Vol.187 威廉·欧文《像哲学家一样生活》：普通人如何在现实生活中过得充实而有意义？
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大家好 在分享这本书之前呢我先声明一下就是我其实对哲学的了解是十分有限的在之前我只看过《惊呆了哲学这么好》以及《苏菲的世界》这样综述类的哲学读物那同样像哲学家一样生活斯多哥哲学的生活艺术它也是一本结合哲学理论和生活实践的通俗读物这本书是以斯多哥哲学为核

思河哥学派为核心探讨如何将这个古老的哲学应用于现代的生活帮助我们减少焦虑提升幸福感并且实现内心的安宁

首先介绍一下作者和他的写作背景这本书的作者是威廉·B.欧文他是俄亥俄州莱特州立大学的哲学教授研究领域涵盖哲学与心理学的跨界结合他在书中摒弃了传统哲学的学究器而是用十分简洁明晰的语言将苏格主义从学术殿堂引入普通人的生活事件

在书中有这样一段话可以对此有很好的体现假使你问艾比克泰德艾比克泰德是斯多哥哲学的典型的哲学家我想过一种良好的生活我应该做什么然后他会这样回答你遵从自然生活

然后他还会非常详细的告诉你如何去做,比较而言,假使你问一个 20 世纪的分析哲学家相同的问题,他可能不会回答你的问题,而是会分析这个问题本身,回答你的问题取决于你所说的一种良好的生活指的是什么,而这紧接着就关系到你所说的良好和生活指的又是什么。

然后他会让你梳理在询问如何过一种良好的生活这个问题时你能够令人信服的确定含义的所有事物并且解释为何其中在每个含义他们在逻辑上是混乱的他的结论就是二十世纪的分析哲学家他给我们的结论就是询问如何过一种良好的生活没有任何意义

这本书的作者欧文也曾经坦言他自己在中年时期是因为生活的困惑接触到了斯多噶哲学并且发现了它里面深刻的现实意义所以他致力于将其转化为可以操作的行动之能

说实话这本书也确实有些打破我对哲学的认知对于哲学我首先想到的一句话便是行而上学 不行退学好像哲学是一个十分晦涩难懂的东西但这本书呢它详细介绍了斯多哥主义的心理技巧和处事准则十分的易懂那接下来就介绍一下斯多哥哲学的起源和它的核心内容

斯托哥学派呢起源于古希腊是由支诺创立的就是那个提出了一系列关于运动不可分性的哲学悖论的支诺然后在罗马帝国时期发展成熟代表哲学家呢包括呃

三涅卡艾比克泰德和马可奥勒留其中马可奥勒留呢是古罗马的帝国皇帝写有著作《陈思路》斯多哥学派呢主张通过理性来控制情绪区分可控与不可控之事追求德行与内心的安宁而

而所谓德行呢它是指我们对生而为人应有的作用发挥的有多好后面呢我也会介绍斯多哥学派他们认为我们生而为人应有的作用是什么而所谓安宁呢是指一种以消极情感的缺席和积极情感的存在为特点的心理状态消极情感呢包括悲伤 生气 焦虑 愤怒等积极情感包括愉悦之类

他最终的核心目标既非完全禁欲也非纵情享乐而是通过心理训练在物质和精神之间找到平衡成为财富的主人而非奴隶最后成为一个对自己生活更加内省和更加深思熟虑的观察家

书中也多次提到斯多哥学派和全入学派的不同,它摒弃了全入学派的禁欲主义,但是斯多哥学派却是接纳物质享受的。而在书中的引言当中,作者也强调高远的目标是人生哲学的首要成分,第二个组成成分就是实现高远目标的战略。

如果从他斯多哥主义作为我们的人生哲学的话我们应该要做一些事情而这些事情呢可以帮助我们实现我们所建立的高远的目标的战略那下面就重点介绍一下斯多哥学派他的几个心理技巧以及对斯多哥主义的忠告第一个心理技巧呢便是消极想象

所谓的消极想象便是需要我们想象我们失去了所珍视的东西包括自己亲人朋友的死亡失去了房子汽车等存款失去了观能感官如视力听力等等

这样做的好处呢便是可以让我们具备获得渴望自己拥有的事物的能力一般来说呢我们都是渴望自己没有拥有的东西然后这样呢就会使我们的使我们存在一定的欲望当然欲望可以督促着我们前进但是过多的欲望呢可能会让我们总是欲求不满生活在一个呃

