Maurice Merleau-Ponty
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梅尔文·布拉格和嘉宾们讨论了法国哲学家莫里斯·梅洛-庞蒂（1908-1961），他是现象学运动的一部分。虽然他不如同时代的让-保罗·萨特和西蒙娜·德·波伏娃那么知名，但近年来他在哲学家中的受欢迎程度有所提高。梅洛-庞蒂拒绝了笛卡尔关于身心二分的观点，认为我们感知周围世界的方式无法与我们居住在肉体中的经验分开。梅洛-庞蒂对一个切合实际的问题感兴趣，即在世界上生活究竟是什么样的。在我们进行像刷牙或抚摸狗这样简单的动作时，我们塑造着世界，而反过来，世界也在塑造着我们。

谢菲尔德大学哲学高级讲师托马斯·鲍德温 约克大学哲学名誉教授蒂莫西·穆尼 都柏林大学学院哲学副教授伊莱恩·格拉瑟制作 阅读清单：彼得·安蒂奇，《动机与知觉的优先性：梅洛-庞蒂的知识现象学》（俄亥俄大学出版社，2021年）迪米特里斯·阿波斯托洛普洛斯，《梅洛-庞蒂的语言现象学》（罗曼和利特尔菲尔德，2019年）萨拉·贝克韦尔，《存在主义咖啡馆：自由、存在和杏子鸡尾酒》（查托和温德斯，2016年）托马斯·鲍德温（编辑），《莫里斯·梅洛-庞蒂：基本著作》（劳特利奇，2004年）托马斯·鲍德温（编辑），《阅读梅洛-庞蒂》（劳特利奇，2007年）雷诺·巴巴拉斯（特德·托德瓦因和伦纳德·劳勒译），《现象的存在：梅洛-庞蒂的本体论》（印第安纳大学出版社，2004年）。安雅·达利，《梅洛-庞蒂与主体间性伦理学》（帕尔格雷夫·麦克米伦，2016年）M. C. 迪隆，《梅洛-庞蒂的本体论》（西北大学出版社，1998年，第二版）莫里斯·梅洛-庞蒂（阿尔登·L·费舍尔译），《行为的结构》（首次出版于1942年；灯塔出版社，1976年）莫里斯·梅洛-庞蒂（唐纳德·兰德斯译），《知觉现象学》（首次出版于1945年；劳特利奇，2011年）莫里斯·梅洛-庞蒂，《意义与无意义》（首次出版于1948年；西北大学出版社，1964年）莫里斯·梅洛-庞蒂，《符号》（首次出版于1960年；西北大学出版社，1964年）莫里斯·梅洛-庞蒂，《可见与不可见》（首次出版于1964年；西北大学出版社，1968年）莫里斯·梅洛-庞蒂（奥利弗·戴维斯译，托马斯·鲍德温引言），《知觉的世界》（劳特利奇，2008年）阿里安·米尔登伯格（编辑），《理解梅洛-庞蒂，理解现代主义》（布卢姆斯伯里，2019年）蒂莫西·穆尼，《梅洛-庞蒂的知觉现象学：论被告知的身体》（剑桥大学出版社，2023年）凯瑟琳·J·莫里斯，《从梅洛-庞蒂开始》（大陆，2012年）科玛琳·罗姆登-罗姆卢克，《梅洛-庞蒂与知觉现象学》（劳特利奇，2011年）科玛琳·罗姆登-罗姆卢克，《劳特利奇梅洛-庞蒂知觉现象学指南》（劳特利奇，2011年）让-保罗·萨特（贝尼塔·艾斯勒译），《情境》（哈米什·汉密尔顿，1965年）希拉里·斯珀林，《来自小说部门的女孩》（企鹅，2003年）乔恩·斯图尔特（编辑），《萨特与梅洛-庞蒂之间的辩论》（西北大学出版社，1998年）特德·托德瓦因，《梅洛-庞蒂的自然哲学》（西北大学出版社，2009年）凯里·怀特塞德，《梅洛-庞蒂与存在主义政治的基础》（普林斯顿大学出版社，1988年）艾里斯·玛丽昂·杨，《论女性身体经验：“像女孩一样投掷”及其他论文》（牛津大学出版社，2005年）《我们时代》是英国广播公司工作室音频制作</context>

