说是一组澄清的观点，我认为你可以令人信服地证明，耶稣和使徒们对清晰的圣经有一种概念，他们只是称之为经文。或者耶稣有时称之为托拉或托拉和先知。或者他几次称之为托拉、先知和诗篇，就像一个三部分的形状。
我们将在以后的另一集中更详细地介绍这一点。但还有一大批文献比较近。比塔纳赫更近。希伯来圣经，没错。这是一部令人惊叹的文学作品。它说明了犹太社群是如何阅读他们的希伯来圣经，然后解释它，理解它，
并试图为他们的时代和他们在一个非常复杂的世界中的位置，对希伯来圣经的主题和思想做出新的陈述，这个复杂的世界始于以色列从流放中归来之后。
在波斯统治下生活。然后亚历山大大帝来了，现在每个人都在说希腊语，想打扮成希腊人，去浴室和体育馆。然后罗马人来到镇上。这是一个非常复杂的时期。而这些文献所代表的是圣经迷，
他们试图重述和吸收希伯来圣经，但重新组合其主题和思想来讲述新的故事和新的诗歌、新的文章。
它感觉像圣经。所有这些书的重点是，当你阅读它们时，你会想，“好吧，这感觉像圣经。”但它是为第二圣殿时期的新社群重新阐述圣经。耶稣和使徒们都喜欢它。事实上，他们阅读它甚至使用其中的语言并不一定意味着他们认为它是来自上帝的话语。这意味着他们发现它很有价值。
所以这是争论的问题。这是争论的问题。所以，谢谢。我认为这对我有帮助。你所说的意思是，如果你的问题是，什么是来自上帝的话语或不是，你可以决定你在那条线上落在哪里。但没有争议的是……
这些都被试图忠实地跟随雅威的犹太社群，以及忠实地跟随耶稣教导的早期基督徒，甚至耶稣本人所使用。是的。
忠实地跟随雅威的道路，正如他所说的那样，带来新约。是的，没错。所以没有争议的是，这些文献很重要。它被阅读了。它被反思过，并且非常宝贵。并且被保存下来。
在相同的手稿中，最终像法典书一样。是的，因为像制作一本书，像一本书这样的想法，就像一个新想法一样，是什么时候出现的，在第二个世纪或什么时间？是的，所以这是在这个开场白中的最后一个最终因素。这只是书的发明。是的，书的发明。非常重要。法典。是的。♪
所以法典出现在人类历史的舞台上。我们所说的法典是什么意思？所以我们说的是，而不是拥有你收集成一堆的单独的方形纸张。对。或者它可以卷成卷轴。或者不是只有你从头到尾阅读的纸莎草卷轴。哦，好的。你拿方形纸张。是的。你把它们一层一层地铺开，然后你
把它们缝合在一起。是的，现在我们把它们粘合在一起。是的，大部分是，是的，把它们缝合在一起成一个巨大的、厚的长方形。是的。它非常厚。你可以翻阅它。但你可以比任何当时的书写技术设备容纳更多的文字。对。所以在那之前，如果你有，比如，
像许多卷轴一样，你可以把它们一起收集起来。是的。但它们都是独立的东西，可能有点繁琐。图书馆……
卷轴就像在一堵墙上，一堵墙上有小孔。哦，是的。你会把卷轴放在这些孔里，所以你会有一种收藏的感觉。但即使以这种方式组织一组卷轴，你也可以看到，收藏中有什么和什么不在收藏中这个问题并没有强加给你。对，因为你没有把它装订在一起，是的。不，你没有把它装订在一起。但法典发明的那一刻……
这是这个研究领域中的一个子领域。这不仅仅是犹太历史，因为法典是在更广泛的希腊和罗马文化中发明的。但它在早期的耶稣运动中得到了普及，并成为第一号技术。
因为这些文本扮演着如此关键的角色。你可以把它们全部拿走，把它们装订在一起。并拥有一卷。只有一卷。是的。或者至少几卷。而不是拥有50个卷轴，你只需要3个法典。起初它们非常庞大，因为印刷技术不像今天这样。完全正确。是的，都是手工复制的。所以法典开始以一种以前并不完全必要的方式迫使这个问题变得清晰。好的。