非常可能是身心俱疲的一个状态但是通过消极想象呢可以让我们对我们拥有的事物有一种渴望的能力就是我们会更加珍惜我们已经拥有的东西

也就像我们也经常提到的一个一句话就是拥有拥有之后便是曲昧但其实如果你进行消极想象你拥有之后并不会曲昧而是你仍然是非常珍惜你自己拥有它所以呢它通过消极想象可以提高我们享受已有的生活的程度我们可以使我们把这个世界看到理所当然

书中提到了一个专业名词叫做享乐适应享乐适应是指一旦我们满足了对于某事物的欲望我们就会适应这个事物在生活中的存在结果就会不再渴望它或者至少会发现它不像曾经的那样令人渴望最终我们就会像满足这个欲望之前一样仍然感到不满足从而逐渐欲求不满

所以如果我们要想获得幸福关键就是要阻止这个享乐适应的过程一旦得到了经过辛苦工作才得到的东西我们要采取消极想象来阻止自己把这些东西看得稀有为常

当然有人可能会说进行消极想象可能会让人变得忧郁和悲观但是苏格格学派并不是主张我们要在每时每刻都进行消极想象这个频率可以是一天几次或者是一周几次它的主要目的是为了让我们在享受中及时的抽身出去从而更加的珍惜自己拥有的一切预想坏事发生和因坏事而焦虑是有本质区别的

心理技巧的第二个方法呢是控制的两分法其实也可以说是控制的三分法

斯托科学派呢它是把事情分为了两类一类是我们完全能够控制的另一类是我们不能完全控制的而在我们不能完全控制的事物当中也分为我们完全不能控制和我们能控制一些的所以它就是把这个事情分为了两大类但是在其中的一大类中又细分了两类所以说这个事物关于我们能否控制的这个事情是分成了

分成了三类我们完全能够控制的事物呢是指我们自身的价值观还有我们自身的品质如诚实善良等等完全不能控制的事情如太阳的东升西落月亮的阴晴圆缺等等能控制一些的如我们考个好成绩找个好工作 涨工资等等

斯多哥学派认为我们应该把精力和时间都花在我们完全能够控制的事物上而不要浪费在我们不能完全控制的事物上面其实我刚看他们的这个理念我会感觉人的主观能动性很小而且有些得过且过容易自我满足但其实并不是这样的书中他是举了一个

运动比赛的例子但是这里呢也可以用我们在学习当中考试这个事情来举例就比如说我们如果如果我们把在期末的时候我们考试考成全校第一这件事情是我们能够控制一些的然后如果我们把这个我们控制一些的这个事情作为我们的目标的话

我们是很难获得内心的安宁的因为一方面我们能控制是因为我们可以通过努力学习有方法的备考来提高实现这个目标的可能但是呢我们也会受到题目难度自身生理或者是心理的状态天气等等这些外在的或者是客观的不可控的这些因素的影响导致我们可能没有办法实现这个目标从而没有办法获得内心的安宁

但是如果我们把目标设置为在清末考试当中发挥自己的全部实力也就是把原来的外在目标设置为内在目标它就变成了完全可控的因为我们只需要在整个备考阶段努力然后拼尽自己的全力就可以完成这个目标然后我们就会获得安宁

事实上呢如果我们实现了这个可控的内在目标也就是在期末考试中发挥自己的全部实力很有可能呢也会实现原来考第一的外资目标这也让我想起来我高中时比较喜欢的一句话就是不求事事如意但求无愧我心我感觉当给自己一个这样的座右铭之后就好像内心充满了动力然后也更加平和了起来

当然呢如果我们仍然坚持考第一这样的一个外在目标的话其实也是有可能实现这个目标的但是在这个过程当中尽管我们实现了但是在这个实现的过程当中我们也可能会因为忧虑忧虑结果就是忧虑我们会不会考第一而患得患失这个过程呢是比较焦虑的那第三个心理技巧呢是宿命论

斯多哥哲学派的哲学家艾比克泰德说如果想要生活过得更好我们就不应该要求事情来顺应我们的欲望而是应该让我们的欲望来顺应事情

斯多哥主义者认为获得满足的最好方法并不是去劳作以满足我们内在的任何一种欲望而是学会满足于我们生活的本来面目也就是学会对我们拥有的无论是什么都感到幸福所以说他是主张宿命论就是我们接受我们现在拥有什么都是命运注定的之类但是现在需要强调的一点是斯多哥主义他

