Deep Dive
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因为资本用技术来控制人的思想所以技术就不是一种中立的东西它成为资本统治的工具商品原则充斥着所有的交换消费分配领域人的生活领域资本主义的工作模式或者统治手段它使人碎片化它对马克思主义进行了一种实证的解读
这当然就把马克思主义庸俗化或者说走向了修正的一个导火尽管他们的革命失败了但是他们为我们今天来反思社会主义的历史反思社会主义这种理论形态如何转变为实践提供了一个他们付出生命的一个案例照搬俄国的这个模式行风要具体问题具体分析不要去争论什么是马克思主义革命的生意才是话语权才是解释权
大家晚上好欢迎来到我们西方马克思主义的这个读书小组今天我们要讲两个东西一个是西方马克思主义的虚论就是给大家梳理一下西方马克思主义的名声流变以及它的一些这个产生的背景还有一个就是早期西方马克思主义就是克尔什、路卡奇和格兰西他们三个人的一个代表观点这个内容呢我们
我们上学期给大家讲过但是我觉得大家应该忘的差不多了但是这学期呢我想给大家换个形式啊第一个是我讲给大家讲完之后第二个是阿姨一个问题大家就说问题第三个呢就是我们去读一读原文原本这个呢今天在 PPT 里面呢我也给大家准备了在最后边我挑选了一些和我们这节课有关的一些原文一会儿我们可以读一读然后还有最后给大家设置了有几个问题可以去讨论一下好
别的话我不多说了我们开始这个内容的讲解大概会用 40 分钟 45 分钟希望能给大家做一个比较清晰的讲解然后这一学期今天是第一次还有五次第一个部分就是非常重要的大家来听国外或者说听西方马克思主义就是要了解为什么它叫做西方马克思主义或者为什么叫做国外马克思主义这个主题
第二个部分是非常重要的一个流派可以说他是把西方马克思主义这样一个概念真正的发扬光大的一个学派叫法兰克普学派经典的人物介绍那么我在现在的人物挑选了一个人物罗萨法兰克普学派现在的人物有很多我挑选了一个就是罗萨这个人他的代表性的观点是社会的新异化社会加速和时间异化
他这个观点呢在今天来看是比较有意思的给大家简单介绍一下最后可能还会给大家说一下就是法兰克布学派他出名的这个理论社会批判理论它是如何形成的
第三次课是在我们国内研究的一个非显学的流派存在主义、实证主义、结构主义、分析的马克思主义这几个非显学的流派给大家做一个简介当然这些流派我的了解也不是很深入只能和大家一起串一下发展史了和了解一些主要观点代表人物了只能说这样一个内容下一个是两个内容一个是生态马克思主义
这个生态马拉主义呢是我们当今的一个现学我们国外马所的这个所长啊华清志老师他的这个研究可以说是国内的一个生态马拉主义的一个顶尖当然这个生态马拉主义它是一个很宽泛的范畴了你可以叫生态马拉主义也可以叫马克思主义生态学也可以叫生态社会主义然后这几个数据都是非常广义的一个范畴
但是生态码确实是当今非常具有生命力的一个学科为什么呢因为大家对资本主义的资本本质一通批判以后在原理上对资本主义的批判的建构已经基本上完成了尤其是中国也在进行一个生态文明建设它既契合我们国家意识形态的需要又契合在原理或者说在理论这个高度上对资本主义具体实践的一个批判的需要
因为资本主义你为了资本的发展无休止的对自然的改造对能源的浪费对吧这种比方说对资源的掌控我们可以轻而易举的想到的就是北约这种战争武器的管控然后石油的控制
矿产的控制还有包括对这个电力的消耗这种东西啊我们都可以很轻易的去找到这些最自然破坏的一个案例所以生态娃娃主义既是原理上对资本主义原理的一个批判啊又是对资本主义实践的一个批判所以它是当代非常非常显学的一个学科啊
另一个意义上,大家为什么喜欢选生态码?另一个意义上在于它非常简单它的观点并不比早期的难因为它偏向实践也好,马克思的比较简单另一个是左右翼政治左翼和右翼政治主要是欧洲的共产党他们虽然是身处在资本主义社会他们虽然没有像我们一样采取暴力革命的斗争他们采取的是议会斗争
那这种东西他们提出的一些政策啊一些意见呀我们可以把它归纳为左翼和右翼的这样一种因为他至少上提出了社会主义的一些倾向尽管他的立场可能不是社会主义可能不是马克思主义的但是他至少提出了和社会主义和共产主义一些相似的立场那这种东西呢我们就把它称之为左翼在英文上叫做 left wing 或者说 right wing 啊 wing 就是这个就是在他的这个意义的概念来自于政治光谱在这个政治光谱里面你偏向于左边右边中边呢那是怎样的啊
这样一个这个流派当然它不能算作一个流派了因为它主要是共产党大家知道共产党的政策呢它是一个非常偏实践性的一个东西那我们的探讨呢更加倾向于学术的一个讨论所以在学术上我们可以称之为流派那在左右翼左右翼呢我们就说共产党的实力我们这样称为然后
第二个 我们要给大家说一说当代资本主义批判这是当今非常具有活力的一个东西也是各大期刊需要的一种方向我们现在看到在 21 世纪以后马克思 恩格斯 18 几几年批判完资本主义以后经过了 200 年资本主义到底变成了一个什么东西今天我们如何来看待社会主义和资本主义的问题甚至我们今天来说资本主义发生这样的变化马克思恩格斯的社会主义原理又没有发生变化
这一切的问题我们首先要看清楚当今的资本主义是一个什么东西就像刚刚说的数字资本主义平台控制还有什么交往资本主义还有什么游戏资本主义情感资本主义这种东西都是国外学者很会造词的一个东西但是我们说不管资本主义的表现形态有多么多样它的本质都没有变化它的本质就是资本增值导向的这样一种制度就是以私有制为基本的所有制度然后以利润制度
以逆润的谋取或者说以剥削为特征的这样一种制度这是它的本质了然后最后给大家要简单说一下海外中国学和后面所以这实际上也是两个话题了海外中国学呢他说的是这个国外的学者国外的政府国外的这个这个媒体怎样看待中国的问题以及中国的这个学术或者说中国的思想国际传播的一个问题这是这样一个问题
后马克思主义就是说马克思之后可以说我们现在处于社会主义和资本主义过去是一个非常对立鲜明的一个阶段突然间我们好像中国也开始社会主义市场经济改革了资本主义也开始利用政府的这种公有制这种控制进行管控了资本主义和社会主义的界限到底在哪里以及马克思主义在今天就有没有效用于是国外的一些学者就进行了一个反思就是后马克思主义或者说马克思主义之后
社会是怎样的他们一些讨论是基于这样的一个理论那我们给大家讲这六个部分呢基本上就把国外马的百年史给他传清楚了注意我用的是国外马不是西方马西方马正统的西方马我们说在早期西方马克思主义和法兰科普学派之后就结束了这个时候呢这个西方马克思主义在 1968 年的这个五月风暴五月风暴一会我们还要提就是在五月风暴之后这个所谓达爱的西方马克思主义它就结束了