这是一本在西班牙内战时期撰写的书，当时似乎自由民主国家无法抵挡法西斯主义和其他极端观点。梅洛-庞蒂基本上说，情况很艰难。马克思主义者并非都做了好事，但看看其他的选择吧。

然而，在第二次世界大战结束后，即20世纪40年代中期，他改变了主意，他开始认为苏联及其在东欧的活动是如此糟糕，以至于马克思主义不再是一种政治学说。

这对他的思想表达有根本性的影响吗？

这影响了他与萨特的關係，因为萨特采取了相反的方向。特别是在二战之后，萨特认为资本主义是如此剥削，并且与帝国主义如此紧密相连，以至于尽管马克思主义并非在所有方面都具有吸引力，但这却是必须付出的代价。

为了消除资本主义和帝国主义的不公正现象。萨特和梅洛-庞蒂与西蒙娜·德·波伏娃一起，在二战结束后创办了一份法语杂志《Les Temps Modernes》（现代时代）。他们一起编辑这份杂志直到1950年，之后他们分道扬鑣。

梅洛-庞蒂随后撰写了一篇名为《萨特与超级布尔什维克主义》的文章，这是对萨特的非常尖刻的攻击，我认为这可能是不公平的，并且这篇文章在他们两人之间设置了一道障碍。他们曾经是亲密的朋友，但他们分开了很多年。

蒂莫西，他的一部重要的后期作品叫做《可见与不可见》。这篇文章关注的是什么？没错。梅洛-庞蒂认为，他在《行为结构》和《知觉现象学》中的工作并没有充分地推翻或摆脱他所谓的“主体-客体”二分法。

在《可见与不可见》中，他强调了身体表达先于语言。这是他在《知觉现象学》中已经提出的观点，但他对我们在语言之前拥有的表达方式的范围给予了更多的关注。他还开始谈论他所谓的“世界的肉体”。

世界上的每一件事物都暴露在世界上。它容易受到损害。当我们谈到有机体时，我们会发现，汤姆已经指出了这一点，世界上每一个接触到的有机体也是可以被触摸的。事实上，当它触摸其他东西时，它会感觉到自己被触摸。世界上每一个能够看见的有机体都是可见的。对于听觉和所有其他的感觉方式也是如此。

事实上，他指出，有时画家在绘画时会感觉到自己被无生命物体注视着，而他们实际上是发现了什么。因为世界的每一个点都是一个视角，从这个视角，其他东西可能会看着你。世界上的每一个位置都是一个观察者可能占据的视角。

它可能会把我作为其感知领域内的东西。而这“世界的肉体”，它介于我们所说的纯粹物质和所谓的非物质思想之间。它就像古代元素之一，介于物质和思想之间。

至于它在何处起中介作用，“世界的肉体”在这些极端事物之间起中介作用，即所谓的纯粹物质和所谓的非物质智力。你想进来吗？是的，所以当他谈到肉体时，有一个地方。梅洛-庞蒂在他完成《可见与不可见》之前就去世了，所以这是一部未完成的文本，包括所有这些新的术语，他死前没有充分解释。但有一点他称之为，他说肉体是可见性，对吧？

正如蒂姆已经说过的，他试图将其设想为一种元素，就像古代元素一样，例如土、空气、火等等。所以这是一个非常奇特的概念。没错。它本质上是模棱两可的。是的。你想插一句吗，托马斯？是的。我只想再回到言语和语言上。蒂姆强调梅洛-庞蒂对意识有独特的看法。

现在，他认为对某种意识，即自我意识至关重要的是什么，这在法语中被捕捉为“为自己而存在”，这是让-保罗·萨特和其他人认为是我们的特征。梅洛-庞蒂想说，这种“为自己而存在”，这种自我意识，正是因为我们具有言语能力而拥有的意识。

因为我们有言语，我们可以完成思想，我们有思想，当我们对自身有这些想法时，我们是有自我意识的。因此，这种理性能力，它内在于具有思想的能力，本身取决于我们说话的身体技能。

现在，当他在他的后期作品《可见与不可见》中谈到感觉和可感知事物的可逆性时，他也将其应用于语言。所以他想说有一种……

感性的言语，我们被听到，然后有一种方式，语言本身，或者所说的内容，我们发出的声音，在某种意义上，可以被认为是肉体本身。现在，这是《可见与不可见》中真正难以理解的部分。它与他对认知科学和人类学思想的影响之间距离很大吗？