他只是主张这种宿命论而且他这种宿命论是针对过去和现在的在我理解看来呢他其实更想强调的是我们要对已经发生的事情随遇而安接纳过去避免悔恨第四个心理技巧呢便是自寻不适前面提到的第一个心理技巧进行消极想象是对我们可能发生在我们身上的坏事情进行预想

然后斯多哥哲学派哲学家塞涅卡把消极想象这个技巧进行了延伸除了预想坏事发生之外我们有时还应该生活的好像坏事已经发生了一样尤其是我们不应该仅仅想象失去财富会是什么样子而应该定期的体验贫穷

也就是说让自己满足于最微薄廉价的食物以及减肉和粗糙的衣物等等进行咨询不适的这样的一个好处呢首先是能够使自己变得更加的坚韧以便我们能够抵御将来有可能降临的厄运第二个好处是一个时不时经历微小不适的人会变得更有信心认为我们同样也可以承受更加严重的不适

第三个好处呢就是它能够帮助我们享受我们已经拥有的东西比如说我们可以定期的断食然后这样的话它可以让我们更加珍惜食物但是需要强调的是这个自寻不适这个技巧呢是需要毅力的而毅力呢其实就像肌肉一样越锻炼是会越强大的

同时需要另外强调的一点就是有意识的避免快乐本身呢其实也会让人快乐比如说今天我本来想今天吃甜点的但是我决定今天不吃甜点从表面上看呢是放弃了口服之欲的快乐但是体验到了深层次的自在的快乐就是自己不会被这种口服之欲所束缚的这种快乐

最后的一个心理技巧就是我们需要时刻的沉思和监督自身的行为我们需要同时扮演参与者和旁观者这两个角色来检视自己对自己践行斯多哥主义的努力做出评价就像无日三行五生一样每天问问自己有没有做到这些心理技巧然后有哪里做的不够还需要哪些改进等等

斯多噶主义者也会承认人们是不能够在一夜之间完善他们的斯多噶主义的而且呢我们践行斯多噶主义的目标并不是要变成一个圣人相反他们秉持着这样的理念就是我每天减少我不道德行为的数量谴责我的错误认为自己进步就足够了

这是提到的五个主要的心理技巧及消极想象控制的三分法宿命论 咨询不适 以及沉思和监督书中也提到了诸如我们如何面对社会关系如何承担自身责任如何面对侮辱 悲伤 愤怒 名誉和物质享受等等种的忠告

对于生而为人的责任呢便是我们要热爱人类我们要生活在其他人当中以一种相互有利的方式进行互动前面提到德性呢是指我们对生而为人应有的作用发挥的有多好而我们生而为人应有的作用其实就是热爱人类

而在与人交往上呢斯多哥主义是忠告我们要远离有恶习的人爱报应的人并且呢希望我们在社交活动中要出言谨慎和小心如果我们实在不得不面对讨厌的人被别人的缺点激怒的时候我们应该停下来想一想自己的缺点这样会帮助我们更加理解和体会这个人的过失从而变得更加包容

不管这个人正在做什么我们对他所做的事情的厌恶之情呢其实都会毫无例外的伤害到我们自己我们还能通过抑制我们对别人的想法减少别人对我们生活的消极影响如果我们怀揣着社会宿命论即在与别人打交道时我们应该基于这样的假设形式那就是他们天生就是这样一副举止因此呢指望他们不那么令人讨厌其实就是毫无意义的

尽管改变他人是可能的但是当我们与他们相处的时候告诉他们天生就是这样行事作为的可以使自己少些苦恼而如果我们把令人讨厌的事情放在广阔的宇宙背景中就会使这种事情的微不足道更加的明显也能够减轻我们的烦恼

如果我们在自己身上发现了生气和仇恨以及想要报复的想法那么对于另一个人最好的报复方式之一就是拒绝像他一样行事

其实看到这里我也是进行了反思的因为有的时候我的室友他可能会在我休息的时候大声的点鼠标吃东西其实我很讨厌他这种行为然后我也会很气愤甚至想着我要在他睡觉的时候也不考虑他的感受等等但其实这样只会让我变成一个差劲的人

然后在面对侮辱的时候呢我们应该了解侮辱我们的不是那个侮辱或打骂我们的人而是我们认为他们正在侮辱我们的这种判断

消除侮辱带来的第一个策略呢便是在受到侮辱的时候停下来想一想这些侮辱者所说的是否是真实的如果他们所说的是真实的那么我们就没有理由感到沮丧另外一种当然如果他们说的不是真实的那么我们根本就不需要去介意因为他说的并不是真相另外一种消除痛苦的策略呢就是停下来想想侮辱者到底了解多少