国外马克思进入到一个更加多元的发展方向在这个阶段我们把它称之为国外马克思主义所以我们今天的专业名称叫做国外马克思主义研究而不是西方马克思主义所以大家要清楚按时间线上西方马克思主义如果你用的话一般指的是早期西方马克思主义和法兰克福学态这样我们就很清楚这个名称使用和名称的一个变化以及它的主要一些内容
好那我们就开始今天的一个内容啊我们要讲的是西方马克思主义它是为什么产生的以及西方马克思主义它是怎样变化的还有它的几个代表人物最后我们要进行一个讨论啊好
然后几个讨论的问题呢大家现在可以想一下这几个问题不一定说我们要学国外码我们才能进行一个讨论的东西它是一个普遍性的东西第一个什么是正宗的马克思主义我们发现 1848 年我们一般把这个时间点作为马克思主义成熟的这个标志为什么因为他发表了共产党宣言在共产党宣言中他用成熟的唯物史观对社会对资本主义社会也好对当下的社会也好对共产党还有社会主义各种流派的社会主义进行了一个广义的批判
所以 1848 年官党的宣言马克思应该是成熟了之后我们发现有第二国际的马克思主义伯恩斯坦 卡茨基 罗沙洛森堡有中国的马克思主义有东欧的马克思主义因为当时还有很多受贼国家然后我们又发展到广泛流派的国外马克思主义
那这些流派之间好像他们都声称来自于马克思主义那这个具体的阐释具体的认识你包括今天我们这个朝鲜他还是来自于马克思主义呢但是资本论在朝鲜都被禁着呢你说这个是吧所以说我们要反思的是什么是正统的马克思
就是什么是马克思意义上原本这个原本就是指的文本原来的文本意义上的马克思主义这是第一个问题在这个问题的反思中国外马克思主义是非常深刻的可以说是最深刻的这个是没有问题的
第二个,马克思主义的哲学属性过去我们总是机械的把马克思主义分为三大块哲学、政治经济学、科学社会主义然后在长期的时间内马克思在发表完共产党宣言以后就很少的会写一些哲学的著作了然后他几十年、二十多年、三十多年投身到政治经济学的研究中好像有人说马克思他不是一个哲学家
他的主要观点是一个政治经济学的观点好像我们从马克思的这个著作中从他的名称的命名中政治经济学批判资本论我们很容易好像很容易得到这种这种带有先见的结论但是这样的结论在过去造成了一些的理论失误比方说当时的西方的一些革命的失败正是源于此所以这就激发了我们讨论就马克思主义的这个哲学属性马克思怎样把他的哲学观点应用到他所有的著作中呢
他的哲学属性又怎样能够有机的融入到实验之中呢这些东西我们今天回看是非常清楚的但是如果我们回到马克思恩格斯以及他们刚逝世之后的那个时代很不清楚
大家对马克思主义的理解非常的这个局限所以我们这个是另一个要思考的问题第三个这是格兰西的一个非常重要的概念叫有机知识分子那这个是一个什么样的概念呢它是说明有机知识分子他不是一个简单的有知识的人而是说你怀着怎样的崇高的目的怀着怎样坚定的信仰去学习知识把这个知识和人民群众结合起来然后为了你的目的而献身的人这是在格兰西的一个概念里面的使用叫有机知识分子
所以我们最后可以看一下这个知识分子这个概念好这三个问题呢大家就带着来看我们今天的这个东西第一个很简单啊这个东西给大家之前介绍过所以我会挑一些重点来讲述啊
西方马克思主义内涵着与主流马克思主义相左也就是不同的理论立场主流马克思主义当然指的是当时的第二国际了在时间线上第二国际包括第三国际因为恩格斯创立了第二国际然后他逝世以后他的学生考斯基 文斯坦领导了第二国际那么为了与此相左或者与他不同列宁创立了第三国际对吧
然后列宁它是另一种马克思主义所以和主流马克思主义就是当时的第二国际和列宁的第三国际的所持的马克思主义观点不同叫做西方马克思主义的这个理论观点那么在形成之初
人们认识到青年卢卡奇还有克尔斯他们对马克思主义的认识有一种新的认识这样的一种新的认识非但没有影响马克思主义的生命力而且还极大的增强为马克思主义赋予了新的生机这样一种理论我们就认识到它是一种新的思潮它就出现就具备了理论上的意义尤其是克尔斯·格兰西是当时西欧共产党的领导人
所以在实践上也就有了特别的意义为什么因为他不仅写出了这样的理论而且把这样的理论和实践相结合了所以我们今天回看是非常幸运的说我们有了这样一种流派但是在当时的实践上是非常不幸运的为什么极不幸运的是他们被列宁和第二国际所否定尤其是要给他们扣上修正主义的帽子这个帽子一直戴到西方早期西方马日主义阶体
就是西方马克思主义这个称谓扩展到国外马克思那个时期才摘掉所以在当时来看是非常不幸的一件事情下面有一篇重要的著作在是克尔什这篇著作叫反批判
克尔什当时发了一篇文章一篇著作叫《马克思主义和哲学》就批判他们丢掉了马克思主义的哲学性质然后就遭到了猛烈的批判克尔什不服啊他就写了一篇反批判在这个反批判中他就和卢卡奇站在一起说我们是西方马克思主义我们不同意你在当时你没有权利或者说当时责命紧迫的情况下是没有人听他的但是今天我们回看历史在理论上的反思就非常有必要了
我们要了解一下卢卡奇克尔斯格兰西他们是怎样一种悲观的气质因为悲观的这个命运以及在这个命运下进行了顽强的理论思考得出了西方马克思主义这样的结论啊
我们就是要做这样一件事情然后后边梅劳庞蒂就是这个存在马的这个代表人物梅劳庞蒂他在他的著作这个编证法的历程使用了西方马克思主义者这个概念这是西方马克思主义流传的这样一本书还有一本书是 1977 年的这个佩里安德森 Perry AndersonPerry Anderson 出版了一部书叫西方马克思主义探讨在这个著作中他就已经开始把西方马克思主义这个名称作为一种惯例来使用所以这几本书是非常重要的因为他在西方马克思主义这个概念形成的时候
起到了非常重要的作用西方马克思主义这个概念其实传播的这个过程好所以我们现在来看西方马克思主义已经是一种新的马克思主义的理论形态了包括今天在中国我看也是挺有生机的很多高等院校就是顶尖的院校都在不停的开着这个国外研究国外研究国外研究的思潮它是构成我们今天马克思主义研究的非常重要的一环
西方马来主义并不单纯指的是地域性的称谓因为它是一种理论形态只要是和西方马来主义理论相似的我们基本上都可以归纳为西方马来主义理论名称上下一个术语的辩析就是欧洲共产主义这个欧洲共产主义就是针对苏联隐含当时的摩茲东的马来主义
那样一种东西所产生的他们觉得可能觉得以苏联这种高度集中的政治经济体制为所致的极大的官僚主义或者说极大的导致了社会走向了资本主义或者修正主义这种东西所以他们认为和他们是不一样的就
就自己命名为欧洲共产主义但是这并不是一个多有生命力的一个学派在苏联的血腕统治下它也很快的销声匿迹了然后西方马克思学这就是不带有主义了我们说学什么什么学比方说这个马克思主义这是一种主义我们要说马克思学那就是一种纯粹理论研究或者一种纯粹的学术探讨它就不带有一任何意识形态了它是一种超党派超意识形态的一个东西