所以我想我们已经讨论了很多梅洛-庞蒂关于具体化和具体化意识的想法，这些想法对认知科学的某些方面产生了相当大的影响。所以在认知科学中，有一种叫做“能动性”的思想流派。

它直接且明确地从梅洛-庞蒂那里汲取灵感。他们并没有试图将心灵建模为一种进行计算然后控制身体的事物，而是吸收了梅洛-庞蒂关于这种与世界的直接参与的一些想法，并试图以这些方式对心灵进行建模。

然后在人类学中，我们生活在一个反映我们作为人类以及反映我们存在的世界中的想法，这对于理解不同社区的特征具有影响力。你也会在护理等不同的领域发现它，例如。梅洛-庞蒂的想法在那里被谈论。它是如何从护理中产生的？护理恰恰是关爱弱势群体，

并且理解这意味着什么，我想，不仅仅是给某人提供药物以及治疗的身体方面。还有一种与他人的经验性互动。然后，护士，就像其他专业人员一样，拥有一套技能，这些技能是具体化的技能，它们……

除了是具体化的技能外，还体现了一种实践知识，这种知识并非可以明确写下来以便某人仅通过阅读就能学习到的东西。他们必须去做。他们必须参与实践才能获得这种知识。我可以再回到你这里吗，蒂莫西？这与当时英国哲学所从事的工作相距甚远吗？

在某些方面是，但在另一些方面则不是。他肯定与古典经验主义时期的英国哲学很接近，因为伟大的英国经验主义者约翰·洛克非常重视童年。梅洛-庞蒂也是如此。他说，如果你想知道我们是如何构建世界的，我们是如何实践它的，正如科马里纳所说，你必须观察孩子的行为。现在，当时占主导地位的哲学是牛津和剑桥的普通语言哲学。

但梅洛-庞蒂的作品对一位名叫吉尔伯特·赖尔的哲学家产生了直接的影响，他在梅洛-庞蒂几年后写了一本著名的书《心灵的概念》。

梅洛-庞蒂例如说，我们必须摆脱意识作为没有外部的内部和身体作为没有内部的外部的幽灵。吉尔伯特·赖尔对此著名地称之为教条，即笛卡尔式的“机器中的幽灵”教条。所以我只是想补充一个我认为很好的例子。如果你想想看观看某人进行体育运动的感觉，

通常观看足球的人会向球员大声喊叫指示。用梅洛-庞蒂的术语来说，你看到的世界是它邀请另一个人以不同的方式行动的世界

这是一个例子，用来说明蒂姆所说的，我们彼此视为行为中心。梅洛-庞蒂的思想在今天的哲学家眼中是如何看待的？他们评价很高。对于那些现在对身体感兴趣的人来说，他是一个试金石。我们已经谈到了一些他产生影响的领域，但也许还值得一提的是他对弗朗茨·法农等人物的影响，

你可能知道他是20世纪最重要的，也许是最重要的反殖民思想家之一。他是一位来自马提尼克的医生，他在法国学习医学。当他在法国学习医学时，他参加了梅洛-庞蒂的一些哲学讲座。然后他的一些作品受到梅洛-庞蒂的一些思想的启发，因为他试图做的一件事是理解像殖民主义这样的意识形态如何影响社会

我们的身体存在。所以他借鉴梅洛-庞蒂来理解这一点。所以他也影响了那些试图理解行动的人，因为很长一段时间以来，人们一直根据形成思想、做出决定、形成意图然后

触发身体执行运动的心灵来理解行动。梅洛-庞蒂的作品向我们展示的一件事是，这作为理解行动的一种方式是毫无希望的。他还告诉我们关于情感的事情。人们认为情感是一种存在于笛卡尔剧院内部的感觉，

一种心灵的内部空间。梅洛-庞蒂试图在他对心灵的重新概念化中做的一件事是将情感视为一种情感方式，情感在感觉的意义上，与世界互动的方式。所以如果你考虑像爱这样的东西，他想争辩说，它不是一种包含在心灵内部的感觉，而是一种看待所爱之人的方式。