但其实这个和他们说的是否真实是有相通之处的就是如果他们了解的不多的话我们同样也没有必要在意

第三个策略就是思考侮辱的来源如果是德高望重者如老师老板侮辱了我他可能说的有道理我们其实可以把这种侮辱当作我们改进的动力然而假如我们并不重视这个侮辱的来源而如果我们认为侮辱我们的人是一个卑劣的人那么这种情况下我们不仅不会被他的侮辱所伤相反我们应该感到宽慰

如果他不赞成我做的那我所做的无疑是正确的因此如果我们坚信那个人的所作所为不会伤害到我们那他的侮辱也就不会给我们带来任何痛苦斯多哥学派的哲学家回答说幽默是回应侮辱的绝妙方式而为了回应侮辱而使用的各种幽默当中自我贬低的幽默特别有效

但是幽默呢是需要技术的大家可能很难在很短的时间内想到以幽默应对的方式那么第二个应对侮辱的策略便是分万能那便是对侮辱不做任何回应

而面对悲伤斯多哥主义他们强调我们应该保持适度的悲伤我们的理智应该将坚守一种中间的状态它既不冷漠也不疯狂使我们保持在理智和情感的平衡而非头脑的失衡状态我们应该表现出悲痛的迹象但不允许我们自己去体验悲痛

他这里是举了一个例子就是我们可以想象一下一个斯多哥主义者发现自己沉浸在失去挚爱的悲伤之中应该注意的是这位斯多哥主义者的反应呢不会是努力压制自己内心的悲伤例如他不会假装自己不悲伤或者是扮鬼脸掩饰流出的泪水相反他会想起

在涅卡的忠告那就是当人们在经历个人的大灾难时很自然会感到悲伤然而在作为自然反应的悲伤产生之后一个斯多哥主义者会试图以理性来驱散留在他内心的悲伤

他尤其会这么想就是当我们面对挚爱去世的时候他们就会想这是他们期望我们做的吗他们期望我们整天这么悲伤吗当然不是他会希望我幸福所以今天他最好的方式就是抛开悲伤继续生活

而在面对愤怒塞涅卡称愤怒是短暂的精神失常愤怒带来的破坏十分巨大没有什么灾难比愤怒让人类付出了更多的代价尽管塞涅卡反对我们以动怒的方式来激发自己的行为但是他却赞成我们以假装愤怒的方式来促进他人行为的改良

毕竟当我们愤怒的时候肯定是别人做了什么让我们难以接受的事情所以说我们可以用假装愤怒的方式来表达自己的立场让他从而能够改进他的行为使他不再使我们动怒

同时我们也应该克制自己的某些倾向不要把别人朝着最坏的方面想不要对别人的动机往下结论当我们遇到不好的事情时与其容可忍倒不如把它想成是一件滑稽的事情这样一来一件原本会激怒我们的事情就会成为快乐的源泉关于避免发怒马可也提出了建议他劝告我们要思考周围世界转瞬即逝

他说如果这样做的话就会意识到许多我们原本认为重要的事物实际上并不重要至少在宏大的事物体系中是这样

比如说在当下我们可能会因为一件事情十分的愤怒或者是悲伤但是如果当我们想象在几年后几十年后我们再面对这件事情我们还会以一个同样的负面的心态来面对吗可能我们那个时候就比较的从和和平融从同融和平和了

当我们生气的时候呢我们也可以采取这样的措施就是把所有愤怒的表象都会转向反面当我们愤怒的时候首先我们的面部会有一个愤怒的表情那么在这个时候呢我们应该强迫自己松弛面容缓和声音放宽步伐如果这样做呢我们内部的状态很快就会变得和外部的状态相似于是我们的愤怒也会随之消散

而关于面对名誉,斯多哥学派认为名声是人们错误追求的事物之一,因为获得名声的代价是非常高昂的,远远超出了名声能够带给我们的任何益处。这是因为如果我们追求社会地位,就赋予了别人控制我们的权利,我们不得不盘算着做一些事情以便让他们称赞我们,而且还必须一直自己不要做出一些使他们不悦的事情。

马可说与其考虑未来的民生倒不如脚踏实地的关注我们当前的处境他建议我们应该尽力过好每一天而在面对奢侈生活时斯多哥主义者认为如果习惯于奢侈的生活方式当中就会存在着一种危险那就是我们将失去从简单事物中获得快乐的能力也就是想了适应所以呢斯多哥主义呢

