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EP140:永恒价值:再论《卧虎藏龙》

2025/1/24
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硬影像

AI Deep Dive Transcript
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罗登
Topics
罗登:我认为《卧虎藏龙》是一部值得反复解读的电影,它不仅在故事层面引人入胜,更在人物塑造、风格表达和主题探讨上展现了深刻的内涵。许多评论只关注电影的故事,而忽略了它在人物、风格和主题上的深度。我认为,这部电影的成功之处在于它超越了以往武侠片的窠臼,引发了人们对武侠片的新思考,并引发了关于情欲、自由、以及永恒价值等多重主题的讨论。 一些评论试图从情欲的角度解读《卧虎藏龙》,认为李慕白对玉娇龙的感情是占有欲的体现。但我认为,这种解读是一种“过拟合”,它只抓住了电影中的一部分细节,而忽略了电影整体想要表达的更深层次的含义。如果电影真的想表达情欲,那剧本的创作方向就应该有所不同。 我认为,《卧虎藏龙》的核心在于压抑与代价。玉娇龙、李慕白和于秀莲这三个主要人物都经历了不同程度的压抑,并为此付出了相应的代价。玉娇龙渴望自由却无法获得,最终付出了生命的代价;李慕白压抑自己的感情,最终也走向了死亡;而于秀莲则用一生的等待和默默承受换来了内心的平静。 电影中也探讨了体制内外的人对自由和归属感的追求。体制内的人渴望逃离,体制外的人则试图融入,但最终都面临着不同的困境。 此外,我认为《卧虎藏龙》也探讨了永恒价值的主题。在中国文化中,历史是人们的精神寄托,但历史告诉我们的只有成王败寇,没有永恒的价值。玉娇龙在寻找一种永恒的存在感,但她最终未能找到,这或许也是她跳崖自杀的原因。于秀莲身上体现了一种内心的平静和稳定,这或许也是玉娇龙所追求的,但这种平静和稳定在中国文化环境中是难以获得的。 总而言之,《卧虎藏龙》是一部充满深度和内涵的电影,它探讨了情欲、自由、永恒价值以及中国传统文化等多个主题,值得我们反复观看和思考。

Deep Dive

Shownotes Transcript

欢迎收看这一期的 Hard Image 很久以来我一直在各种场合或者各种播客中我是提到过《卧武藏龙》的但我已经忘了我是不是曾经专门讲过所以原来这一期就叫做第一次来谈《卧武藏龙》这个电影但是后来我发现我可能曾经讲过这个话题所以就改名为《载论卧武藏龙》我觉得这个电影

无论如何至少是可以说两遍的评论电影有很多种角度一开始我觉得一个电影如果它具备某种评价的一个体系的话首先是故事在 B 站上或者在无数个网站上都有那种几分钟之内改完某个电影或者是就告诉你剧情

这种电影拿出来把剧情给你讲一遍,你觉得精进有味,是因为这个电影在故事层面上它具有可讲解的地方。但是大部分电影仅止步于此。那么在那些给你几分钟讲完电影的这些视频里面的,如果他有闲工夫或者他有特别的想法,他来跟你谈谈人物。

我觉得这个电影起码就上了另外一个台阶你可以谈人物或者你谈完人物之后你还有一些想法要说当然可以谈谈这个电影的风格很多电影比如说《Redneck Skirt》它的电影你肯定不能只谈故事不能只谈人物你还要谈那电影风格王家卫的电影你也要谈风格这就已经到了很高可能电影中只有 1%

能够有资格谈到风格这个层面最后你会谈主题我觉得最后主题是一个最后的一个阶段在网上其实大部分有谈论卧武藏龙的视频最终都是在谈主题似乎那些谈论卧武藏龙的那些视频讲解在他的故事人物方面都谈的不是太多

当然会谈但是不是太多更主要的是在谈这个主题尤其是我曾经也不是曾经了我比较喜欢的一些博主播客博主们 up 主们他们谈国有传统都谈得非常好

但谈的都是主题包括用情侣来解释这个电影但无论如何你只要谈到了一个电影的主题基本上可以说这个电影已经达到了一个非常高的高度既然所有的谈论欧武藏宗电影都是在谈论它的主题其实也可以说明欧武藏宗的电影高度已经超越了那 1%它绝对值得谈我记得我曾经

我都是不是已经说过都是我第一次看《卧槽梦》的时候我觉得很怪怪的当时他们在北京拍不是在北京拍在北京那个电影合拍公司在开那个放映会我偷门过去想去看一眼当时我一个好朋友姓马的好朋友在电影合拍公司

做了那个经理他说你过来看一眼这个电影太有意思了我看看但那个时候我其实没看成后来我在电影院看了看完之后我觉得好奇怪就我已经说了很多次但是这么多年慢慢下来我发现基本上中国的武侠片的所谓的兴起不是因为徐克拍了那么多武侠电影

《东方不败》再好《笑傲江湖》再好它没有刺激到那些人只有《欧武藏龙》刺激到了那些人或许《欧武藏龙》具备了国际影响力《欧武藏龙》可能是哥伦比亚亚洲电影推出来的第一部那种大制作电影就是用好莱坞的钱买去拍一个异国题材的电影看上去这是一个非常非常好的组合确实也出了一些成功的作品但是