所以当我看到我爱的人时，我看到他们邀请我以各种充满爱的行为方式对待他们。对于梅洛-庞蒂来说，这部分就是爱的含义。我们现在要结束了。蒂莫西，你还有什么想补充的吗？我想补充一点，我认为梅洛-庞蒂在这方面特别强大，那就是生活的世界，存在的世界是一个充满可能性的世界，对吧？

梅洛-庞蒂认识到，随着孩子获得越来越多的技能，这意味着孩子的感知领域越来越指向所谓的“赤裸裸的事实”之外，即可以用它们做的事情。对于非常年幼的孩子来说，事物就像来自另一个星球的陨石，正如梅洛-庞蒂所说。但是一旦孩子学会通过模仿，通过观察他人来处理某事，那么孩子就为自己承担了这种特殊的生存方式。所以我们不仅看到现实，还看到可能性。

而且以非常动人的方式，科马里纳已经谈到了这一点，你的身体通过受伤或疾病变得越让你感受到，世界就越退缩。换句话说，当我的身体运作得很好时，它与我同在，我把它作为一种统一的行动力量。但是当身体疼痛时，当有其他伤病时，它会阻碍我和世界之间的联系。他甚至说，对于一个卧床不起的人来说，比如说，或者接近死亡的人来说，

身体事件已经成为当天的事件。世界实际上已经缩小到身体。不再存在以前一样的可能性，感知领域和可能性世界。

好的，非常感谢。非常感谢蒂莫西·穆尼和托马斯·鲍德温。科马里纳·罗姆登·罗姆卢克。下周，格拉库兄弟提出的罗马共和国改革如何可能加速了共和国的崩溃。感谢收听。现在，《我们时代》播客将获得一些额外的时间，其中包含梅尔文和他的嘉宾提供的几分钟额外材料。

好的，

在我看来，梅洛-庞蒂的作品在所谓的“心灵哲学”中被低估和未被充分利用。这是对我们心智能力的理解，可以说是这样。在许多英语国家的哲学中，在英国和美国，对这个问题的主要方法通常被称为物理主义，即最终我们只是神经学对象

结构，我们只需要等待神经学家为我们连接神经元，然后我们就会理解心灵是如何运作的。在我看来，梅洛-庞蒂在《知觉现象学》中的讨论表明，

尽管这类工作有很多价值，没有人会否认这一点，但仍然需要有理解或接近我们的能力和能力的方法，这些方法超越了这种诉求，仅仅是理解人体基本的生物学和神经学，真的。我自己的观点……

回到我之前说过的话，他的言语和思想讨论是一个非常重要的见解，即言语，说话，当然是一种身体能力，但正是它促进了思想能力。只有当你有了思想，你才能成为一个理性的动物。

因此，人类生活的一个特征，从直接的物理主义方法来看，似乎很难理解，那就是我们进行理性行动的能力，即出于理由而不是仅仅出于原因而做事。

但是如果你从梅洛-庞蒂的出发点来看待这些问题，即我们是具有复杂身体技能的动物，包括言语，那么我们就会产生思想，然后我们可以利用这些思想的内容来进行行动。我一直认为，在阅读梅洛-庞蒂时，他从未试图得分。

他试图找到经验主义中真实的东西，智力主义中真实的东西，你可以从这些极端的两极中提取出来并综合它们的东西。从这个意义上说，他是一位后来的黑格尔。他想获得一种综合，它将吸收早期叙述中真实的东西，并对世界是怎样的，我们如何通过身体构建世界有一个更好的解释。而另一件我一直对梅洛-庞蒂印象深刻的事情是，他是一位非常快乐的哲学家。

我读梅洛-庞蒂时不会感到不快乐。汤姆已经提到了梅洛-庞蒂的童年。他说他有一个无与伦比的童年，这是他对萨特说的话。他在《知觉现象学》中写到了这一点。他认为成年后的悲剧之一，这与拥有熟练的身体有关，那就是我们忽略了世界的奇特之处。这是一个极其多样化的世界，一个美丽的世界。

事实上，不同的物种及其独特的感觉器官以我们不理解的方式表达世界，反之亦然。我认为正是他早期作品中对其他物种，甚至对昆虫和其他物种的关注，真正吸引了读者。感知的世界是取之不尽的。最简单的事物永远无法被感知所穷尽。