所以想想希伯来圣经，塔纳赫，它协调的方式是通过超链接。我们稍后会详细讨论这一点。是的。但它是一个非常清晰统一和协调的集合。但不是因为它被装订在一起。但它没有装订在一起。是的。
所以里面可以有一个额外的卷轴，比如《本西拉智慧书》。没错。完全正确。有人把它放在墙上。没错。然后本西拉在他的著作中不断谈论托拉、先知和其他著作以及他如何沉思。他说，就像，我沉思过所有这些。他对他的圣经有一个概念。他明确地说，嘿，我有一些东西可以提供。我认为我提供的是上帝的智慧。
但我都是从学习圣经中学到的。这是《本西拉智慧书》的逻辑。所以它与箴言或以赛亚书非常不同，后者只是以不同的权威说话，并且受到不同的对待。所以法典在早期的耶稣运动中迫使这个问题出现。然后瞧，它在早期的耶稣运动中。
从一开始，你就会对围绕塔纳赫或希伯来圣经的这一附加层的犹太文献产生不同的意见。有些人称之为伪经，比如让我们阅读它，但也许将其留给那些在跟随耶稣的门徒旅程中走得更远的人。其他人则认为，不，伙计，自从我还是个孩子以来，我一直在教会的星期天听到并阅读这些书。是的。
它是圣经的一部分，但它是次要的。他们会称它为第二部分。这是一个非常简短的历史和介绍，说明为什么这些文本在圣经中。它们实际上也在新教圣经中。只是在过去的几百年里，新教徒停止了包含它们。这是一个有趣的表达方式。是的。
他们最初是。是的。然后大约500年前，400年前，他们停止印刷了。是的。随着新教运动和罗马天主教会之间的冲突，随着房间里的温度升高，分歧变得更加……
好吧，我不知道，激烈，更有争议。随着每一组都开始形成其与另一组相对立的身份，圣经的这一部分被卷入了这组有争议的问题中。
所以你有一些新教改革家，他们的一种反应和尽可能激进地将自己区分开来的方式就是完全停止将这些书包含在印刷的圣经中。所以我们还没有谈论为什么我们要谈论这些。不，让我们谈谈，是的，我们已经谈论了我们正在谈论的内容。是的。我们为什么要谈论这个？是的。所以我想我……
就我个人在新教传统中的学习历程而言，我对这一点的认识始于早期，那时新约中的耶稣、保罗或其他使徒有时会谈论旧约中的某些事情，引用它或影射它。
但当我翻回去看他们引用的部分时，我会想，哇，这真是一个截然不同的看法。例如，在保罗写给提摩太的信中，他提到了出埃及记的故事和法老的魔法师，你知道，那种与摩西对抗的人，你知道。保罗提到了其中两位魔法师的名字，雅尼和剡必利。你从哪里得到这些名字？你会想，什么？
那从哪里来？是的，那不在出埃及记中。但这两个名字实际上出现在更广泛的第二圣殿时期犹太文献中，想象着这些家伙的名字。那是流传下来的。它很流行。保罗在这些圈子里受过教育，所以他接受了这个想法。嗯。
所以没有关于这些魔法师名字的古代证据。这是一个很好的例子，说明耶稣和使徒阅读希伯来圣经的方式不仅仅是阅读希伯来圣经。它们位于第二圣殿时期的犹太教中，这意味着他们阅读和理解圣经的方式受到了更广泛的文献和关于如何阅读希伯来圣经的对话的影响。使徒们大多认为这是理所当然的。
在希伯来书中，在第11章的伟大信仰大厅中，他引用了挪亚和亚伯拉罕的故事等等。他提到有一些上帝的先知被锯成两半。你会想，什么？那不在希伯来圣经中。你从哪里得到那个？我们是从第二圣殿时期的犹太作品中得到的。它有很多不同的名字，《以赛亚升天记》或《以赛亚启示录》。但它讲述了一个关于以赛亚如何被拯救的故事。
