76 西马读书会18 ：法兰克福学派｜“科技加速，社会变迁的加速，生活步调的加速”｜“社会加速的反面：结构惰性与文化惰性”
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肯定的东西一定要走向否定然后要在否定的机构上走向更多的肯定逻辑符号的发展中思维已经失去了自我反思的因素今天机器在供养人的同时可也使人变得乱弱无能所谓的历史感就是把历史看作一个运动变化发展的一个过程资本家他所代表的是资本这样一种东西他想要增值的这种意愿

要用非统一性代替统一性恶体自身就是非统一的承认矛盾统一的辩证法是一种唯为常理的辩证法其目的是为了使人们的经验屈从于抽象的统一性否定辩证法的宗旨就是使辩证法摆脱肯定的特征同时又不减弱它的确定性

按照我们的规划我们就看第二讲的内容也就是法兰克福学派和社会批判理论上节课给大家讲了早期西方马克思主义的形成以及早期的三个代表人物布卡奇 格兰西 科尔斯然后还有一个布洛赫上节课说为什么他这个人我们现在研究的少呢因为当时在意识形态非常鲜明的时候他的立场基本上属于是资本主义的他属于是资本主义阵营从西方的角度来研究马克思主义的一个人物所以在过去意识形态非常强的那个时候

他不是作为我们典型的代表人物之一那么现在呢他作为学术讨论当然没有问题了那同样如此法兰克福学派也是如此的法兰克福学派呢他对于这个马克思主义不管是什么角度的理解吧他更多的是偏向于一个学术的角度来研究从这个法兰克福学派开始他们只是研究所的一个成员他们就不再是这个共产党的领导人了和第一代就不一样了所以这是一个大背景

好 那我们这节课要讲的就是这个法兰科普学派和社会批判理论可以说法兰科普学派它整体上被概括为社会批判这样一种理论当然这个社会批判如果是从这个广义的角度来理解那马克思包括所有的社会学家对社会的反思都是社会批判

那为什么我们说反了克服学派才提出社会批判这个概念呢当然它有两个这个因素了第一个是马克思主义的什么叫是马克思主义的呢就是说他们的共同议题来自于马克思首先对资本进行批判的这么一条路径就是他们的议题是从马克思那里出发的第二个就是他是西方马克思主义的什么叫西方马克思主义呢就是说他们的观点更多的偏向于一种什么意识形态批判呀文化批判呀以及技术所招致的人的生存困境懂

以及他们使用的方法是这个总体性的呀或者说是这个研读马克思文本的呀再加上西方现代哲学影响的呀那么这种特征呢就构成了西方马克思主义的啊所以兼备这两个特征我们说只是凡克夫学派的受到批判

好这个就说清楚了那么我们接下来本节课呢要看这么几个人物啊大家也看到右侧的这里这个叫霍克凯默和阿东诺他们两个呢就是属于这个法兰科普学派第一代的人物了当然第一代也有这个马尔库塞和弗洛姆这两个就是第一代比较后期的啊

哈维马斯是第二代主要是属于第二代的人物霍奈特他主要是属于第三代就是法兰克普学会第三代的所长那么霍奈特的学生叫罗萨罗萨是霍奈特的学生他现在属于是第四代的这个这个突出人物之一那么第四代呢我们这里面有列因为第四代叫什么呢叫福斯特是这个福福

福斯特的福是这个福然后这个福斯特呢他现在是第四代的所长但是他的这个理论确诊我们从学术上来讲能否形成鲜明的一代还是有个有待于考虑的问题为什么呢因为霍奈特之后他这个研究领域已经进行了一种政治哲学的一种转向

因为弗奈特他是从承认他写了一本书叫《为承认而斗争》就是从承认的角度来看这显然是一种政治哲学的角度那么这个福斯特呢他也是一种政治哲学政治伦理的一种角度所以说福斯特能否鲜明的形成第四代的学术观点或者学术领向这还有待于讨论但是呢福斯特现在是第四代的所长所以大概就是这样一种关系