认为我们但是斯多哥主义它并不是要求我们要放弃这种奢侈的生活它其实是允许我们享受但是呢它其实提倡它其实是提倡在进行奢侈生活的时候我们要及时的把自己抽离出去不要把它视为理所当然我们要把这些外在的物质条件视作我们的奴隶而不是主人

而在面对死亡时斯多哥学派的哲学家也认为自己的死我们会思考自己的死亡并不是因为他们渴望死亡而是因为想要更大限度的发挥生命的价值如果一个认为自己将永远活着的人比一个充分认识到自己的生命有限的人

这两个人前者浪费生命的可能性是要大得多的而认识到自己生命有限的一个途径呢就是要认真时常认真的思考自己的死亡问题最后作者强调如果我们要想成为一个斯多哥主义者最重要的就是行动可以从最简单的消极想象和控制的三分法来进行开始了

书中最后其实也论述了斯多哥学派衰落的原因第一个原因就是由于艾比克戴德去世之后斯多哥主义缺乏有力烈的老师第二个原因是基督教的兴起在某种程度上基督教的主张和斯多哥主义的要求是相似的

所以说斯多哥学派和基督教在吸引追随者上面就形成了竞争关系而与斯多哥主义相比呢基督教具有一个很大的优势那就是他不仅仅许诺死后的生命而且还许诺在来世的永生中也就是人们死后会去往天堂人们将会等到永远的喜乐

所以说基督教兴盛而斯多哥学派逐渐没落第三个原因是现代心理学现代心理学认为我们应该发泄自己的情感向市面的人寻求心理帮助如果自己心里有问题的话应该积极地寻求进行心理咨询而不是像斯多哥主义者一样通过理性来抑制我们的情感第四个原因是现代政治

政治家告诉我们如果我们不幸福并不是我们的过错相反我们的不幸呢是政府或者是社会某方面不够好所造成的所以在追求幸福的过程中我们会被鼓励去求助于政治而不是哲学我们会被鼓励上街游行或给官员写信而不是阅读斯德哥学派的这些书籍

第五个原因呢,便是现代哲学,现代哲学家喜欢解构问题,倾向于抽象思辨,而这和斯多哥哲学的使用是大相径庭的。最后一个原因便是,人们如果要想践行斯多哥主义是需要一定的自我控制的,而这很考验人们的毅力。

其实作者也强调我们不要试图一下子掌握所有的苏格格主义技巧而是从一种技巧开始熟练之后呢再继续掌握另外一种技巧作者认为作为开端的一个很好的技巧就是进行消极想象

在掌握了消极想象之后我们可以继续践行控制三分法并且把它变得熟练我们要练习把自己的目标内在化在践行斯多哥主义的过程中与运用控制三分法努力相结合的是我们也要成为一个针对过去和现在的心理学上的宿命论者但是这种宿命论并不涉及未来也就是说我们还是有主观能动性的

同时我们要寻求机会使斯多哥主义的技巧都以发挥作用而咨询不是的计划最好还是留给高级的斯多哥主义者总之在总之斯多哥主义的技巧呢它能够帮助我们提高生活质量

而时运不济的时候这些技巧能够发挥最大的效力书中附录也提供了斯多哥主义的阅读计划建议我们从陈思路艾比克泰德论说集等经典入手逐步深入这一学派的思想我们也可以结合现代机器心理学如心流理论来进行对比阅读深化对幸福本质的理解

其实我认为书中介绍的斯多哥主义的技巧有很多都很实用比如消极想象控制三分法等但是其实斯多哥主义也是面临着一些批评的声音的

在现实价值观上批评者认为斯多噶主义它倾向于改变自己来适应这个世界从而弱化了对社会制度等问题的关注比如面对 996 盛行社会越来越内卷如果我们一味的对自己洗脑并不会真正的让自己也不会让社会更健康更好

个人改变是无法替代结构性改革的另外斯多哥的宿命论主张是让我们要接受不可改变之事而这可能会被误解为对不公现实的被动妥协比如我们在面对职场压迫或者是社会不公的时候如果我们过度强调内心的安宁而放弃抗争就可能陷入精神胜利场的误区

而在理论深度上为追求通俗性这本书其实弱化了斯多哥哲学的理论体系比如逻辑学物理学还有伦理学之间的关联转而聚焦到了实践技巧哲学学者便认为这可能导致读者对学派群贸的误解将其载化为心理自主工具