我不知道目前唯一成功的可能只有《握舞槽》跟《功夫》还有不少这样的电影类似的像《和平导演》的《天敌英雄》可能就没成或者成的不是太好《功夫》是另外一个范畴能只谈这个《握舞槽》确实是一部非常成功的电影可能这种成功刺激了一些电影人家想去做自己的武侠片一直到现在为止我觉得它的影响力都是依然存在的

第一个阶段我觉得来论证他值得聊的第二就是我刚才说过有很多的 up 主会用情欲的这个角度来解释这部电影大致是想说这个电影主要讲李牧白他爱上了于焦龙他从一开始见到于焦龙那一刻起他就喜欢上这个女人他都不是那种正面情绪的喜欢或者是爱就是霸占就是一个

油腻的中年男人想霸占一个青春少女这样一个故事里面李伍白使用的各种手段并不是出于爱情的那种纯真的行为而就是那种我是一个德高望重的人我觉得你缺乏培养缺乏一个正确的引导我要收你为徒实质上想霸占他然后当然李伍白的这个情绪

被他的知己也就是于秀莲的情绪上的一种反抗他当然他从武力值上包括他世界观上也未必能够扳得到张子怡的扮演的这样的一个角色的魅力从对他来说是个爱情的悲剧但总体来说通过一个极其压抑的手段描现了一种情欲一种占有欲一种社会伦理当然李务白也不可能公然的去

去把自己的这种所谓的非常底层非常野蛮的这种欲望拿出来说所以他的这种肮脏的这种心思就被于秀莲看见了这么解释确实有点头头是道然后当初这么解释的时候我觉得也很有道理确实你这么解释起来用电影中的很多个镜头语言去看的话也能说得过去

但是从某种意义上来说,你当用一种评价体系汇入一种解释方法去解释电影中的很多情节的时候,确实很多种情况都是符合的。因为你只用挑你想要的素材的一个瞬间,然后加上花儿音几个词就能够产生这种效果。我把它叫做一种过离合,这是一个数学用语。

任何一个数列不管这个数列是不是等差数列等比数列只要这一排数字摆在一起然后让你填下一个数字的时候你总能找到一个函数能够把下面一个数字把它列出来然后确实头头是道不管这个函数有多复杂点也是一样其实你无论如何你总能找到一条逻辑把这里面的故事都给我讲一遍

你觉得不太合理那你觉得你的逻辑还不够高深还不够层次比较高或者维度比较高在数学上你可能一个二次三次曲线你无法就含在这些点那你可能要升到更高维度电影也是一样所以这就是为什么我来解释一个电影上的一个很重要的一个事情就是很多电影将主角的性格弄得非常之复杂成岛的电影

就非常大的毛病张表的电影可能好一点但是很多艺术片的导演或者某些不成熟的导演就是把主角的人物性格弄得非常复杂说到底这种复杂到底是出于什么原因造成的有些听众可能会说电影的主角当然就得复杂了复杂才是一种现代性叙事从某种意义上说的是对但是为什么你的角色复杂了但是又不精彩呢

现在公布我觉得公布一个我认为最正确的答案就是之所以主角的情绪是复杂的或者主角的性格是复杂的主要是用来拟合你所有的电影情节当你的电影情节逻辑上不是很通胜的时候你需要用主角的复杂性格来进行解释这是我刚才说的

当你的一个离散的这些点在二维平面上要用一个曲线把它连起来的时候一个直线肯定是连不起来的那是一个一次的一个二次曲线也未必连起来三次到四次曲线的时候就有可能了只要你的曲线的维度足够高你总能把一个平面上的这些点用一个可求导的函数把它完全把它包含进来电影也是一样的由于你的

主角的性格足够的复杂他既是坏的也是好的既是坚强的也是柔弱的既是热情似火他又是内向腼腆的只有当你的复杂度到了这种程度的时候你就确确实实能够自圆其说的把你的情节里面把它包含起来我觉得这是一个最准确的答案

但是这么做并不奏效因为你这个复杂度已经超越了观众的影响而且这个复杂度不是自然而然发生的而是你人造模拟出来的它显然就缺乏观众观众不能理解观众就算理解了知道你了所有的这个复杂度的一个个的层次他觉得是不精彩的由于这种过拟和也就是人为的复杂造就的你电影没有那么

简单粗暴没有那么具有打击感所以一个好的剧作主角的性格应该是简单的而且一个简单的性格指导了我的主角的行为这个行为本身是线性的这个线性让你很顺畅的达到了某种故事的彼岸也可以是这种二次曲线性或者三次最多也就是三次三次就是那种波浪性

二次是一个满行应该抛线性这样子再往上走那就不呈现规律感了应该说四次五次曲线以后他那个曲线在某一个地方会凸显大规模的跳跃你更是找不着不让这角色为什么不这样所以我就说用情欲来解释这个电影就是我刚才说的过你和因为你用你深刻的剖析了你木白的内心特点它既是