有这样几个著名的学者,大家可以记一下:马克·莱伦《马克思传》,是大家今天能买到的最权威的对马克思生平考证,最早的也最权威的,马克·莱伦《马克思传》,当然中国学者也有了,但是中国学者都是朝来朝去,最根本的还是要回到他,比较权威。
然后下面这个李希特海姆他有一篇著作叫《马克思与历史和批判的研究》这篇文章为什么重要呢大家后边也看到了他这篇著作鲜明地提出了马克思恩格斯的对立学说就是说他认为马克思就是马克思恩格斯就是恩格斯不能把他俩的思想混为一谈
在中国来说,马克思和恩格斯两个词语不会分开的,包括列宁的评价也是。马克思试试以后,恩格斯为他整理了资本论的二三卷,列宁就评价说恩格斯为他朋友建造了一座封碑,但是他自己也把他的名字不可磨灭地干刻在了这个封碑上。所以我们来看,马克思和恩格斯是不分家的,但是国外并不一定。
包括早期马克思和两个马克思马克思因斯也是两个东西国外也有这样的观点
费契尔在上世纪的 1950 年左右发表了一本书《人类生存的条件论发展的编程法》在这篇文章里首次提出了生态文明这个概念生态文明的概念可以说是发展的非常晚是在苏联解体左右开兴盛起来的所以它非常的具有生命力因为它是现在的一个险区但是很早国外就有人在讨论这个东西了
西马克思主义不说了这是东欧马克思主义东欧马克思主义南斯拉夫匈牙利等等等等但是一样的在欧洲在苏联的这个铁腕下他很快也走向了解体这个西马克思主义这个就不说了然后西方马克思主义它的历史条件呢非常特殊因为在那个时代是世纪初九
就刚刚说有三种马斯宇这个是俄国十月革命列宁的马斯宇就富尔什维克的马斯宇然后第二国际他的主要代表人物大家也知道伯恩斯坦和考斯基他们是延续了恩格斯的那个道因为恩格斯晚年他没有精力在做什么理论工作了他主要是指导这个第二国际那么在恩格斯逝世以后伯恩斯坦和考斯基他们就迅速的对马斯主义的阐述走上了修章的这个道路所以这是两个
流派了在这个两个流派的斗争下出现了第三种流派这个流派叫做西方马克族它的时间是 20 世纪初其实 20 世纪初这个时间大家知道不仅在理论上有三个流派这样交织非常特殊在实践上也非常特殊为什么因为当时是一个革命的年代
俄国发生了十月革命十月革命一声炮响给中国送来了马克思威业中国又开始了革命斗争然后包括当时的欧洲革命又处在一个大爆发的时期大家充满希望的憧憬说马克思预想的总危机就要到来但实际上最后只有俄国胜利了只有中国也是到
20 世纪的中叶才获得革命的胜利所以说革命并不是那么简单的一个事情尽管他们的革命失败了但是他们为我们今天来反思社会主义的历史或者是反思社会主义这种理论形态如何转变为实践提供了一个他们付出生命的一个案例
非常有意义的一个实践案例好这个马克思之后围绕马克思的斗争啊这个斗争就是刚刚给大家说的第二国际的修正包括列宁的啊然后和西方马克思主义这三种理论的交织对马克思主义的不同认识然后第二国际啊第二国际这个简要评价就是一把双刃剑啊他既在马克思主义的这个传播中起到了非常重要的作用啊同时呢他也把马克思主义往一种实证主义什么叫实证呢就是说
马克思主义不是一种社会科学它是一种实证就是说这种实证就是定性定量的就是说在哪个阶段资本积累到什么程度就可以定时定点的发生革命这种一般我们是不是有点偏实证所以他对马克思主义进行了一种实证的解读
这当然就把马克思主义庸俗化或者说走向了修正的一个道路了这是第二国际它的传播但大家也知道的博恩斯坦当时也是顶流啊他对马克思主义的阐述虽然有修正的部分但是我们也说他做了很大的贡献你包括考茨基他编撰了资本论第四卷我们命名为这个生育价值学说时已经称罗沙罗森堡为革命之鹰森堡献出了自己的生命但是他给马克思的政治精英学中的垄断资本做出了非常重要的利润贡献当时的西法庭
包括列宁但是没有列宁列宁是第三国际的这些学者他们对马克思主义的传播做了非常大的贡献但是他们也有错误然后这个第二国际内部最为传播广泛的是这个经济决定论经济决定论就是说马克思说生产力决定社长关系经济决定生产建筑吧
好那我们就不管别的了我们来考察一下当下的生产关系是怎样的当下的生产力是怎样的我们看一下经济只要我们把资本主义的经济给摧毁了我们就进入社会主义社会了这种经济决定或者说是俄国首先发生革命我们说俄国是一个什么社会俄国是一个小农村舍社会加一个陋乱资本就是帝国主义资本的这个社会是两个一个既有封建性质的又有初步资本主义性质的一个交织就到第二国你就想了俄国这样的条件革命怎么会发生在俄国呢那简直是不可思议的呀
这就是经济结论论的一种解读方式当然他就把马克思主义怎么样中俗化了因为他只看到了马克思主义说的资本的爆发的条件而忽略了什么人的能动性他忽略了社会是由人构成的而人是有意识的什么是意识意识就是人的能动性对吧他忽略了这一点他把社会形态好像看作一个机器的一个东西说经济发展了或者经济摧毁了我们就有新社会了显然是庸俗的这个大家一想就能想到
博恩斯坦的首开修正主义《先河》主要著作是社会主义问题在社会主义问题中他是一个极大层的著作他在这个著作中对马克思主义的一系列观点进行了修正所以他就开创了一条对马克思主义的修正路线或者异端路线在博恩斯坦然后列宁在后来回顾的时候他说马克思主义创立以后的第二个五十年也就是说 90 年代就是恩格斯快逝世的时候这个时候
就开启了一种理论斗争这样的理论斗争一开始就是同马克思内部的一个反马克思派别进行斗争也就是说正统的马克思主义怎样解释以及修正的马克思主义怎样解释它就伴随了这样一个理论斗争这个理论斗争是很就是一样的反映在俄国革命是孟什维克和布尔什维克的斗争孟什维克大家也知道普利安诺夫啊
列宁的老师叫普雷汉诺夫他就是孟什维克的领导人然后列宁叫布尔什维克的观点这是一种理论斗争第二国际是一个俄国是一个中国是不是呢中国也是中国我们从早期以王明为代表的刘苏派和以毛泽东为代表的本地派后来王明批判毛泽东说你这个山沟沟的野人就是山沟沟里面出不了马克主义就是在讽刺毛泽东所以我们看到革命的时候一定伴随着理论斗争这是
这是很正常的一个事情主要是解释权对正统思想或者官方思想的解释权这是一个再一个这个理论要直接的和当时的实践相勾连理论的错误绝大会导致实践的错误所以必须要慎重对待的一个东西这个还有一篇著作是社会主义的前提和社会民主党的任务这个主要的观点呢
我就不给大家读了大家有兴趣的可以了解但是我给大家提一个观点就是现在也有学者认为呢苏联包括中国的学者对伯恩斯坦太苛刻了就是对待的太严肃了可能伯恩斯坦的错误没有这么大当然这是一种观点了我也不知道对还是错因为我也没有研读过伯恩斯坦的观点他的著作当然现在随着这个意识形态对他的定性也很少人研究伯恩斯坦了所以有兴趣的当然大家也不会接触到他
博恩士坦的修正错误一开始就遭到了很多人的批判他们没有完成的任务就是没有解释清楚什么是马克思主义什么是社会主义什么是社会主义运动什么是科学社会主义这些问题他们都没有解释清楚我们说后来列宁解释清楚了这是普雷哈诺夫这是列宁的老师当然后来列宁很快超越了他的老师然后这个是罗沙路森堡革命之鹰