无论我可能有多少感知。所以每件事物都有一个奇点或风格。同样，另一个人也有风格。就像你永远不会只有一次演奏钢琴奏鸣曲一样。同样，每个身体都是风格化的。每个人都带来表达喜剧、悲伤或任何其他事物的一种特定方式。一些例子。史蒂夫·库根以一种方式表达白痴，劳雷尔和哈迪以另一种方式表达白痴，等等。我们是风格化的、独特的、一次性的存在。他对此非常非常关注。他还预料到一位后来的哲学家列维纳斯强调了面部的表达性。

脸是人类表达的中心。这是婴儿首先回应的东西，回应快乐、忧郁等等。然后婴儿逐渐意识到自己是一个行动中心，而不是那里的其他行动中心。我们从科马里纳已经提到的集体中出现。

你提到脸很有趣。伯格曼说，他拍摄过的最有趣的镜头是某人的脸。尽管他制作了所有电影，做了所有事情……

那是关键，不仅仅是关键，那是极其重要的，某人的脸。我认为这太重要了，当然电影展现了脸部和整个身体的表达性。当然在50年代，有些人认为他们在研究面孔，但他们没有。他们正在研究面孔的照片。

正如梅洛-庞蒂所说，快乐和悲伤，它们不是在脸上被象征的。它们存在于脸上。它们通过面部表达出来。所以心灵，可以说是这样，是在世界上的。当然不是从那个人的角度，而是从他们的第一手角度。但是尽管如此，我直接体验到某人的快乐、悲伤或幸福等等。你想说什么？

所以，实际上，想想你刚才说的，梅洛-庞蒂是不是在某个地方说过，哲学是对世界感到惊奇？是的，这确实捕捉了你谈论的一些事情。但我认为我们没有详细讨论的是梅洛-庞蒂对自由的解释。这似乎非常重要。这是他和萨特之间哲学分歧之一。

因为他理解萨特的方式是声称我们具有彻底的自由。当然，我们受到身体的限制。我不能从这个房间里飞出去。但想法是，我们的处境，我们身体的物质性，我们当前的环境等等，给了我们一系列的选择。但我可以自由地选择任何这些选择。

梅洛-庞蒂完全不同意这一点。他认为这不是我们体验自由的方式。想想他关于习惯以及我们做某事越多，这种习惯就越融入世界结构中的说法，以至于我看到世界邀请我以某种方式行动，我可以做出回应，而无需考虑我在做什么。他认为在理解自由时，我们必须理解这一点。

所以，每天都有赌博习惯的人，当他们起床时，他们只会从习惯的角度看待世界。他们会看到去赌场的路在邀请他们走这条路。然后他们可以做出回应，而无需真正考虑他们在做什么。所以这是你从马拉庞蒂那里得到的关于自由的非常不同的图景。他并不是说我们的习惯决定了我们做什么，但它们以萨特没有认识到的方式影响着我们。

从这张图景出发，他随后想要理解像社会运动这样的东西。也就是说，这再次是梅洛-庞蒂哲学的一个非常有趣的方面，理解人们的集体是如何被促使采取行动的，因为它不仅仅是关于有意识的决定。托马斯？我只想补充一下我们听到的关于他关于自由的讨论。

他反对萨特的观点，这种观点实际上贯穿了萨特的大量作品，那就是我们对自身做出了根本性的选择。对我们每个人来说，作为一名代理人就是过一种我们以某种奇怪的方式选择过的生活。

萨特写了很多传记，他总是寻找那个人，弗洛贝尔或波德莱尔或他自己……你认为在矿井里工作的人有选择吗？对不起？你认为在煤矿工作的人有选择吗？萨特会说是的。我的意思是，听着，我并不是在为那辩护。不，好吧。不，不，一点也不。不，不，好吧，我打断了你，对不起。是的，不。正如科梅林所说……

梅洛-庞蒂对这一点的批评真正重要的是，萨特声称，当我们试图使我们的决定合理化时，实际上，我们只是在说话。我们在选择成为我们这种人时就已经做出了这些决定。现在，科马里纳和蒂姆为我们阐明了讨论的地方是，

他们大体上强调，正是我们的感知和身体能力在塑造我们的生活中发挥作用。梅洛-庞蒂在《知觉现象学》的结尾谈到这一点时，他揭示了这一点，那就是我们的动机也在发挥作用，可以说是这样，不是以潜意识的方式，而是在我们普通存在结构中。