想要得到美色想要占有女性同时他又是一代武学宗师他既想做出这样的行为同时又碍于他的江湖的地位他又要不断的压抑自己的性格总之他怎么都有道理也确实是能够解说的但是李木白的性格这么解释下来的话就变得我觉得是没有意思假设我们就假设这个电影

真的按照情欲的解释来拍那这个剧本其实就不应该这么写我们讲的是这个《我偶尝的电影》的情节是李木白下山他找于秀琳想告诉她我爱她因为我在山里想这个所谓的修行啊让自己空灵起来我做不到我就是想要喜欢你当然随后她不幸的或者说她幸运的看到了郁佳龙立刻爱上她了尽管她也这个

確實愛意自己中式的身份不願意動手但是最終他還是被愛情沖昏了頭腦勇敢的或者野蠻的或者下三濫的追求了喻教龍甚至使用了很多卑鄙的手段然後于秀蓮看到了心中的紅顏知己李伯白的這一面她離開了

故事非常之精彩 你仔细想一想当年的著名的电影《大菩萨灵》日本的电影 就是这样的故事你不会演你的肮脏的底层欲望如果《卧武藏众》当时真的是这么拍的我觉得它会比现在更好我觉得它会比现在要更好看它是一个非常具有戏剧价格的电影《卧武藏众》没有这么拍 当然有一种解释

可能評論說他當然不會這麼拍 因為中國人他不是怎麼講故事中國人不會去把自己的這種底層慾望給你擺出來讓你看西方人可能會那樣拍 但中國人真的是不會但是他實質上就是想說這些事情 所以他就這麼拍了

说到这我就认为用情欲来解释这个电影是一种过礼盒但我认为它不是真正的这个电影创作者想说的我觉得当李安或者是这个他的编剧去看这个片子的时候或者看到这些评论的时候我觉得他就付之一笑因为他觉得自己也应该也没有这么想因为就是想多了这是从是否可以用情欲来解释这个电影这个话题

之前有看过新加坡的一个网站,这里面其实有很多八卦消息,就是你查什么华语电影的新闻,你可以去新加坡的一个报纸的数据库去找,但是现在我发现多数的报纸上面的链接全部被封锁了,也就是说外人可能查不了,比如新加坡公民或者 IP 地址在新加坡才能查。

不过从我以前看到的这些所谓卧槽的新闻来看呢当时的人对卧槽的这个电影的理解呢还是说这是一部很热闹的武侠片有很多各种打斗镜头李连杰也要演苏奇也要演谁也要演谁也要演那个时候还没开拍大家都不知道这个电影会是一个什么样子但是呢

当真的这个电影放出来给大家看的时候我发现就是他几乎是把所有人都给震惊到了因为当时人们对于武侠片的理解当然是许克氏或者是当然不止只有许可拍武侠片很多人都拍过当时他们可能理解武侠片就是那个样子但是《卧藏龙》冒出来以后我觉得首先一点就是它突破了一个武侠片的一个苛究就是它像个文艺片

因为它的打斗依然还是挺精彩的但是它本质上它是一个文艺片文艺片呢不一定就难看但文艺片一定要有深度文艺片讲述的是人物性格人物命运的深度感这个深度感加上罗伍场中本身的影像的水平和它稍微偏慢的这种节奏让你产生一种强烈的所谓的一种鉴离效果就觉得我是在看一个什么样的电影或者一个

什么样的感觉慢慢你就会开始思考电影中的很多的东西我不是说我偶尔在每一个角度都做得很好我觉得有些地方做的是比较不好的我说两点一个是罗阳虎这一条情节就是新疆大漠那个情节就拍的没什么想法因为你可以去理解汉人的思维可以去理解李木白跟于秀莲之间的这种纠葛

但是李安也好或者王惠玲也好,她对于一片云,罗小虎其实是搞不明白的,也不知道是怎么回事,当年王杜鲁写这个角色的时候,其实也只是一种想象,可能是柔和了一些她想象中的一些山贼,马贼这样的一些东西,在天上的一条龙这样的一些人。

所谓的就是他熟悉的这些元素的架建有点像早期金庸写《苏简人生录》时候的那个状态所以这是没想法没想法就意味着你拿捏不到这个人物的比较好的一个状态那就郁教龙初次行走江湖的那些事情包括九楼里面的打斗这些东西我觉得之所以他不好是因为他没有什么可写的

这一段特别像王杜如的小说或者像那个时代也就是民国初年的北京的一群作家的小说文明的风格里面甚至可以看出三下五一的东西在里面它不涉及到卧武藏龙真正要讲的东西所以那一段也有一点点让你觉得有点奇怪卧武藏龙真正好的东西我觉得是他里面的一种压抑和收束

这两个其实是我理解《卧武长龙》的一个本质上的属性这里面的压抑和收缩具体集中在这三个人物之间的各自的一种表情一种表现张子棋所扮演的寓教龙

他的压抑点在于他不可以去过一个他向往的那种角色,就是狱教龙那种所谓的行走江湖,非常浪漫的一个角色扮演。尽管那个不是真的,尽管那只是他的个人想象,但他确实对那种生活非常的向往,但是他做不到,他做不到他又想去做,付出的代价是什么?生命。