一个社会主义或者共产主义女斗士在理论上和实践上都非常坚强的一个人物好我们说这个有斗争后来这个十月革命胜利以后十月革命在实践上有力的证实了不要去争论什么是马克思主义革命的胜利才是跨越权才是解释权
所以十月革命胜利以后迅速它就成为一种毋庸置疑的马尔茨因为什么因为我在革命上已经取得胜利了你理论争论那么多你最后还是失败了所以十月革命的胜利在理论和实践双重形态上得及了其他所有的六部但是十月革命后来反思的时候我们说我们看最后列宁认为
马克思主义说历史没有一个公式历史是以特殊性和普遍性和特殊性的统一它具有一般性的规律又在特殊的历史形态上有自己的特殊性所以这是我们看待马克思主义的态度所以例如说十月革命我们不能抽象地把它看作一种共同性的经验它的经验是在俄国国情具体问题具体分析下得出来的
这就是十月革命以实践的形式解决了这个马祖伊的争论使得列宁的马祖伊迅速的成为了这个正统的学说然后为了证明列宁说的这个话就是说十月革命是在具体的历史环境中形成的一种敌人形态和实践斗争格兰西在这个十月革命胜利以后他发表了一篇很简短的通讯当时发在这个报纸上很简短一个通讯他的名字就叫反资本论的革命为什么呢因为在这个格兰西看来你看啊这是反对马克思资本论的革命
在俄国马克思的资本论与其说是无产阶级的数不如说是资产阶级的数为什么呢因为当时第二国际把这个资本论变成一种
就是实证呢或者说一种机械的拥塞的一个东西所以列宁的十月革命就反对了第二国际有力的驳斥了它在这个普遍性和具体性特殊性的情况下赢到了革命胜利所以你看啊根据历史唯物主义原则这个格兰西说的是根据第二国际理解的那个马祖伊这个历史唯物主义说俄国好像应该按照一个公式发展但是十月革命破了这一观点这就是这个主要内容下面我们可以在最后的时候读一下这个就不给大家展开了
这个十月革命是一个巨大的历史事件那么十月革命成立以后这些西方的共产党领导人格兰西 科尔斯 卢卡奇他们都是当时匈牙利 意大利和德国三个国家的共产党领导人所以他们热情的把十月革命的经验应用到自己国家但都得到了一个共同的结果就是失败十月革命对他们来说究竟意味着什么或者说究竟马至于是什么所以这时候他们才冷静下来
回看所以正是在这样的实践背景下他们开始了不同于正统马克思主义不同于列宁马克思主义的一个反思这是他们理论探索的结果也是革命失败给他们的一个实践经验然后从西方马克思主义的起源来看他和就是刚刚说的那个和十月革命紧密联系啊
十月革命成功以后他们热情的应用经验但是都失败了以后他们开始重新反思什么是马尔素尼然后这个时候叶宁还批判过这个青年卢卡奇说他这个犯了左派幼稚病的这个观点就是他们在理论上太幼稚了不懂策略问题
造反俄国的模式行不通的要具体问题具体分析所以我们看到的西方马来西亚主义的理论形态基本上算是他们革命失败以后对马来西亚反思的一个结果反思的一个成果最后这个就不说了科学与哲学的争论哲学就是他们以代表的主观能动性或者文化或者是领导权意识形态这种反思科学就是实证主义的或者改良主义的修正主义的这种解读方式
这是一个简单的背景背景上大家很清楚了第一个就是革命第二个就是理论探索第三个就是国际的大环境这三个方面共同促生了这样一种新的流派产生那么他们的特点呢第一是演变它的热点在 20 世纪初到 30 年代就是这个刚刚我们说的这个时期是他们失败了所以他们在探讨失败的原因或者说在反思什么是马克思主义作为结果呢就发表了这样几篇文章或者说发表了这样几篇著作
然后这样著作中的观点的集合或者说就形成了西方马子主义的主要理论形态 20 世纪到 30 年代初这个 1923 年卢卡锡发表了历史与经济意识然后克尔什发表了马子主义和哲学这样两本著作就标志着西方马子主义这种在理论形态上就出现了他们完成了他们的答案就是说他们认为的马子主义应该是这样的啊
然后要注意有一个时间点此时卢卡奇在历史经济意识中大家最为广知的观点就是异化观但是这个时候马克思的 1844 年经济学哲学手稿还没有发表因为异化或者物化这个观点主要来自于 1844 年手稿但是当时还没有发表
所以 1932 年这个手稿发表以后人们惊奇的看到马克思原来在很早的时候就讨论了物化和异化这个观念而卢卡奇竟然在 1923 年就通过这个巨大的理论探讨或者说他自己的这个学术前沿学术眼光就已经总结出了这么一种现象大家才真正关注到这个西方马克思主义原来是这样有生命力或者有潜力或者有思想能力的这样一个学派但是他们这就是一个其中一个这个重要的实践这个要注意时间
然后他们的基本特征第一它是一个共产国际内部的一个派别也就是一个短的派别是一种解释这个也给大家说得很清楚有好几种理论解读然后第二个他们的矛盾主要是批判的是第二国际他们没有当然也有批判列宁的主要批判的是第二国际的庸俗化解读那列宁也不好批因为人家真正的看到了马克思主义的普遍性和特殊性并应用他的列宁的马克主义把
把马子一推到了新的阶段这个阶段我们称之为列宁主义阶段对吧
最后他们关注的是发达资本主义国家而不是像中国像朝鲜这样的封建时代走过来的社会主要探讨的议题是西欧这种高度发达的资本主义该怎样社会主义革命的问题因为按照马克思的设想他们说资本主义必须要发展到充分的阶段我们才能进入社会主义所以按照经典的观点来说他们的思考确实是沿着马克思的道路在走
只不过我们是从俄国的实践看到了原来俄国这样的村舍和帝国主义的一个结合体也能走向社会主义那我们也是这样走向的朝鲜他们也是这样走向的对吧然后最后他强调的主要是哲学维度在这个哲学主要是马克思和黑格尔的对话了这个是没有问题的好
三个因素的重要影响第一个西方资本主义和苏联社会主义的新情况这是三种理论第二是由于 1844 年手稿的重新发现对马子主义哲学为多的解读有了一个相当于官方背书一样的一个文件然后最后第三个是各种西方哲学的思潮
西方哲学如果关注卢卡齐克尔斯格兰西他们早期的著作会发现他们永远在和当时的最前沿的哲学在进行一个对话你包括中期存在主义的结构主义的实证主义的或者分析码的这种流派他们都是把西方最前沿的哲学和马克思主义结合起来所形成的一种反思所以哲学性是一个很重要的一个维度你包括生态也是生态制度的讨论也是在哲学的这个维度下开始的
当代资本主义呢就比较偏资本主义的这个维度了但是他也有哲学基础二战后这就是第二个阶段了鼎盛阶段就法兰克夫阶段因为法兰克夫以后呢早期的西方马力基本上就不怎么说了啊然后二战后的这个主要是这个法兰克夫学派主要观点第一个两个马克思这是部分学者的解读了
然后非马克思主义的整合就是用现代的西方哲学来补充和发展马克思主义然后下一个脱离无产阶级的时间斗争主要是一个学术的探讨然后关键的事件就是 1968 年的 5 月风暴法国的学生动员起了学生工人知识分子一系列的人去参与他们热情的欧哥马克思主义认为资本主义的总危机就要到来了我们要发动社会主义革命但是没有一个坚强的党的领导