因此，这些动机通常不是我们选择的东西。它们来自我们的需求，来自我们的快乐。一种作为自由行使的理性选择必须预设我们有尚未选择的普通动机。

这就是萨特式的人生命图景所遗漏的。我们能在这里引入索尼娅·奥威尔吗，托马斯？好吧，索尼娅·奥威尔，姓氏向我们展示了一个联系。她是乔治·奥威尔的第二任妻子，她在乔治·奥威尔去世前不久与他结婚。

但在此之前，她与梅洛-庞蒂有过一段非常亲密且非常热烈的恋情。因此，索尼娅·布罗内尔，在她结婚之前，是20世纪40年代伦敦一位非常有魅力、活跃的年轻女子，她帮助西里尔·康诺利编辑《地平线》。当战争结束时……

西里尔·康诺利带她去了巴黎，这位非常有魅力的英国女子，说法语非常流利，在某种意义上与西里尔的这群朋友混在一起，即让-保罗·萨特、西蒙娜·德·波伏娃、莫里斯·梅洛-庞蒂。很快，莫里斯·梅洛-庞蒂和索尼娅开始了一段非常热烈的恋情，持续时间从我认为的1947年到1949年底。

基本上，索尼娅想嫁给莫里斯，但他已经结婚了，他不想为了索尼娅而离开他的妻子。

但这是一段非常热烈的恋情。有时他们一起在巴黎。有时他们在伦敦。莫里斯·梅洛-庞蒂可能会和索尼娅一起回到伦敦，并在伦敦大学学院开始新的生活，在那里弗雷迪·埃尔是教授。弗雷迪·埃尔是巴黎这个团体的另一名成员。

他显然是一位优秀的舞者，这在某种意义上帮助他与所有这些法国年轻人和法国女子建立了联系。这一切都很有趣，但这与我们正在讨论的哲学有什么关系？没有什么密切的关系，只是有一种诱人的想法，即梅洛-庞蒂，这位典型的法国哲学家……

可能在1946-47年搬到了伦敦大学学院，并在英国哲学中成为一个非常有影响力的人物，恰恰是在像约翰·奥斯丁和所有牛津哲学学派这样的时期

普通语言哲学家们正在走向他们的统治地位。剑桥的维特根斯坦在某些方面与梅洛-庞蒂很接近。例如，维特根斯坦说，人类灵魂的最佳图像是人体。这是一个非常梅洛-庞蒂式的论点。

维特根斯坦还说，看到另一个人就是看到一个灵魂。我并非仅仅认为他们是一个灵魂。这再次表明梅洛-庞蒂与维特根斯坦学派之间的接近性。正如梅洛-庞蒂指出的那样，当我看到另一个人时，当我还是个孩子时，当我确立了差异时，当我离开了科马里纳提到的匿名身体间性时，

我看到的是一个表达性活动中心。将自己与他人区分开来的孩子不会看到一个由心灵控制的身体。孩子看到的是一个表达性活动中心。这里的重点是心灵与身体之间的区别是一个理论上的区别，只有当你长大后，当你进入语言、概念和判断的领域时，你才能做出这种区别。

战后时期有一位英国哲学家的作品在某种程度上与梅洛-庞蒂的作品非常接近，那就是布莱恩·奥肖纳西。他居住在伦敦，他写了一本精彩的书《意志》，他称之为双重方面理论。想法是，人类生活有两个方面，精神的和物质的。这些必须被理解为单一生活的两个方面。

布莱恩有能力举出精彩的例子。据我所知，他发展了这本书，而对梅洛-庞蒂并不熟悉。有一两个参考文献。但基本上，这是一本在20世纪50年代和60年代在伦敦创作的梅洛-庞蒂式书籍。我认为它应该得到比现在更多的关注。

但我只是想说的是，在我看来，梅洛-庞蒂的作品集的一个非常令人失望的特点是，只有一处明确提到维特根斯坦，并且它体现了对维特根斯坦作品的完全误解。他只是说维特根斯坦对待语言就像它与世界隔绝一样。

好吧，我不知道他在想什么。维特根斯坦后期的著作充满了与梅洛-庞蒂相似的观点。但由于某些我无法理解的原因，梅洛-庞蒂从未给予他们太多关注。在我们离开这个话题之前还有什么要补充的吗？你可以在这里待一整天，但你们都在摇头。非常感谢。太棒了。