我一直说电影最重要的就是你到底付出了什么代价如果你的代价付出都不足够的话这个电影别人也就不精彩他付出了什么代价这就作为他反叛作为他想逃脱出他原来的生活的这种囚笼的一种代价他确实也得到了他想要的东西他确实也走出来了也过上了一段轰轰烈烈的生活但是结果就是这样第二个就是像李木白李木白呢

他也想逃离他过去的生活状态他作为一个大侠作为一个名满天下的真人君子他别说像秦玉说的那种追求于焦龙那是万万不行就连他有可能存在的追求于秀莲他也做不到于秀莲是他好朋友的订了婚的妻子这在中国古代的传统文化中这不行

他做不到他又真的去追了那得到的代价是什么呢得到的代价也是死亡我觉得与其说他这个代价付出的是因为想得到于秀莲而没得到出什么代价不如说这个代价是他自己曾经说过一句话就是他曾经要去开悟他曾经在山里的闭关修炼可是他决定还是破关了不再修炼下去了

这个就是对中国传统所谓的至高境界的修炼啊个人修行的一种背叛一般说来一个人如果说进到这个状态也就是把自己封闭起来然后进行悟道这你就不能够背叛了因为你一旦背叛就突破了中国知识分子这种所谓的人生至高理想的一种神圣性

这种神圣性不可侵犯如果你说我因为想去闭关想去悟道那我不断的去争取或者不断的去收缩自己的心性想去悟道但我没成但我还是想去我只怪自己没有根器那你还能接受你直接上来说我觉得那不重要或者说那样不好我放弃了我觉得那没意思我要去追求我人间的快乐这就是勾盘

因为你否定了这种所谓中国人悟道的这种神圣行为,那你的代价就是死于秀莲是什么代价呢?于秀莲等了李木白一辈子,一生也没得到,曾经一度他得到了但是他最后还是死去了在这个电影中,如果我们不用情欲来解释这个电影的话,那确实他

不太能够像那两个角色那样付出的如此代价他本身就是一个寻规道具的人他本身就是一个有一点波澜不惊的人他并没有主动去干个什么他一直很被动的去接受别人的感情最终他在电影中他没有去死但是我想李伍白一旦离他而去他的后半生该是一个什么样子我想应该是不太好的吧这也是他付出的这个代价所以这个电影

本身而言我觉得讲述的是一种压抑和压抑之后付出代价的一个故事这个故事在这个电影中表现的可以说是淋漓尽致的但这个主题为什么要拿着去说我这次的播歌时间不是很长我也不想很深入的讨论这个电影这个电影讨论的已经说过多了我之前就讲过

一般我们从电影的高度来说呢故事之上是人物人物之上是风格风格之上是主题那现在我们只用来讨论它的这个主题我们不想讨论别的东西而这个电影能配得上讨论的其实就是主题其他东西已经做得太好已经是一个技术层面的东西你不需要再聊了我们再说它的主题它确实具有一个多重的主题你不能说它只有一个主题它每个地方都有一些小型的主题但是

从某种意义上来说你可以说他讲出了一个自由的故事当然你可以这么说那罗瑶湖就是那样一个他追求自由他追求爱情追求个人奔放但他最后也得到了一个负面的结果他爱的女人直接当着他的面跳下山崖走了但是罗瑶湖身上是没有压抑的这一层的故事出现他没有他只能说是一个

体制之外的人也可以聊这个电影的主题是体制就是说你看体制内的人想走出去体制外的人呢是不是想进来的当然并没有体制内的人就是最典型的两个体制内的人就是李小龙和李木白李木白也是大侠他虽然不属于官府和政府这个体制但他属于民盟政派这个体制他想反叛得到大家就是死

还有一个,郁佳龙。郁佳龙是九门提督的女儿,是观望子女。她的体制内要求就是你要嫁人,你要嫁给一个体制内的人,过平凡的医生。她反叛了,她是死。那剩下两个人,

他们两个人你不能说他们是体制内的肯定不是于秀莲肯定不是体制内她是个标局的人虽然她跟贝勒爷关系也很好但是在古代男尊女卑的这样一个整个社会大环境下她确实不能算体制内的人既然她跟体制无关她也不打算进入这个体制所以她的结果就是她不会去死她就是怅然若失

罗小虎肯定不是体制电影甚至是反体制他是一个马贼一个山贼但是他想进入体制吗他不想他只是想获得一个鱼角龙也就是他的目标物不是进到体制他只是想得到鱼角龙最终他也付出该的但他没死这个电影我觉得有趣就在于凡是真正意义上的

压抑自己想获得自己想要的但是同时又得不到的代价都是去死凡是跟这个主题关联不大的两个人或者角色他们的代价都是不用去死从某种意义上说我不知道这是王慧玲的

想到了这一层还是像我这种所谓事后诸葛亮就分析到这一层但是我认为我的读解是对的因为只有这两个人物值得去说因为他们的代价足够大第二不是因为他们死了我才有资格或者我有兴趣去说他们而是因为他们两个人确实是在主题上冲突面最大的无论你从体制内外主义上来说还是从压抑这种或者获取自由这个

主题来讲的话这两个都是冲突最强的另外我想说的是什么呢就是有一种情况就是从历史的角度上来讲中国是一个没有上帝信仰的一个民族也就是说我们是没有宗教因为我们没有彼岸信仰很多人说佛教是有彼岸信仰的但是中国人尤其是