由他那个时代的以色列国王拯救。有趣。所以我想我的意思是，旧约和新约之间实际上并没有所谓的沉默年代的差距。有很多著作。在这两者之间产生了大量的文献。实际上，数量巨大。
其中一些，就像这大量第二圣殿时期文献的一小部分，被耶稣、使徒和最早的基督徒非常重视。好的，不是全部。次经或伪经是第二圣殿时期文献的一小部分。正是这些第二圣殿时期的犹太文本……
不是传统塔纳赫的一部分。但它们今天出现在任何基督教圣经中的原因是，从一开始，它们就被耶稣、使徒和早期的基督教社群阅读和重视。它们一直是更大圣经收藏的一部分。换句话说，圣经的收藏有多个层次。就像核心一样。嗯哼。
这是神圣和人性的言语。然后还有这一附加层，隐藏的，对吧？是的，或者次要的。或者次要的。但这些文本一直以来，你回到我们拥有的最古老的手稿。它们就在那里。旧约的基督教手稿和伪经或次经文本都在那里。好的。事实上，这是一个惊喜，
对现代新教徒来说实际上有点奇怪，从历史角度来看。是的。我们完全撕掉它们而不只是保留它们，甚至在最后，并说，嘿，这些东西一直都在这里，这几乎是不幸的。是的。就像，所以把它们当作附录对待。嗯哼。他们真的把它们藏起来了。他们真的把它们藏起来了。是的，他们真的把它们藏起来了。是的。是的，没错。所以当它们出现时，如果你有一个天主教朋友，嗯哼。他们正在谈论他们的圣经，嗯哼。
就像，哇，这是什么？我该如何处理这个？作为一个新教徒，你根本不知道该怎么办。你那一刻感到无所适从。我记得我必须在圣经学院阅读这些，那是我第一次与它们互动。我只是想，我不知道该如何处理这些东西。但我们进行这次谈话的原因是因为我们将发布一系列关于伪经/次经书籍的概述视频。
我们这么做的原因有很多，但我希望这次谈话至少提供了一些背景，说明为什么。这些文本一直是大多数基督徒或大多数基督教历史所认为的阅读圣经的含义的一部分。也就是说，包括……
旧约、塔纳赫、希伯来语圣经、使徒的著作以及收藏的下一层。对它的地位存在争议，对吧？在神学和信仰方面有所不同。但罗马天主教徒或新教徒，历史上根深蒂固的新教徒，都应该同意它们是有价值的，并且它们实际上可以真正地告知
并帮助我们理解旧约和新约之间的过渡。对我来说，它们以不同的方式阐明并加深了我对旧约和新约的体验和理解。因为这些代表了那些在文化背景下阅读圣经的人的著作，这种文化背景与古代以色列比我更相似。嗯哼。
它们代表了那些生活在与耶稣和使徒非常相似的文化中的人。就是这样。所以我们正在制作一系列视频来向我们的观众介绍这些作品，并帮助他们了解这些是什么。我只能说你必须观看这些视频。有点保留判断。就是这样。这就是我们这么做的原因。在这个系列的其余部分中，我们将现在反向工程。回到过去，让希伯来圣经出现。
所以我们从我们的结束开始，就像现在一样，去鲍威尔书店。哦，对。我想反转它，回到过去，从希伯来圣经开始反向设计圣经的制作，然后是新约，然后向前发展，而不是向后发展。希伯来圣经是如何成为基督教旧约的？然后新约是如何出现的？你好吗？深呼吸一下。我觉得很好。好的。我觉得很好。好的。让我们继续。太好了。
感谢收听本期《圣经计划播客》。下周，我们将回到过去，看看圣经从一开始的形成。我们将首先看看圣经中第一次提到写圣经的地方。在出埃及记17章。
圣经中第一次提到写圣经是关于一个与他们获救有关的小故事。所以他们写下来的东西不仅仅是对发生的一切的档案编年史。他们正在保存对上帝和这些人生活中的身份形成的具有里程碑意义的事件的记忆。
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