这是很快就走向了失败这也是一个非常重要的经验这个经验也是卢卡奇这些被列宁批判的这一点就是他幼稚列宁当年批判卢卡奇他们幼稚为什么没有一个坚强的党的领导没有一个坚强的组织核心
他们是一个好像是凭借热情就可以征服一个制度的那种美好的乌托邦幻想而进行了一个学生运动他这种运动我觉得都撑不上革命所以这就是他们幼稚的体现这种幼稚性列宁很早就批判过但是我们看到法国人的这种浪漫又开始了又进行了一次所以在此之后人们看到马克思主义在当时呢它只是一种学术它没有什么实践的力量组织不起来实践的力量
所以这次以后包括很多当时的学者我们也说了他只是一个学术研究他在理论上可以站得很高他像一个巨人一样指引着我们前进但是一回到实践学者就退缩了所以当时应该是阿多诺吧他在理论上就怎样批判资本主义但实践上的时候他却退缩了然后后来学生好像把他这个谩骂到这个抑郁这种理论和实践的脱节我们可以看得很清楚
那么这最后五月风暴以后基本上西方马来主义就就就停止了啊就就就就是这早期的这个就不能再称之为西方了因为下一个阶段呢我们就开始了一个繁荣发展的阶段就是各个地区都是各种方法来研究马来主义那就我们进入到一个新的阶段叫做国外马来主义啊这个就是国外马来主义啊
哲学文化等等早期的这两个维度转移到各个维度经济的政治的科学社会主义的政治经济学的关系的发展史的等等各种讨论当然这么容易批判的这个东西我们就进入到了这个国外马斯克的这个流派
然后研究过程有一个很重要的特点就是从非正统的这个马祖毅但至少他还是怀着马祖毅那样的理想来说明这个马祖毅的后来很多都走向了非马祖毅就是我们有一种什么低级红高级黑的这种学术的这种倾向就是部分的好
好新一代的这个马主义生长起来这个我们就可以看到更加宽泛的一个命题生生态的妇女的种族的社会发展等等啊这个我们就不展开了后边还会讨论的时候还会说啊这几个倾向主要是两种嘛一种是人文人本主义的马主义一种是科学主义的马主义人本主义的就是反思人学的人的存在的人的主体性的啊人的意识的等等等等就是主流的啊就是从哲学的维度来看人学存在论存在主义吗
然后说意识革命经济意识嘛还有这个人类异化异化论嘛
这些东西是主流的还有一种是科学化这种科学化大家要知道执政的新执政主义当然它不是旧的不是第二国际那个旧的新执政然后结构主义的结构主义就阿尔杜赛阿尔杜赛说我们要用这个结构的方式重新理辨历史唯物主义因为他觉得对历史唯物主义的许多概念我们都没有说清楚比方说什么是生产力我们没有说清楚什么是生产关系没有说清楚需要用结构主义的方式来把每个概念说清楚以后我们重新来看阿尔杜赛这是结构主义的一个观点
这些六个个点我们说给大家简单说一下第一个重视哲学的研究这个大家也看到了他们就在反思马克思主义的哲学性很多观点大家是现在所能了解到的对西方马克思主义观点都是哲学的一个判断很多很多第二个历史理论受历史理论就是历史唯物主义什么是历史唯物主义怎样的产生历史唯物主义怎样来看待社会运动的这种东西社会形态的转变的这个东西
然后物化意化意化是非常重要的一个观点包括我们下节课要给大家讲法拉克学派罗萨它也是一种时间意化社会加速和时间意化观基本上意化这个观点是非常突变的一个观点
历史编程法差不多历史编程法就是主科技相统一它包括自然和社会历史的关系包括人和这个社会的关系包括社会运动的变化发展等等等等啊这都属于历史编程法的东西意识形态意识形态有国家的那个意识形态包括齐泽克不是有一本书叫什么意识形态崇高课题吗二独裁也探讨了意识国家的这个问题意识形态的问题下一个实践啊这个实践呢我觉得还是主要是指的和哲学维度的实践了
这几个就不给大家展开了我给大家过一下如果想看的话就看回放给大家列举了一些主要的观点意识形态这里给大家说一下哈贝马斯他们法兰克福学院里面是把技术工具理性和技术理性的批判他们把技术看作一种意识形态为什么因为当今资本主义对社会的统治怎样完成通过技术的手段完成
尤其是今天我们来看一个术语叫人工智能大家都知道人工智能技术和资本的结合它成为我们意识控制的一个非常重要的工具比方说消费社会我们现在这个抖音的推送机制包括这个我购买的这种广告推销电脑推销淘宝购物这种东西都可以在技术人工智能的条件下对你进行一个潜移默化的影响
技术它本身是中立的如果人工智能我们用来发展什么智慧医疗发展什么无人驾驶它也是很好的无人工厂也是很好的解放我们的双手但是它在资本的推动下它非但没有解放人而且使人陷入了更深的异化尤其是法国鲍德里亚这个学者说我们现在在一个什么丰裕社会也就是在一个消费社会里面一切的东西都为了消费为了资本的增值就是消费社会对吧所以
技术它本身是中立的尤其是和资本结合以后技术就有了意识形态性因为资本用技术来控制人的思想所以技术就不是一种中立的东西它成为资本统治的工具那它就是为资本主义服务的它就有了意识形态性这是哈比伦斯如何把技术理解为一种意识形态的观点挺有道理的好 人的时间就不说了
早期四个人物布洛赫一般我们不讲为什么呢因为他比较特殊为什么呢因为他当时不是共产党的领导人他是一个学者前三个都是共产党的领导人然后布洛赫他的立场是资本主义的立场
也就是说他是站在资本主义社会或者资本主义这个维度下来看待社会主义的问题来解释马子主义的问题他本身并非一个马子主义者所以在意识形态这个角度呢我们也很少的去说布洛赫很少的去谈论他因为他是一种非马子主义者的观点和一种学术的观点在过去肯定不会把他当做这个马子主义者的我们主要讨论的就是卢卡奇克尔什和弗兰西
卢卡奇的一生主要是早期非马拉祖一阶段
中期研究了马克思的《资本论》,走向了马拉圭,写出了《历史与经济意识》。后面西欧革命大失败后,又回到了苏联,在苏联从事了理论研究。当然在这个研究阶段,主要是在斯大林的意识形态控制下,所以比较本分一点,没有什么突出的出格的学术观点,一直在形态相组的这种观点。
后来回到匈牙利当院士,引领了一种学派,叫布达佩斯学派科尔什,前马尔主义,加入德国共产党后对马尔主义进行了深刻研究,作《马克思主义和哲学》
他批判的就是第二国际的这个实证把马克思理解为实证主义的他提出鲜明就是你看这个课本的名称和著作的名称就是马克思理和哲学他要恢复的就是马克思理的哲学性质要恢复马克思理的这个哲学的维度这样我们才能说马克思理作为一种理论和实践怎样的结合这是克尔什的一个鲜明的观点他回顾了马克思理和哲学的这个关系
在《反批判》的作品中对列宁的批判进行了一些回应但是你已经不再是共产党的领导人了你已经在时间上失势了所以在理论上他很快淡出了人们的视野格兰西格兰西理论上富有创新的人同时也是意大利革命实践的领导人意大利共产党的领导人他的桌面的观点就是时间折叙
在这个 1919 年 1926 年的时候在意大利共产党内开始反法西斯斗争然后 26 年以后被带入监狱在监狱里面待了 10 年的时间在这个 10 年他的主要的著作就是《狱中渣记》《狱中渣记》大家也看得有名字就是在狱中写了一些记录在狱中完成了他最重要的著作就是《狱中渣记》他的实践哲学的构想在监狱中完成了