好我们今天要看第一个内容就给大家讲一下凡是初步学会的一个概述就是哪几代有什么样的议题怎样发展的然后后边就我们进入到每个人的具体领域简单给大家说

首先要给大家第一部分就说的是霍尔海默他写的这部论文集就是社会批判批判理论他这个其中有一篇论文叫传统理论和批判理论那么在这篇论文里面他就鲜明的对过去的传统理论进行了一个反思鲜明的提出了社会批判理论这一个用语所以我们就是从这篇文章开始给大家讲法兰克布协派所讲的社会批判究竟在文本学的意义上它指的是怎样一种语境然后后边我们要看他们的一本这个著作《启蒙编终法案》

这个启蒙首先大家不要从广义上来理解这个启蒙如果大家看过这个书的前言或者说内容的话就很鲜明的知道这个霍克海默和阿东诺所说的这个启蒙很鲜明指的是启蒙运动以来的这个启蒙这个启蒙指的是什么呢就是说启蒙运动以来人们终于认识到人通过这个技术的方式能够掌控自然人不是受控于自然的一种生物人可以改变自然甚至产生了一定极端的想法就叫征服自然所以这种东西叫做一个启蒙对人的主体性的一个认识

所以启蒙不要广义到今天我们说什么这个 21 世纪什么都是启蒙了不要这样广义来理解他们的更多的倾向于就是启蒙运动以来这种启蒙人和自然的一个反思这就是启蒙编程法

然后这个阿东诺的否定的辩证法这个是一本更加激进的一个著作我们说马克思的这个辩证法我们也知道马克思在资本论的把里面说我的辩证法在本质上是革命的和批判的这显然是一种革命就是要反对你那显然是一种否定的性质的一种辩证法那么马克思他最后说的这个辩证法它的规律在哪里它的结果在哪里呢我们很鲜明的知道这个叫做什么否定是否定

一个事物中永远存在着两种性质一种性质是肯定一种性质是否定那么肯定必然会走向自身的否定然后在否定的基础上走向更高的肯定所以从否定是否定这个概念来看我们能够理解马克思他说的这个否定或者说他说的这个批判的和革命的编程法他最后要找到一个统一的东西要去安放他的这个

所以马克思的这个辩证法最后一定要找到一个同一的地方来安放

那么他的逻辑就是原始的这个共同体大家都是因血缘关系在一个共同体里面生产力很低然后资本主义的生产方式极大的拓展了生产力同时他又打破了这个共同体使得人民变成一个原子化的东西也就是英文单词这个 individual 是吧 individual 这个个人

那这个个人的英文单词它的动词是 invite 就是分离分裂所以它最后分离分裂原则化的个人叫 individual 这是个人的这个来源那马克思说最后我们要再回归到一个更高层次的共同体我们看到这个否定是否定非常鲜明的最后要找到一个共同性的东西那么阿罗诺他的看法是从共同体最后再到一个共同体那本质上还是一个不完全的东西

所以阿东诺的他的基本观点就是要彻底否定不要说这个最后有什么同意的东西我们最后要追求的就完全是非同意性啊就是绝对否定和非同意性这两个概念呢也是理解阿东诺这个否定的编程法非常重要的一个术语啊他要找到的是非同意性啊和这个绝对否定啊这两个东西啊

然后下面这个马尔库塞和弗洛姆呢他们就是进行一种什么样的东西呢就是把心理学或者精神分析引入到马克思主义的分析中来我们看的这个名称看的很熟悉就是马克思主义与心理分析学的综合马尔库塞和弗洛姆他们把这个弗洛伊德哲学我们知道弗洛伊德他是这个研究精神的这个生理上和哲学上非常集大成的一个精神分析家他们就秉承这个弗洛伊德的这个想法打

把法克斯主义进入到一个更加具体的领域这个观点和下面的哈贝马斯我们能够看到他的思路是一样的其实他们讨论的主题不一样但是他们的思路是一样的什么思路呢我们看完哈贝马斯一起说哈贝马斯我们看交往行为理论和历史唯物主义的重建什么是历史唯物主义在我们的印象里面历史唯物主义这个东西都是一个马克思恩格斯按照生产力时尚关系对社会总体的社会形态运行机制的一个说明历史唯物主义的我们不过是三阶段还是五阶段我们都是从总体的意义上来