此外尽管作者提及了斯多哥主义和东方思想的相似性比如说佛家还有道家但是并没有深入的探讨他们其中的差异例如斯多哥的理性智商和陈宗的超越对物本质上是不同的简单类比可能会引发误读

尽管如此我还是想说斯多哥主义大多数心理技巧都是有用的但是也不可否认的是我也确实把这样一本哲学通俗读物把它矮化成了一个心理自主工具

比如说哲学三分法它可以很显著地帮助我减少焦虑将目标从赢得比赛调整为尽力发挥最佳水平可以减少我们的心理压力实现从被动反应到主动掌控而当我进行消极想象的时候确实发现我会更加珍惜身边的人也会对发生我不喜欢的事情会更加地

就是这种心理可能会更加的有弹性比如说我不喜欢周五开会但是我通过想象在周五开会会让我更加容易接受这个原本不喜欢的事情

虽然我认为斯多哥主义技巧十分有用但是需要声明的一点是我也不会说我就此就成为了一个斯多哥主义者我想对于任何一种哲学还是说对于任何一种思想都是需要取其精华取其糟粕的为我所用让自己生活得更好获得内心的安宁和真正的幸福就是读书而不仅仅是读这本书最大的意义

最后呢我也希望通过我的分享大家能够从中找到适合自己的部分来减少焦虑提升幸福感然后这就是我对这本书的分享谢谢非常感谢何沐大家有什么想要沟通的吗

那是这样的那我先问一句就是因为我对于我听下来你这个东西其实你前面也说了不要把斯多噶流派矮化成一种心理治疗方法但是其实我听下来其实我能关联的其实就是一种就是一种心理塑造的一种方法因为我觉得这个方法其实和现在不是有那种冥想训练吗就

就很流行大家冥想训练其实就是把一些负面的一些脑子里的那些影像去替换成一些比较祥和的比较轻松的一些脑子里的影像就是把一些交流的情绪给替换掉嘛然后其实冥想本质上就是和斯多噶学派的这种世界观是非常像的也就是要积极嘛然后你前面也说过就是斯多噶学派他哲学上是有一个三分法的你能详细说一下吗

就是三分法这个三分法是控制三分法就是我们对这个事物的控制程度按照我们对事物的控制程度把它分为了三类第一类是我们完全能够控制的事情第二类呢是我们完全不能控制的事情第三类是我们能够控制一些但是还是不能够完全控制的事情

然后就是要聚焦在自己的能力圈对吧对要聚焦在我们完全能够控制的事情上面然后不要把自己的时间精力花费在不能完全控制的事情上面而对于我们能够控制一些的我们可以把这个外在的事物通过我们设定的目标把它内在化从而让它变成我们能够完全控制的事情

那我觉得,李叔你不好意思,打断了,没事没事,就是按照我们,如果是以我们学生时代来学习举例的话,就是考 90 分,这是我们能够控制一些的,但是如果我们认为我们在这场考试中发挥自己的最佳水平,是我们完全能够控制的,所以就是把,

看似相同的一个事情就是通过一个内在的转化进行了一个分类从而能够让我们能够实现我们这个内在的目标那我觉得斯托克流派它是一个非常现代的流派因为你说的这个东西其实很多

那种不是鸡汤就是那种自我开发类书籍其实都在用就是要专注自己的能力圈就是第一种就是自己能控制的能力圈第二种自己能控制一些的是属于那种影响圈然后还有那种就是完全不能控制的也就是要专注自己的能力圈然后就尽量拓展自己的影响圈然后不要去找影响圈之外的事情做有很多其实很多就是管理学不是管理学就是那种自我开发类书籍都会强调这一点

是的其实我在搜斯多哥哲学它的资料的时候他也提到斯多哥哲学它对于现代的一些心理方面的这些治疗是有一定的启发的好像有一个认知行为疗法其实跟斯多哥哲学是十分相似的

然后想就是刚刚蓝天生提到的就是说第一个就是我们不要把它矮化为这个心理的自助工具其实我想说的是就是我在看这本书的时候就是当这个作者他不断地向我说这个斯多哥学派斯多哥主义他的技巧多么多么好的时候其实我会有抵触的心理就是如果我们我觉得就是

虽然说是对这个哲学进行了一定的矮化但是如果他是想以哲学的方式对人们进行推广这样人们会有一定的抵触心理但是如果就是把它进行矮化或者是进行一个

更加实用的运用比如说一个心理技巧虽然说人们不会标榜自己成为一个斯多噶主义但是他确实是对这种这种哲学流派的思想起到了这个真正的传播作用所以我觉得就是对于他他的这个对于哲学的这个坚持是可以辩证的看待的其实就是那个六经注我嘛六经皆为我注决就是觉得合适的就拿来用