我们看到早期的这几个人他们既是理论家又是革命家这和马克思和英格斯是一样的马克思主要是第一国际第一国际的灵魂马克思英格斯创立的是第二国际列宁创立了第三国际毛泽东创立了中国共产党不是他不能说他创立毛泽东是中国共产党的主要缔造人所以我们看到早期的理论家他们都和实践有着紧密的联系然后正是在实践的要求下他们做出了一系列的理论成果完成了对马克思的新的解读尤其是格兰西
他是一种凭借记忆写出了很多内容非常具有精神的一个人然后布洛赫我们就不看了这个我刚刚也说了他是因为意识形态的这个问题一般来说不太说他当然我们今天从研究的角度来说你研究布洛赫没有问题但是在那个意识形态如此鲜明的那个时期也是不会把那个立场相左的人算作马克思主义的这个内部的一个学说对吧这个没有问题啊
好这个人物简介完我们就正式进入到了我们这个啊我们这节课的这个主要观点之中啊给大家简单的这个介绍一下然后我们迅速开始我们的阅读工作啊我要加快一点
卢卡奇我们主要看到的是他早期的一个著作也就是青年卢卡奇的一个著作在这个著作里面他是把他的早期的一些论文进行了一个汇总一个论文集当然他在论文集重新汇集成这个著作的时候他又对许多论文进行了一个补充和修正所以说可以看到当时卢卡奇对互破第二国际和列宁的马子一的一个思考那么历史以及意识大家一条很清晰的主线是什么呢就是物化我给大家先简单介绍一下这个总体的逻辑啊
第一个,什么叫物化呢?物化,就是资本主义是一个普遍商品化的世界资本主义这个是历史,大家学资本主义的应该知道资本主义是一个普遍商品化的世界在这个中,商品原则充斥着所有的交换、消费、分配领域人的生活领域那么在这个情况下呢有一种观点它就融合了马克思韦伯的观点,叫合理化
人们深处在这样的社会中会自动的或者合理的接受这样一种现状你比方说我们今天如果是刚生下来的小孩会觉得这种市场原则是非常非常合理的为什么因为你就生活在这个社会所以它就合理的容纳到了你的思维里面就像在疫情生活中的这个小孩说生的小孩他们会觉得戴口罩是一个非常合理的事情为什么因为他们就生活在这样的社会
所以这就是物化的现状和物化意识因为生活在这样的社会中会在社会运作的合理化或意识形态的控制下合理的接受这一观念于是你接受这一观念以后我们就形成了一种物化的意识这种物化的意识就是资本主义意识形态统治的手段啊
那么同时还有一个非常重要的就是资本主义的工作模式或者统治手段它使人碎片化什么叫碎片化吗因为原来的人他是一个完整的人我们不需要用时间来衡量你包括我们不需要用高考的分数来衡量你为什么因为你就是你对吧你考的考的高考的不高你都是你所以你是一个完整的人
但是在资本主义的社会下你必须要付出你的劳动时间比方说我付出 8 个小时我得到我的工资这个 8 个小时我还要在不同的领域里面比方说我从事脑力劳动我就得到的钱多我从事体力劳动我得到的钱就少所以你看资本主义中在合理化的原则下我们每个人都被切成了碎片尽管这个碎片我们现在慷慨的接受着一块这一现状但是我们人的总体已经被打破了怎样打破的
被这个客体宰制了这就是人的总体性的一个破碎那么卢卡奇怎样给出的答案他给出的答案就是总体性的复活这种总体性我们既要看到物客观世界是一个总体也要看到人是一个总体然后再把主体的变正的统一我们就算恢复了总体性他称之为内在超越的战略他称之为阶级意识
这个阶级除了我们我刚刚说的那个广义的这个阶级意识就要认识到无产阶级和资本主义资产阶级不同的一个东西为什么因为无产阶级是在这个资本主义生产的这个条件下诞生的所以无产阶级拥有着一切可能性这是卢卡奇的一个观点那么我们要唤醒的这个无产阶级的意识恢复人的总体性这个革命就叫阶级意识革命也是卢卡奇事业中的实践好那么我这个给大家说清楚了那这个就是律师阶级意识最主要的一个观点
从此之外卢卡基又进行了其他一系列的讨论这个就是我刚刚说的那个物化和物化意识总体性原则经济意识和意识革命啊我们需要看的看一下不需要看的我们就过啊第一个这个商品社会掩盖了人与人之间的关系为什么因为我们现在是一个以物为中介的社会啊也就是说你购买了一个一瓶水你不需要知道水的生产者是谁因为你只是购买者和你对话的不再是生存者而是水对吧
还有包括水的价格这种物的东西在和你对话于是我们看到好像是一个以物为纽带的社会所以我们承认这是一个物化的社会但实际上马克思和卢卡奇共同揭示的是你是你生产者是生产者这是两个人同时物呢物也是一种人们社会关系的纽带为什么因为物中是通过人的劳动生产出来的所以物中蕴含着人的社会属性
所以说我们实际上是一个人与人的关系的社会那么物掩盖了这一点尤其是在资本主义社会啊这就是一个前提了然后这个物化现象啊我们看卢卡奇我们就不要看文字了我们看卢卡奇这个怎么说的啊
人们已经多次指出商品结构的本质结构的本质就是我刚说的那个物,怎样掩盖人和人的关系原本的关系就是马克思怎样说人的本质马克思在《费尔巴哈提纲》中说在现实性上人是一个社会关系的总和人是一个社会关系的总和你是购买者,你是一个社会关系的总和他是生产者,他也是一个社会关系的总和中介是商品,商品蕴含着你们的劳动
商品中的这个价格生产者的劳动蕴含着同时你也认可他的劳动为什么因为你要付钱来买啊这个钱是什么东西钱是货币货币是什么东西是一般的家务一般的家务衡量的是什么东西衡量的就是人的劳动的统一性这个逻辑应该很清楚了基础在于人与人之间的关系表现为一种物的特性从而获得了一种虚幻的科幻性这个物成为了统治的这个终结看起来一种合理的和包罗一切的自主性这种自主性掩盖了商品的基本性质即人和人关系的一切痕迹这就是物化
如果你接受或者说我们今天自然而然的接受这些现状那我们就诞生了一种意识叫物化意识你看我们幸福在这样的社会好像我们只会接受这个东西但是卢卡奇对他进行了一个反思这就是我们和理论家不一样的地方就像上世纪同在一个资本主义大生产的时代马克思因斯看到了他的本质但是当时的工人们只是在抖入到生产之中
这就是我们和理论家不一样的地方这个物化现象我刚刚说了是资本主义社会才有的一种现象因为它商品在普遍化了然后商品占统治地位并渗透到人们日常生活中的一切社会从商品形式仅仅是暂时社会的人们社会之间的区别本质上是一种质的区别
也就是说商品逻辑商品原则入侵了人们的日常生活和观念只有商品成为整体的社会范畴人们才没有歪曲它的本质就此而言商品关系所产生的物化既对社会的客观的进化又对人们所采取的态度就决定成罪就是物化怎样统治整个社会好我们这个就不关心没有说了
他这里也说了很少人能够发现经济关系中人的本质包括我们也没有发现我们也是在马克思卢卡奇的这个著作观点中我们站在他们的肩膀上我们才能看清楚社会的本质对吧这是我们马斯基的观点了