中国信仰佛教的方式决定着它其实也没有真正意义上彼岸思想上流社会的知识分子去喜欢佛教更大的程度是将佛教变成一个修身养性甚至把它看作一个哲学除了作为修身养性的一个工具之外它是一个哲学它那个哲学要寻求佛教的这种哲学跟中国道教哲学的庄子老庄之间的这种联系感试图证明

佛教的那套理论之所以我们喜欢或者我们认为正确是因为老庄也有类似的理论那么从底层逻辑上他们是共通的所以一个中国高级知识分子去信佛呢是从中国人的角度上去信因为从底层逻辑上是一样的他可以说自己是佛教徒对于中国普通人没有到这个层面的普通人把佛教看作一种公立政教就是求生拜佛我求你

送子观音我的身观发财你做到了那我信仰你做不到那我就再找别人你一样所以我觉得从总体上来说中国的真正的宗教我们假设中国一定要有宗教的话那这个宗教就是历史中国将宗教的崇拜变成了一种历史崇拜这就是中国人为什么爱看史书这是我要说的另外一个重要的话题中国人之所以喜欢看史书

就是因为中国的历史就是他的国家宗教无论是实际也好何爱是做一个中国古代读书人读书人并不一定是历史学家中国古代的读书人并不要求他们成为一个历史学家但是中国古代的读书人无一例外的他们要读二十四史他们要读春秋你把我连关羽都要读春秋如果关羽自认为自己是一个知识阶层的话他必须要读春秋也就是说

中国古代的读书人看待中国的文学他要读颂词唐诗他要读诗经他要读他要看所谓的考古文章但是他一定要读历史也就是说中国所谓的宗教它就是历史从历史中读到了很多很多有意思的东西而不仅是中国古代的经典的知识分子包括我们现代人看那个百家讲坛百家讲坛就是典型的这叫通俗化历史

人们真的是来学习历史的吗不是人们是来学习知识的人们是来学习文化历史本身的兴趣是有那么一点点但是想拿历史用来指导自己的生活才是真正的目的也就是说别人穆斯林用伊斯兰教的信仰或者教义或者克兰金里面的话来指导自己的生活穆斯林用圣经里面的语言用圣经故事或者是耶稣的生平来指导自己的生活

佛教徒用释迦牟尼的本世诗,也就是他的生平故事,或者佛经里面的文言来指导自己的生活。中国人用论语来指导自己的生活之外,大部分人是通过历史来指导自己的生活。这不就为什么人们要听随他演绎,三国志,不是三国志,是三国演绎,大部分人都是从历史中学到了自己的安身。

立命的这样一个所谓的生活的一个制度所以中国人的宗教就是历史但是可怕的在于什么呢中国历史告诉你到底是什么呢中国历史告诉你就只有一件事情就是成王败寇没有一件事情是永恒的

中国的历史告诉你没有永恒的价值它不是真正的宗教经典真正的宗教经典是告诉你什么是永恒的价值无论这个永恒的价值它是否能够直言其说有些宗教直言其说的不错

有些宗教资源其实说的不太好甚至就是胡乱的一个先天性设定但是总之而言它会给你一个准确的一个目标物就是我说的这个东西是永恒的但中国的宗教以至于中国的历史告诉普罗大众没有什么东西是永恒的真正永恒的东西是什么呢虚无就是一种虚无

我们可以说我们中国人讲义气包括《刺客列传》里面的那些故事包括是为知己者死但是这个东西很快被后来的历史所否定什么叫是为知己者死没有孟子早就说过如果主子对你不好你完全可以干掉他后面的历史越来越到晚近的历史

人们越来越发现原来厚黑原来见利忘义那才是真实能重拨下来的如果你觉得见利忘义这个词会过于的负面你不太爱上听那还有更高级的说法所谓君子则良木而息或者说君子之审时度势是吧各种各样的说法告诉你就是你一定要

不要去追求某种愚蠢的价值你一定要看眼前好汉不吃眼前亏这就是中国的历史所给你的东西也就是说中国人所谓的虚无就是一种终极的价值观说到这我就得说说我之前讲过很多遍了在各种各样的播客里面都提过中国传统叙事的核心的一个出发点就是归隐

就是我那个主角一定要退出体制回到一个体制外的世界但是保留着对体制的关注虽然你永远没有机会进体制但是你要告诉他别人或者告诉所有人或者告诉自己不是我不想进体制而是我不跟体制玩了而且我具备绝对的进体制的资格但是我不想进我保持一个独立的状态这就是所谓的归隐但实际上从我今天所讲出来说归隐就是一种虚无

因为人们已经看透了整个历史整个历史除了像鲁迅老先生说的就是吃人二字之外恐怕就是虚无两个字没有什么东西值得你追求黄中熙王福之顾元武他们说的皇帝是不重要皇帝不过是一个权力的一个象征对象你真正应该信仰的是一个怎么说是一个道徒