对然后其实我最喜欢你讲的里面其实是那个误区因为自我开发的书籍就是说难听点就是说好听点的自我开发的书籍难听点就是鸡汤然后这个其实有一个误区的就是你如果完全按照他做的话因为其实生活中还是需要抗争的你不能把所有的东西都自己承担就是该抗争还是要抗争的

对所以其实我觉得它真的就是就是当我们面对我们没有办法处理的一些悲伤或者是一些事情的时候它是一个非常好的一个心理安慰技巧但是不能把自己的人生所有的这个状态都处于这种心理安慰的状态该争取我们还是要争取就该斗争还是要斗争

就是是这样的用我觉得可能是这个样子就比如说大家都在说幸福者推量原则你真碰到水浒传里面牛二这种人应该知道就是那种无赖其实你和他斗其实也没有什么也没有什么好处就幸福者推量原则然后那个蔡根坦不是说就是这种小人自然会有小人收拾的反正就在旁边等你就可以了但如果有时候是触及到一些原则性的东西就

就还是要做一些因为很多东西是一个系统性的问题就不是说自己退一步就可以的然后如果出这段原则还是要出来站出来稍微稍微动一动如果每个人都幸福的退让其实有时候环境就很差了是的人还是要有主观能动性的好大家有什么还想和河木交流的吗或者大家有什么人生哲学方面的想法想要聊一聊的

格姆你好你好对然后我之前应该在群里分享过的美术大概在 22 年还是 21 年我不太记得两三年以前那个时候我应该还没有入群 22 年好像是我记得我分享的时候我分享的美术的时候

我讲完之后也是我感觉我当时表述的也不是非常清楚然后我讲完之后好多人就质疑这里面书的内容很多人都质疑他说可能有点类似于 RQ 的精神胜利法

比如说消极想象或者什么东西他就觉得是自己在安慰自己然后对现实没有任何结构上的改变但是我自己读下来不是这种感觉但是我表述出来他们都这样觉得因为他们好像也没有怎么看那本书然后我自己想因为我那个时候读这本书的时候起码在那个时候给了我很大的安慰然后我觉得对我帮助挺大的

应该说帮助还是非常大因为一点是我从这本书里面学到的一点首先是他倡导一种就是人生需要一种人生哲学然后他这个作者好像也没有说非要去让每个人去接受斯德哥哲学他说要符合自己的

可以結合自己的個性或者是自己的生活的環境生活的狀態然後去選擇一種人生哲學就是人生哲學不一定是斯多噶主義這一種只是他自己覺得這種哲學比較符合他自己的性情然後他給出了一些建議他說之前還對禪宗感興趣過我自己也是就是我從那一刻然後我自己也想

想找到一种比较符合自己性情的人生哲学去实践因为我一直觉得生活中总是存在一种混沌的状态然后做事情然后我从这本书里面学到的斯多噶哲学还是对我自己的个性还是非常有用的尤其是消极想象和控制三分法我觉得给我挺大的帮助的

在生活中处理问题是这样子的比如有一些事情是你自己完全无法控制的然后我基本上现在都不会特别让这种事情去影响我的心情举一个很小的例子比如说前几天我在我自己去买菜然后去很远的菜市场然后路上就撤胎就被莫名其妙的就抱胎了

然后当时就修电缆出来非常麻烦然后地方也不是很好但是我当时心情就很平静因为我觉得这个东西完全不是我自己能控制得了的然后比如说还有一些大致是这种可能你自己完全无法控制的我就不会特别放在心上然后就像你之前讲的就是自己能控制的就尽量尽可能去做好

然后其他的就不会特别放在心上然后我一直对我一直觉得像悲伤或者是痛苦焦虑这种东西它其实是一种情绪它其实是一种情绪然后我们可能比如说我们遇见一些事情然后心情非常沮丧或者是非常暴怒然后很多人是通过情绪去推动这件事情去做的

我现在一直想比如说我遇到故宫可能很多时候是一种情绪反应然后是一种生物学的本能这种情绪反应对我来说很痛苦然后这种痛苦会驱使我去行动然后去做一些抗争然后我现在越来越觉得我自己想如何去理性的去

处理一些事情比如说你发生了一些不公正的事情然后如何去让自己的情绪稳定下来然后理性的去不被情绪所操控的去做这些事情因为我之前感觉很多时候做事是一种焦虑的状态去做事所以你不拖到最后不焦虑到极致你是不会把这个事情做完的