这个物我们不说我们这里只说一个物化的定义在这里关键的问题在于由于这种情况人自己的活动自己的劳动成为某种客观性独立于人的东西成为凭借某种与人相异化的自发活动而支配人的东西第一个人自己的活动是你的劳动因为你在生态之中
这瓶水是你生产的你就是总体的人了是人生产的人的活动那么人生产者这个人呢又成了某种客观的不独立于人的东西为什么因为我生产出了这瓶水但是我无法控制水控制它的是整个资本的逻辑是市场的逻辑
因为要交换要被承认所以我控制不了这瓶水我只能生产出来它如果我自己喝了的话那就是一个产品它不是商品如果它要被出售的话它就得到了别人的承认那就是一个商品我控制不了因为是市场原则控制的这个物和人相异化就和你不一样它可以控制人它可以控制你也可以控制另一个你因为你生产了这瓶水你要想喝还得买还得付出一个人类共同承认的一个东西所以它又控制着人
这就是物化当然也可以以为异化了这个是和马克思这个异化的中通性啊卢卡西关于物化现象的定义和对物化的客观方面和主观方面的规定性提供了最基本的理解大家要注意一个是物化的这个普遍原则对整个日常生活的一个侵占对人类社会的一个侵占这个是人们合理化的在接受物化这种现象由此产生了一种物化的意识
这个数字化就是被计算啊然后客体化是人变成了被物控制的一个东西原子化就是人的一个关系被切断了啊既是这个人的整体性丧失了也是人与人之间的关系被切断了因为我们现在的联系人与人的联系不是不是人与人的关系而是人与物的关系啊是人物人是吧这个 w 是是这个德语的商品德语的商品应该叫 veterveter 物化意识当然也说的很清楚了啊说的很清楚了
那么下一个就是总体性总体性就是客气切断了人的联系客气开始统治人那么这个人的总体性的一个破碎破碎总体性和人的主体性好给大家读一下这个主要的观点了这个从这里开始物的总体性
资本主义发达商品经济建立在高度的计算理性和工业理性的基础上商品和物的结构处于支配地位它决定着生产和社会分工每一主体被动的片面固定到某一个环节上这样一来人与人之间的有机统一和社会进程就基于人的实现活动而被切断了割断了所以分工分工所导致的物的生产破坏了一切劳动生活的有机的统一过程把这个过程分解为部分这是有机性的被切断
所以要想恢复成为马克思那个意义上的人那个全面发展的人自由全面发展的人那你首先要打破物化破这个物化意识恢复你的总体性这就是卢卡奇的这个革命道路叫总体性的编程法那他怎么说的呢总体性的直接含义是总体是具体的这个具体性不在于说我拥有了这瓶水我拥有了这瓶水我拥有了这个物我就统一了不是这样的它是社会和历史各种要素的编程统一啊
无论是生产过程还是社会进程的各个要素都要放在社会历史的总体性中来看待这个统一各个部分的联系也是马克思和恩斯的观点说我们现在的社会是一个联系的世界世界是一个普遍联系的整体像马克思分析的时候说一定要有世界历史才会有共产主义
共产主义没有地域的共产主义就是说不可能一个地区实现共产主义的因为共产主义是一个联系的范畴是一个整体的范畴这里也是一样的如果我们把这个范畴马克思那个共产主义那个整理性移到人的整理性一样的因为你人想要整体必然和社会产生联系在这个意义上卢卡奇是一种社会批判
把人放在社会属性中了他看到的不是康德社吗不是洛克原子的个人抽象的个人他看到的是一个社会中的人这种意义上我们把它称之为一种社会批判这个主客体相统一的辩证法就是卢卡奇的法案人本身是历史辩证的科幻基础因为人创造了历史是构成社会历史辩证法主客体相统一的科幻根据而他本身负有决定的经历了辩证过程因为这个辩证过程指的是人怎样从整体性最原始的人是整体的然后
然后在资本主义社会中人的整体丧失了然后又在未来的社会中人怎样恢复他的整体这就是一个辩证的逻辑主科技相同型的辩证法实质上是无产阶级作为自觉的统一的主体和科技的现实活动的辩证法我刚刚说了那么长时间的人他是一个广义的人那这个人落到具体实践上卢卡奇找到了一个主体是谁无产阶级至于为什么分析那个东西大家可以自己想一想因为很简单因为无产阶级是资本主义社会中进步的阶级认识到自己使命的阶级所以他们把人的历史任务
在时间形态上划分给了物产阶级
但是乌兰西一开始并不是这样他必须要有理论的指引这个理论呢在格兰西那里表示为有机制分子的指引在列宁那里表示为党的指引当然卢卡奇这里也是党他也是党啊卢卡奇也有党的观念于是就需要去引导他这个诸葛底的现实的统一其实物化的阳气和总体性的生成很大程度上有利于乌兰西阶级意识的这种觉醒这个阶级意识不是说想当然的觉醒而是需要一个主体列宁和卢卡奇给出了党的观点格兰西给出了有机制分子的观点
我们今天也是到第三啊阶级意识的生成前面两个已经说了第三只有无产阶级才能形成自觉的阶级意识因为无产阶级既是历史形成的物化的牺牲者又是洋气物化的根本力量因为它中蕴含着这种革命性无产阶级按马克思来说是没有一切我没有一切所以我愿意碎一切所以它这是它革命性的来源嘛
这个我们说了很多了不再不再不再说他的一个问题在哪里呢就是我们看到卢卡奇一种乌托邦一样的东西他忽视了什么东西忽视了实践具体的实践他原来说我们现在有了这个阶级意识以后我就可以了我就可以成功了但是他忽视了
即使阶级意识构成了,他忽视了阶级意识再次向实践转化的问题,他没有解决这一步,这一步是电影解决的。所以卢卡奇他的失误在于,在阶级意识向实践革命转化的过程中止步了,所以他就没有完成革命的解答,因为他只完成了理论上的一个解答,而这个解答是否正确,或者说是否能够形成一种实践中的指导,还有待于上去,所以这是一个他的失误。
但是他的这一系列的范畴的讨论在我们今天是太重要了非常重要我们今天正面临着卢卡奇所说的这样的问题因为为什么呢因为我们现在不需要考虑卢卡奇没完成的那一步了谁完成了毛泽东完成了毛泽东十月革命列宁他们在革命的方式完成了所以我们现在要考虑卢卡奇在当时的资本主义社会包括今天的资本主义社会中我们所面临的人的问题
那至于今天我们这个革命的主体还能否归结到无产阶级有一个前提是我们今天新时代这个无产阶级究竟是什么大家需要先解答这个问题当然我们只是一种纯理论的解答我们不带有任何意志形态的批判的问题对这个马祖宇和哲学简单说一下就是他要重塑马祖宇的哲学性这个背景也说得很清楚了因为当时他们进行了一个实证化的解读所以马祖宇是不是哲学他的哲学观点在哪里这是我们今天要回答的就科尔是要回答的
哲学转折就是理论哲学性的丧失然后第一个自然经济学者不重视麻子的哲学性第二国际又错误的解释了然后他们又就是当时的理论家又认为麻子一种没有哲学就是一种错误的理论认识说没有哲学所以我们需要补充进去
哲学斩折和总体性的恢复,就是说要恢复马主义的哲学性同时也恢复马主义的理论和实践的总体性注意在克尔什这里,他的总体性观念,你看卢卡齐的总体性是人的这个总体性的恢复但是在克尔什这里的总体性是马克思主义理论和实践的总体性你注意这两样是不一样的我们现在讲克尔什的这个总体性是马克思主义理论和实践的恢复理论和实践的结合,哲学和实践的结合这个叫克尔什的总体性