中国人说的儒家的一个道统,儒家的道统到底是什么呢?你说不清楚,就连黄中西他们也没说清楚,道统到底是你要坚持什么,有人说坚持一个所谓的像张载的那几句,什么安神,什么为百姓立心,为生命立心,为百姓立命之类的,但是从实践的角度上你怎么做到呢?做不到,没有真实一个行为规则来指导你,

我们只有一个行为为了买知道我,就是一切的一切都可以商量,可以规避,可以执行,也可以不执行所以中国在传统文化中,常常是如法道三家一起给你出主意儒家说你要读书,读书的主要目的就是做官法家是告诉你做官之后你该怎么办法家说你如今当上官了,你要御名

你如何实施你的御民之术你怎么样把那个官当得安稳一点这个儒家是不能给你的儒家只告诉你当个好官至于你这个官能不能够当下去他是不知道的道家是来干什么的道家是你在失败的时候当你无论是你入室了半天你当不成官你很让你失落还是你当了官被贬了之后你再也回不到官场

一种失落的情绪谁来帮你呢这是儒家跟道法家都帮不了你这是道家中国的道不一定是后期宋代以后出现了道教还是从老庄这一套哲学延续下来的道家思想他告诉你你就归法自然吧平淡吧或者是放逐自我吧所以儒法道三家一起来

提供一个你人生的全面的辅导这就是中国所谓的历史哲学也是中国所谓的历史宗教我们从这个角度上来看看卧武长龙他是怎么样去讲述这一层道理的先问观众听众一个简单的问题为什么玉娇龙看不上碧眼狐狸为什么她看不上罗娇龙

从我们前面的分析上来看,从总体上来说,玉娇龙是想过一个轰轰烈烈的侠客生活,她想仗剑走天涯,她不想当一个所谓的九门体肚家的女儿。问题在于,闭眼狐狸给了她这个条件,闭眼狐狸说,咱们就走,咱们就聚在江湖上,恩恩怨怨,你死我,我多痛快啊。

于江龙没有跟他走 无论碧眼狐狸怎么跟他说 他都不同意尤其是夜晚那场戏 他们打了一架 结果于江龙告诉你 你以为你是我师父吗其实我早就有能力杀掉你了 但我没有 我只顾念我们的师徒之情碧眼狐狸非常的伤心 但在这个情节里面碧眼狐狸在之前一直在暗示他 或者不是暗示 就是明示说我们走吧

我不管那么多了我们一起出去打打杀杀去但玉娇龙就是说我不去为什么这个是我一直没有搞明白的问题玉娇龙既然如此之向往这种江湖生活为什么他不走掉呢有一种解释是这个碧眼狐狸段位太低了情欲说是这么解释的碧眼狐狸段位比较低他真正心中渴望的是像这个女牧盘那样的

那样的就是他心目中理想的状态就是非常的非常的强大跟着这个闭眼狐狸出去闯江湖确实是这个格调啊段位太低但这个解释是错误的因为从逻辑上来说他既然打得过闭眼狐狸他绝对有资格也有那个能力自己独自的出去他早就已经半夜里出入他们家如履平地

他去贝勒福把他也没找于秀莲想抓不他也抓不到他完全具备绝对的资格和能力去出去闯荡但他不去他在等待着某个东西他在等待着某个东西他要找到他找不到而且电影也没有说清楚他本来的东西到底是什么我们再说他为什么看不上罗耀宏

他当时在被罗小虎抓了以后可能出于青春情欲 因为这是一个坏孩子 很有意思比他过去接触到那些循规道具的人不一样爱上罗小虎这个很容易解释 后来罗小虎来找他在他结婚那天过来找他 他要把他带走 结果他罗小虎赶走了他为什么不喜欢罗小虎呢 有一种解释就是罗小虎段位也太低 罗小虎不是他想要的这种生活 他不想要的

他不想要去跟着龙小虎去跑到一个所谓的蛮荒之地那他到底想要什么呢这个电影也没有说清楚有一种解释是这么说的说郁焦龙渴望能够尽到权力的核心他其实想当一个女性的李牧白在过去的他传统的生活中比如说他在所谓裕府

她是一个女儿,她是一个闺女,她嫁人之后她不过就是当一个"福晋"。"福晋"当不上,她那个未婚夫是吧,姓鲁的一个汉名,那她更不适合,她不要过那种生活。她要去当一个女性的武功高强的,在江湖上呼风唤雨,人人景仰的这样一个人。这就是为什么她迷恋李伍白的原因。

跟着这个罗瑶虎也好或者跟着碧眼虎也好那他做不到这一点因为他必然受制于这两个人世界观和人生观的影响他不要这么去做他要去做一个女性版的木柏或者说这就为什么他老是拒绝那两个人的原因他想去做但是这个解释不清楚在于他为这个目标他干了什么呢他没有什么可干的

如果有一条路摆在他面前说 OK 那你就出去你真正的去闯到江湖杀天下所有的就像金人小说里面或者古龙小说那样子你打败几个顶级告诉你把你五百打败那你就成了天下无不听你的号令他没有那样做他不知道要做什么我的解释我觉得不是说这个电影他讲清楚了这个话题是被我读解到了而是说我的解释是郁佳龙身上真正的

