Shownotes Transcript
爱情是一场灵魂的共振当两个生命彼此承认相互映照时那既不是理性的计算也不是感性的冲动而是一种超越个体局限的奇妙融合与您分享黑格尔的文章什么是完美的伴侣真正的结合真正的爱只出现于有生命的存在中
这些有生命的存在具有同等的力量并彼此相互承认对方是有生命的没有一方对对方说你是死的这样的真正的爱排除了一切对立爱不是理智理智的联系总是让杂多仍然是杂多理智的统一本身仍然是对立物爱也不是理性
理性的规定总是与被规定者完全相对立的既不限制他物也不为他物所限制它绝不是有限的东西爱是一种情感但它不是一个个别的情感一个个别的情感只是生命的一部分而不是整个生命表现在个别情感中的生命力破除它的限制向前推进
直至消散在各式各样的情感中以便在这种多样性的全体中获得自己的满足但在爱中全体并不是包含着这许多特殊的分离的情感之总和在爱中生命找到了它自身作为它自身的双重化以及生命找到了它自身与它自身的合一
生命必须从这种未经发展的合一出发经过曲折的圆圈式的教养以达到一种完满的合一分离的可能性和世界的多样性与那种未经发展的合一相对立在发展的过程中反思总是越来越多地产生对立物这些对立物在满足了的情欲里得到统一
直至他把人的生命的整体与客体性对立起来最后扬起了反思消失于完全无客体性中取消了对立物的一切异己性格因而发现了没有进一步缺陷的生命本身在爱中分离物当然还存在着不过
不复作为分离物而存在而是作为统一物而存在主体的生命质感到客体的生命由于爱是对有生命之物的一种质感所以要区别有爱情的人们旨在于他们是有死的旨在于他们想到死别的可能性而不在于他们以为在现实中自己是分离开着
或者以为现实的东西只是可能的东西与存在的结合在有爱情的人那里是没有物质的他们是一个活生生的整体人们说有爱情的人具有独立性有其自己的生命原则这只是意味着他们可以死可以为死亡所分离开
人们说植物具有盐和别的矿物元素而这些元素自身带有独立的作用和自己独特的规律这是出于外在反思的说法其实这只是意味着植物是可以腐烂的但是爱甚至要力图取消这种差别取消单纯死别的可能性甚至力图使有死者与永恒不死相联系
如果情人之中的可分离的成分在他们进入完全结合以前还保留某些自己特有的东西就会使他们处于困境这里就发生一种对抗即存在于完全现身唯一可能的对立的取消即结合中的对立的取消与还保留着的独立性之间的对抗
前者感觉到受到后者的阻碍爱情不容许还有分离物还有私有财产爱情对于这种保持个体性或独立性的愤怒就是羞耻羞耻不是有死的肉体的一种感动不是人自由保持其自身自由持续其存在的表现一个忠于爱情的灵魂在受到一种无有爱情的攻击时
他本身当然感受到这种敌意的侵污他的羞耻将会变成愤怒这种愤怒现在只制在于保卫自己的财产和权利如果羞耻不是基于爱的后果这种后果只是由于遭遇某种敌意的侵袭而产生出来一种愤怒反之
如果羞耻是某种按其本性来说具有敌意的东西其目的在于保卫自己的受到侵害的财产那么我们将可以说那些借口保卫国家以侵略他国的暴君那些没有金钱绝不出卖其色效的少女以及那些好虚荣力图吸引男子的女人都是最有羞耻心的人了
所以这些人都没有爱情他们对于他们的肉体的保卫是对侵害他们肉体的义愤的反面他们认为肉体有内在价值他们是无羞耻的一个纯洁的心灵不会对爱情感到羞耻但他以爱情的不够完美为可耻他责备自己还有一种外力一种敌对的东西阻碍着爱情的完成
使纯洁心灵感到羞耻的,只由于对肉体的意念,只由于排他性的个人的出现,或者只感到一个排他性的个人。羞耻并不是对有死的肉体对独特的小脊的恐惧,而乃是属于肉体和小脊本身的恐惧。