然后我们看这个消灭哲学第一个消灭哲学就是马克思说过这样消灭哲学这样一种东西他们是站在更高层次哲学的意义上来看来说这个东西但是克尔斯认为第二国际理解错了
理论和实践辩证革命的统一为内涵的总体性就是马兹利的哲学和实践相结合的总体性这是这样一个总体性虽然科尔什没有像卢卡西那样时常使用总体性的术语但是他思想中体现了这样一个总体性我们可以从两个方面来把握这样一个总体性科尔什强调要把社会存在和社会发展当成一个整体来把握尤其是理论和实践一种辩证的总体的观念其次科尔什反复强调总体性原则具有的批判性和革命性总体性是为了革命不是为了什么抽象的东西
好 现在科尔什把这个码子分为三个阶段
第一阶段马克思作为一种整体性理论还存在就是到马克思 1848 年观感学院形成的这个阶段这个阶段他充沛肯定早期的马克思创始人的理论就是说他是一个总体性的因为什么因为在共产党学院里面我们看到既有哲学的既有政治经济学的资本主义的也有对科学社会主义各种社会主义流派的反思所以赫尔什认为此时马克思是一个总体性的学说那么第二个阶段就是说在此以后马克思转向了政治经济学的研究赫尔什就认为马克思丧失了中心为什么因为他只关注了
资本论这种政治经济学但是今天我们来看是不是错的我们今天也在解读资本论的哲学思想至少是马克思怎样运用哲学的方法写出的自动论并体现这种方法至少我们在哲学维度有最基本的东西在所以科尔斯我觉得这里他是一个错误或者有待于商榷的一个理解然后第三个阶段革命的年代我们要恢复他的整体就恢复他的理论和实践或者他的个别性要恢复
要恢复这个观念重建理论和时间的统一恢复中体性和革命性然后对列宁这个一个批判就是说列宁不仅没有恢复马兹的这个直觉性又把它回到了那个旧的维吾和维新的对立上去这是对列宁的一个批判啊这个就不多说了好于中扎记啊主要的观点我们只看两个观点一个是有机知识分子一个是市民社会有机知识分子是什么东西就是从他们那个阶级中产生出来的
使得他们阶级获得自我意识的愿意为了他们的阶级目标而奋斗献身牺牲的知识分子这个人叫做有机知识分子为什么叫有机呢因为他和他们所属的阶级和他们的阶级所要引导的群众紧密相连所以叫有机知识分子
好我们下面那个我们看一下这个下一个重要的概念叫市民社会我们把市民社会讲完我们就可以结束啊市民社会这个观念在早期的时候只是一种政治经济的一个观念啊就是说资本主义的交换
由资本主义交换所形成的那个社会生产关系形成的那个社会我们就把它称之为市民社会然后呢这个格兰西的市民社会他是把市民社会归到上层建筑之中就是和国家一样他对市民社会的概念做了很大的拓展使之从经济领域跨来到上层建筑领域这就是格兰西的一个贡献然后从总的思想来看后裔倾向在格兰西的理论中占主导地位然后我们看人类社会结构就是在上层建筑这个维度上
市民社会是在这里意识形态控制的领域按照传统我们是把市民社会看作一个经济基础对吧这是一个它的独特的观点为什么说它独特我们在这里看就是东方国家就是说我们还是回到这个图为什么
俄国革命成功了为什么西欧革命没成功这是市民社会一个很重要的分析点注意听因为俄国社会是一个小农社会村舍社会它没有和资本主义经济相适应的市民社会也就是说没有和资本主义经济相适应的文化伦理和意识形态所以说把资本主义的经济给摧毁了这个社会就倒塌了我们就可以在这个基础上重建起经济基础和商业建筑所以俄国革命胜利了
那为什么西方革命没有成功因为西方社会有着非常成熟的市民社会也就是说有着非常成熟的文化伦理和意识形态那么在这种情况下即使你把西方社会中的经济基础给它
摧毁了那么还有着强大的市民社会也就是意识形态在支撑着这个经济基础所以在当时在这种社会中的人他们经济基础被摧毁以后他们想着不是去重建新的经济基础而是要恢复和他们这个意识形态相适应的经济基础所以这是
克兰西分析东西方革命为什么东方成功了西方没成功非常重要的一个立论的基点在这里他表现为西方国家的二重本质一个是强力加同意是强权
另一个是社会契约和同意就是这个市民社会一个是非常强大的这个经济基础一个是非常强大的市民社会这是西方社会和东方社会不一样的东西好所以他给出的答案就是要争夺文化伦道权先去争夺市民社会也就是异形态这个领域再去辅助革命完成对西方社会的一个变革注意看这是格兰西对发达资本主义社会的一个革命路径的解答非常具有他的独创性好我们来看
我们今天思考如何在发达的资本主义社会进行污染阻力革命格兰西给我们了一个很好的思考包括我们今天我觉得也可以沿着他的这个维度思考这非常非常有价值的一个东西因为他回答的是如何在发达的资本主义社会完成革命的问题后来又引导了阿尔杜塞的意识形态国家机器拉克劳莫菲拉克劳莫菲是后马主义的代表人物
沙伊德也是后马子的代表人物他们的话也领导起来文化霸减这些思想好那我们就将近的部分就到这
I'm thinking aboutIf we try on that momentThen we'll findIt is your choice that never changesHow could ISay all of those wordsAnd left you behindCause you're the only oneThat really understands me
You're the only one that really really understand meOnly one can tell the difference So this is the last time that I share music with youThe songs are dollar bucks You must tune every price I throw your life
all you need is just a some man to hold you tight
I'm thinking about the thing we try on that momentuntil we find it is your choice that never changesHow could I say all of those words and left you behindCause you're the only one that really understands me
you're the only one that really really understand meand i'm the only one can tell the difference in youbut it makes no sense if you just need some random mentalhow you be i won't be here waiting