不是这个电影中的于教龙身上的问题是这个小说家王杜鲁写这个人物我看了这个于教龙的原著小说于教龙原著小说其实比电影好看其实比电影好看看了他的原著小说以后我认为于教龙他在寻找一个彼岸他在寻找一个永恒的价值

这个东西世界上的任何一个人他都是说不清楚的你就是问一个基督徒什么叫做永恒价值上帝的荣光或者是什么他也说不清楚佛教徒也说不清楚这个东西是一种感悟但这个感悟有一个很重要的特点就是它绝对是一个永恒价值它让你心中很安定它让你心中非常的定这个东西让你喜悦让你

让你变得平和,让你认为自己的存在是有价值的。玉昭龙想寻找这个东西,但在中国这个凤为林他找不到。当然体制内他是肯定是媒体,但是体制内的受洗人,他是个女性,他找不到这个永恒价值。而且他的母亲,他的父亲提供给他的那一套所谓的寻规道具,他不认可。玉昭龙想从罗亚虎身上找,他找不到。罗亚虎给不了他这个永恒价值的存在感。

所有人都知道他就是个山贼闭眼狐狸也不行闭眼狐狸黑历史就不少了闭眼狐狸绝对是不能入位他一眼看到了于秀莲我记得前面的剧情有说他一眼看到于秀莲姐姐我好喜欢就是喜欢跟姐姐在一起说不出为什么他喜欢于秀莲我的解释是于秀莲身上有某种意义上的永恒价值这个永恒价值在于秀莲身上

渗透出来了 于秀莲情绪很稳定于秀莲不会被自己的身份低微所困扰于秀莲对谁都是不卑不亢于秀莲对贝勒岩不卑不亢于秀莲对于教龙不卑不亢于秀莲对李牧白一样不卑不亢这种东西让于教龙很着迷他想知道怎么得到的 怎么能获得这样的一个于教龙面对这些人的时候实际上是怎么说呢

就是气不打一出来要能面对所有人所有的人甚至对着罗瑶虎都是气不打一出来因为他有三分无名虎你看他避养狐狸他的恶语相将就不说了他的罗瑶虎也不太好他对于他对这个于秀莲后面你看他对于秀莲也不满意有人说他对于秀莲不满意是因为他爱上李牧白所以他不满意这个解释一直干扰着很多人不是的他对于

李木白存在着一种深深的鄙视情绪他是有的这种鄙视情绪唯一的解释就是他没有找到他想要的那种永恒的价值就好像一个十二三岁十四十五岁那种叛逆感的少年少女一样他想寻找一个比他更强大的东西

在一个人进入到叛逆期的时候他会认为自身足够强他无所不能他什么都可以做他是天底下最伟大最牛逼的人但是没有一个人可以活在以自己为主的这个视角里绝大部分人要寻找一个比自己更强大的东西自己好去依靠所以我就说

宗教提供了这样一个价值就是他永远可以找到一个不论你是谁他都比你强大的一个存在这个存在可能是上帝可能是马自达可能是佛陀甚至是一种虚无缥缈的比如说德妙哥普拉图都可以那个永恒之光你永远到不了他永远在你的头顶上永远离你很远很远你永远到不了

所以对于那些在叛逆期像余娇龙那个叛逆少女来说她想寻找一个永恒的存在感她好具依靠没有任何一个自大的人能够真正自大地说我靠自己就绝对可以了虽然她嘴上确实是这么说很多反派人物就是你自己当上帝我就是万物之主我谁也不信我谁也不依靠但本质上我说的很清楚当过坏人的人

都很清楚他实际上还是要找一个依靠逆交中想找这样一个东西但是在中国他找不到因为中国我刚才前面的陈述我也说了中国你唯一能相信的就是历史但历史告诉你的就是虚无这种虚无不是说哲学意义上的虚无是真真实实存在的虚无就是成王败寇成王败寇中国没有上帝信仰嗯

中國人的理想就是進到體制裡頭進到體制在體制內反反覆覆的折騰我之前說過了《三路演義》也好《水滸傳》也好很多所謂的中國古典敘事包括王杜盧 還珠樓主寫的很多小說其實也是想說一個體制內外的事情包括《玉嬌龍》《玉嬌龍》其實一開始寫的故事完全只在寫裡面的阿泰 劉太保他的故事起點

他也在写一个题子内外的故事但是这个题子不给你这样一个所谓的彼岸文化所以我说在中国文化氛围中郁佳龙永远是失落的永远找不到的所以他不可能是用情欲来解释这个电影最后郁佳龙为什么跳崖这是一个经常被人说到的一个问题情欲说里面对这个没有解释很清楚我跟罗潘老师也经常讨论郁佳龙为什么会跳下去

说不清楚但是我今天我的理解就我的理解就是郁佼龙最后意识到他只要在这个氛围里面活着他永远找不到一种存在感他就是去死从电影的角度上来说电影拍不到这个层面电影是拍不到这个层面的电影能拍到的层面是郁佼龙想自由想获取一种自由自在但是发现天底下无处不是隔阂无处不是限制他承担他最终