这种恐惧是可以随着由爱情引起的在情人身上的分离因素的减少而逐渐消失的因为爱情比恐惧更加坚定爱情对他自己的恐惧是没有恐惧的或者说爱情不害怕自己的恐惧但是爱情为自己的恐惧所伴随
他扬起了各种分离忧虑着会发现他的抗拒者或坚固的对立物爱情是一种相互的取和语他羞惨爱的给予会受到轻蔑他羞惨爱的接受不能够得到对方的真心但是爱情仍然力求希望不至于落空虽说他未必随处都找到爱情的区域
情人接受了对方的爱情并不因而比对方更富有他诚然也感到更富有但总不会比对方更富有同样献出爱情的一方也不会因而更贫乏由于给予对方他也同样增进了他自己的宝藏
生命的这种财富是爱情在一切思想和灵魂一切多样性的交流中赢得来的因为爱情找出无穷的差别并寻求无穷的统一爱情转向无穷多样性的大自然以求在自然的每一生命中去吸取爱情的养料
每个人身上最独特的东西在情人的接触和交感里结合成为一体直到分离的自我的意识消失了情人间的一切差别被扬起了有死的因素肉体摆脱了它的可分离性
而一种永生的种子一种永恒的自身发展着自己产生着的萌芽一个活生生的新事物出现了这个结合体是不会再被分割开的在爱中通过爱神是在起作用神是在创造但是这种结合体只是一个点一种萌芽
一种未经分化的统一情人们不能对它做出贡献以便从其中找到多样性的东西因为在这个结合过程中并没有对付对立物它乃只是一种纯粹没有任何分离的结合一切能够具有多样性和客观存在之物这个新生事物必须引入它自身使发生对立并得到统一
这个萌芽从原始的统一性分化出来越来越走向对立并开始发展它的发展的每一阶段就是一种分离其目的在于重新获得生命自身的全部财富由此足以建起发展过程是这样的统一分离物重新结合这些结合在一起的情人又重新分离
但是在婴儿中这种结合本身又是未被分离的这种爱情的结合诚然是完美的不过只有当分离了的情人们是处于这样对立的地位即一方是能爱的人另一方是被爱的人因而每一个分离的情人都是有机全体中的一个器官时这种结合才是如此完美的但是
除此以外情人们却同许多死东西有着联系有许多外在的事物属于每一个情人这就是说一个情人同他相对立的许多事物发生关系这些同他相对立的事物在他本人看来也仍然是对立物或客体
这就是为什么情人们在他们许许多多财产的占有和权力的享有的过程中是可能发生多种多样的对立的那受一个情人支配着的死物是同时与两个情人相对立的并且看来只有当死物受到双方的支配时那种结合才能发生似的一个情人
当他看见对方占有某种财产时必定感觉到对方的这种特殊性这种特殊性也是他所愿意的他本人不能取消对方对于那种财产的排他性的支配因为这又将会是对于对方的权利的一种反对由于除了对客体加以支配外也找不出别的对于客体的关系
他将会建立一种支配以与对方的支配相对立并取消对方的一种关系即取消对方对其财产的一切排他性关系既然财产和占有物构成人们的生活思虑关切中如此重大的部分所以即在情人之间也不能不考虑他们关系之中的这一方面即使双方对于财产可以共同享用
然而所有权究竟属于哪方仍然还未决定而且关于这种权力的思想是谁也绝不会忘记的因为人们所占有的任何东西都具有财产的法律形式但是如果占有者一方赋予对方以同他本人一样的占有财产的权利
那么公共财产也就意味着双方中的这方或那方享有那物的权利真正的爱情如同永不停息的辩证法在给予与接受独立与融合短暂与永恒之间不断扬起又重生它不是占有物的叠价而是两个灵魂共同创造的新生萌芽
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