就是我经常会有一种情绪的事情做事可以非逼自己一把然后我当时就在想很多时候情绪它仅仅是我们生物的一种进化出来的一种本能它是做事的本能然后它其实很多时候是没有太大意义的它除了驱动你让你感觉不舒服然后再让你就像鞭子去抽打你做事一样的我觉得实际上我们可以去用一些心理学的技巧

在不影響我們處理問題的情況下我們去更好的去理性的看待一些問題而不是情緒化的去激動然後他說的意思就是我們生活中很多時候很多事情是不值得追求的然後

他认为是值得追求的最重要的事情是一种安宁的状态然后这种安宁的状态你刚刚提到的就是一种幸福更多的幸福然后减少不必要焦虑我一直以为我从那时候我一直也是这样想的就是我在生活中如何去看待一些负面情绪我觉得有时候抗争是肯定是要抗争的就对现实生活中要做出一些改变也是要改变的

但是很多时候不能让悲伤或者是一些焦虑的那种情绪来去影响你的生活我自己是这样想的对我大概就说这么多

我觉得你说的非常的正确而且我也看出来就是通过利用关于斯德哥学派的一些心理技巧是真的能够帮助我们就是自己的状态更加的平和然后其实关于这个他就是乍看一下就是听我们分享感觉他像精神胜利法其实当我们来

听到或者是看的了解这个技巧和我们真正的去实践运用的时候是不一样的其实我们不妨就是真的来进行一个消极想象就是我当初在看这本书的时候一看到这个消极想象我其实我就在想象

也不是如果有一天就是现在就是我身边的人就是我的很重要的人他们突然因为什么意外离世了怎么样他们会怎么样然后就是当我真的这么去想的时候真的会让我和他的关系是更好的我会更加珍惜他的存在就是可能平常在生活当中我有的时候我说话会

不自然的就是可能会就是以我的男朋友举例他可能会觉得我有时候说话说着说着就有点不好说话他可能会觉得我说话有点冲怎么样但是在那几天我在读到这个消极想象的时候就想到万一他突然离开我了

然后那种感受那种状态然后就会让我更加珍惜他然后也让我明白了就是要这种好好说话的重要性就是要和他相处的时候还是要就是不要给他这个不太好的这种感受虽然我可能是无意的然后而且关于他对于这种心理比如说面对悲伤或者愤怒

其实我在看的时候也乍看一下我感觉就是有点像精神胜利法但是其实我觉得还是有本质的区别的在这里呢其实我也是想再提一个我自身的这个经历就是在就是前不久我也确实是有一个亲人因为意外

去世了然后那段时间呢我也确实就是整个人可能都是处于那种悲伤之中吧但是也确实是我想到了那种我一想就是他难道是希望我整天就是处在这种悲伤之中吗他愿意看到我这个样子吗然后就是我及时的从这种悲伤的状态抽离了出来他是会让我的生活不会被这种悲伤所淹没就是能够让我

只能说是接受也可以说是不得不接受这样一个事实但是它不会对我的生活造成一些过分的影响甚至会危及到我们的整个生活状态所以我想说如果我们真的要否定它不妨先践行它然后看它是不是适合我们然后我们再结合自己的

自己的这个经验和我们自己的状态来确定我们是否要去是否要去继续践行它或者是它对我们究竟是好或者是不好我的分享就是这些了如果没有什么疑问的话我们就开始下一位小伙伴的分享吧就我还是想说一句就是刚才那个关于那个斯多噶学派的问题因为我们知道就是人其实社会是一个非常复杂的一个动态系统

然后其实各种人都有因为就是有的人就是秉持斯德格学派啊有的人可能秉持一些就是其他的一些人生观包括我是心法哲的然后可能就是因为之前读基因传嘛他发现基因这个东西很有趣他并不是说你一个劣势的基因他就会淘汰掉他是有一个有一个生态的那个关系的就是有一阵这个基因如果

就是普及了就是然后他会自然会消亡的然后另外一个基因会莫名其妙多起来然后等另外一个多起来多了然后又碰到一个问题就并不是说一个劣质的吸引会马上塔代替他会他会有一个非常动态的一个就是自洽的一个调整过程然后把那个就是在社群中会把一个基因他把它

正好就是或者说把它大约就调整在这样一个比例里面其实我觉得就希望像有的人就接近斯多噶学团有的人接近其他的吧其实这也是一个社会动态的一个调整过程啊