他也得不到 只有他的自由之梦或者江湖之梦破碎了原来江湖是如此的虚伪 谁能自杀的这个解释不通 这个解释完全是不通的因为首先他虽然怒斥了李牧白但是天底下也不止只有李牧白他是一个活在现实世界中的人他也知道天底下当然不只有李牧白这样的人并不会因为李牧白让他产生的厌恶情绪而让他自杀那么情欲说就是说他其实爱上李牧白他喜欢李牧白

但李伍白背叛了他他死了这个我认为也不可能解释唯一的解释只有一点就是他是个非常聪明的郁佳龙非常非常的聪明郁佳龙意识到在这个文化氛围里面他找不到这种存在感他不知道自己想要什么他说不清楚但是他知道自己想要一个东西这个东西他找了半天他找不到最后他失望了

如果找不到这样的生物 找不到这样的东西让它没有一种安全感 那它就去死了这是我认为的电影 我认为我的目前为止我认为一个最佳最合适的一种解释这也是为什么我认为从我的角度上来看《卧槽》这个电影中它有意思的这一面就是这一面它的主题是讲的所谓的存在感的消亡

从表面上来说我们可以说这个电影讲了很多压抑的事情中国的传统的伦理道格也好但这都不能解释郁佳龙的行为郁佳龙的行为最终我解释郁佳龙的行为并非是他要寻找自由他的能力绝对让他可以拥有他想要的自由当然他不可能超越现实他不是说我要拿一本美国护照我要全满世界去旅行这叫自由他不可能意识到这一点在他能

所处的文化氛围之内他要的那种自由他是永远得不到的他找不到一种意图的如果有一天郁佳龙在某种程度上接触到了真正意义的宗教真正意义上的宗教他或许能找到但是说了中国是一个没有宗教的一个氛围他就找不到找不到他就他于是众生跳下了这层解释上面我觉得电影没解释清楚

剧本层面没有解释清楚而王杜鲁的原著小说也没有去解释但是观众或者读者像我这样的人我认为这么解释是有价值的是我比较喜悦的一种解释如果说电影意识到了这个问题如果说这个电影是由一个不是李安导演或者是我不知道谁导演或者是马丁斯克西斯或者也不知谁

或许洛兰或者 OK 换一种拍法我们这个电影我们就换一种拍法玉蛟龙并非在这个在罗亚虎的众目可谓这样跳崖升皇而是玉蛟龙离开了这片世界离开了所谓的中国这个环境当然他不是主动离开的因为我们不能神话说玉蛟龙是这个

神话般的人物他知道外部的世界有多宽大他知道中国往西走能接触到欧洲的文明他就走了我不是这个意思不可能但是因为一个外部的原因郁佳龙离开了他熟悉的这样一个中国的文化氛围他何去何从留下一个富有想象力的空间进一步点题点题出来一个所谓的一个非常沉重的问题就是我们中国的这样一个文化的

降纲就伯扬说的这个文化降纲到底是什么玩意这是一个什么东西郁佳龙无疑是这个降纲文化中的一朵洁白的一种白莲花郁佳龙其实你说他做了多少坏事也没有郁佳龙是在酒楼上把人打了一顿郁佳龙也对谁有痛下杀手但是郁佳龙其实在这个电影就没有真正的去杀掉一个人

真的引人去把一个人给弄死他就是一个反衬出中国这种文化的一个镜子这镜子最终被打碎了颇为的悲观可能李安也好王晦伦也好对这个中国文化是悲观的找不到解决之路他所以这样处理但是如果说他可以走出去可以去一个另外的意域

我们看到他的那个背影我觉得这个电影回去就更有意思反过来说其实中国李木白也好于秀莲也好胡亚胡也好这些人代表了一个包括闭眼狐狸包括那些小人物他代表了一个什么样的一个中国文化氛围我觉得这是一个值得思考的一个问题形象塑造的不是太好我认为不是太好没有说的太清楚当然是把这个事说清楚也很难但于秀莲

似乎是里面中国文化氛围的一个非常典型的一个项目也就是这里面塑造最好的李木白塑造的不是太成功我要我就不用说了于秀莲为什么我觉得塑造的好于秀莲她就代表着中国文化中的可爱的一面又不可爱的可爱的一面就是中国的文化氛围中它是给你空间活的不是说你一点自己的私人生活自己的一点私人情感都没有是有的但是不多

只要你不反抗它是可以给的但于秀莲身上另外一个压抑自己永远的在现实中寻找妥协或者寻找一种合理的解释也不够她这种妥协她也不够因为中国历史从这种虚无的存在感上于秀莲自己其实也找不到一种感觉她也不知道该怎么样去

面对自己的生活才能够把握他只能把握当前他只能跟李务白在竹林小亭子那里寻找一个短暂的宁静感把握了这一点东西做它就够了其他东西他也把握不了这就像中国文化中国文化氛围给你的一个真实的感觉就是有点希望但希望不过不多你也得不到什么很极致的一种快乐感

对于郁晓龙这样一个人来说他要求的是极致的这种情绪要求的是极致的存在一种真正的彼岸文化他找不到所以他就这样香消玉殒了好吧这就是我对这个卧槽长龙的一点浅浅的解释我也没说的太具体太认真太长我也不想说太长因为毕竟电影说长了又变成了我之前提到的过你和又变成了一种

听上去自圆其说的解释好吧谢谢