梅尔文·布拉格和嘉宾们讨论了法国哲学家莫里斯·梅洛-庞蒂（1908-1961），他是现象学运动的一部分。虽然他的知名度不如同时代的让-保罗·萨特和西蒙娜·德·波伏娃，但近年来他在哲学家中的受欢迎程度有所提高。梅洛-庞蒂拒绝了笛卡尔关于身心二分的观点，他认为我们感知周围世界的方式与我们居住在肉体中的体验是分不开的。梅洛-庞蒂对一个切实的问题感兴趣，即在世界上生活的真实感受是什么。在我们进行像刷牙或抚摸狗这样简单的动作时，我们塑造着世界，反过来，世界也在塑造着我们。

谢菲尔德大学哲学高级讲师托马斯·鲍德温 约克大学哲学名誉教授蒂莫西·穆尼 都柏林大学学院副教授伊莱恩·格拉泽制作 阅读清单：彼得·安蒂奇，《动机与知觉的优先性：梅洛-庞蒂的知识现象学》（俄亥俄大学出版社，2021年）迪米特里斯·阿波斯托洛普洛斯，《梅洛-庞蒂的语言现象学》（罗曼和利特尔菲尔德出版社，2019年）萨拉·贝克韦尔，《存在主义咖啡馆：自由、存在与杏子鸡尾酒》（查托和温德斯出版社，2016年）托马斯·鲍德温（编辑），《莫里斯·梅洛-庞蒂：基本著作》（劳特利奇出版社，2004年）托马斯·鲍德温（编辑），《解读梅洛-庞蒂》（劳特利奇出版社，2007年）雷诺·巴巴拉斯（特德·托德瓦因和伦纳德·劳勒译），《现象的存在：梅洛-庞蒂的本体论》（印第安纳大学出版社，2004年）。安雅·达利，《梅洛-庞蒂与主体间性伦理学》（帕尔格雷夫·麦克米伦出版社，2016年）M·C·迪隆，《梅洛-庞蒂的本体论》（西北大学出版社，1998年，第二版）莫里斯·梅洛-庞蒂（阿尔登·L·费舍尔译），《行为的结构》（首次出版于1942年；灯塔出版社，1976年）莫里斯·梅洛-庞蒂（唐纳德·兰德斯译），《知觉现象学》（首次出版于1945年；劳特利奇出版社，2011年）莫里斯·梅洛-庞蒂，《意义与无意义》（首次出版于1948年；西北大学出版社，1964年）莫里斯·梅洛-庞蒂，《符号》（首次出版于1960年；西北大学出版社，1964年）莫里斯·梅洛-庞蒂，《可见与不可见》（首次出版于1964年；西北大学出版社，1968年）莫里斯·梅洛-庞蒂（奥利弗·戴维斯译，托马斯·鲍德温引言），《知觉的世界》（劳特利奇出版社，2008年）阿里安·米尔登伯格（编辑），《理解梅洛-庞蒂，理解现代主义》（布卢姆斯伯里出版社，2019年）蒂莫西·穆尼，《梅洛-庞蒂的知觉现象学：论知情的身体》（剑桥大学出版社，2023年）凯瑟琳·J·莫里斯，《从梅洛-庞蒂开始》（康蒂纽姆出版社，2012年）科马琳·罗姆登-罗姆卢克，《梅洛-庞蒂与知觉现象学》（劳特利奇出版社，2011年）科马琳·罗姆登-罗姆卢克，《劳特利奇梅洛-庞蒂知觉现象学指南》（劳特利奇出版社，2011年）让-保罗·萨特（贝尼塔·艾斯勒译），《情境》（哈米什·汉密尔顿出版社，1965年）希拉里·斯珀林，《来自虚构部门的女孩》（企鹅出版社，2003年）乔恩·斯图尔特（编辑），《萨特与梅洛-庞蒂之间的辩论》（西北大学出版社，1998年）特德·托德瓦因，《梅洛-庞蒂的自然哲学》（西北大学出版社，2009年）凯里·怀特塞德，《梅洛-庞蒂与存在主义政治的基础》（普林斯顿大学出版社，1988年）艾里斯·玛丽昂·杨，《论女性身体经验：“像女孩一样投掷”及其他论文》（牛津大学出版社，2005年）《我们时代》是英国广播公司工作室音频制作