把握这个社会形态的演变对吧就看到它的普遍性和特殊性这是历史唯物主义的我们经典意义上的历史唯物主义但是你看马尔库塞弗罗姆以及哈德马斯他们是怎样理解历史唯物主义呢他们的重建是把历史唯物主义这个大的关于社会整体的这个概念进入到一个更加微观的具体的领域你像马尔库塞这个心理学社会心理是由什么形成的是由每个人的心理形成的

所以他们就进入到每个人这个具体的微小的这个层次你包括哈贝马斯也是一样的这个交往是不是更加具体的或者更加小的一个概念当然我们不是说这个群体与群体的交往他进入了就是这样一个更加具体的

吃惯每个人的这样一个小的概念并认为历史唯物主义就隐藏在这样小的概念之中了它是能够凸显在这样的一个小的层次的也就是说历史唯物主义既是一个大的宏观的我们理解上的那个意义的那个历史唯物主义又是这个微小的这个能够进入到具体领域的历史唯物主义

这就是马尔克赛弗罗姆和哈内马斯对历史无主义重建的一个共同的思路这就是这两个人后边关于具体的内容我们在后边再看但是这个大体的思路是这样的然后霍奈特刚刚也说了这个纯粹的这个政治哲学的一个转向他是承认理论和多元正义这个霍奈特后边我们就少讲为什么因为政治哲学和这个西方马克思主义这个比较更加抽象的一个

他需要更高的这个哲学功底啊你想如果我们是马里论的科班生如果没有系统经过西方哲学的训练的话我想理解他们的思想应该是挺难的一件事情啊然后后边这个社会批判然后最后我们要讲的是一个人就是罗萨刚刚也说了罗萨他是什么人呢他是这个第三代这个所长霍奈克的这个学生

为什么它很重要呢因为它开启了一种社会批判的一种新的范式什么范式呢就进入到时间这个领域时间这个领域它的这个著作叫《新一化的诞生》中间就讨论了这个社会加速社会加速和他提出的解决方案是共鸣当然进入到这个社会加速它的主要的依据之一就是技术的加速

那么这个技术加速被西方更多的马克思主义者或者西方马克思主义者所吸收和接纳由此引发出了一系列关于技术加速社会变革时间等各领域的讨论

包括我们今天你看我们今天的数字资本主义你说是不是某种程度上也是技术加速的一个结果同时数字改变了人的时间那如果从这个角度来理解的话那么他就和罗萨的这个思想就有异曲同工之妙那罗萨很早就讨论过这个概念然后最后是这个一部分原文的阅读和讨论这是我们这个整体的一个脉络就给大家说清楚了

关于具体的内容我们不多说我们后边进入文委后再说然后每节课呢我们还有几个讨论的问题上节课给大家留的几个讨论的问题是什么是正统的马克思主义这是从卢卡奇的角度来说的然后上节课给大家留的第二个问题是马克思主义的哲学性质这也就是科尔士反思的东西然后第三个问题是这个有机知识分子这是格兰西在运动扎记中鲜明的一个概念

好那是上节课的东西那这节课呢我们沿着法兰科普学派如果有时间的话要讨论这个三个东西第一个就是社会批判理论刚刚给大家说了在什么意义上能够称之为社会批判然后第二个主题叫技术批判为什么呢因为法兰科普学派他们对资本主义的这个批判大体上可以

归结为一种批判就是技术批判并且由此导致了各方面的异化也好或者其他的角度也好基本上主流的线路是围绕着这个技术的这个方面来展开的我们要看一下技术批判由此引申出了各个批判然后第三个就是凡尔科普学派和马克思的这个共同议题也就是说我们说他是西方马克思主义的你包括上节课也是一样的卢卡基 科尔什 格兰西他们是这个马克思主义的

当然我们冠一个西方两个字的西方马克主义的那么他在什么层次上能够构成西方马克主义或者在什么层次上能构成马克思主义这个东西马克主义这个术语但我们理解的当然是我们这个角度的马克主义从他们角度从卢卡奇克尔格安西从弗莱克福学派角度来看他们是在什么意义上把自己称为这个马克主义的观点这样的一种讨论就进入到了对马克思的多元解读的这样一种范式里面好这是讨论的问题最后那我们接下来就不多说别的我们开始具体内容的一个叙述啊

好这个法兰克福的阶段划分它的一个理论特征还有地位那么法兰克福学派它是这个法兰克福大学的社会研究所其中的一个研究所它就是以批判理论而著称的那这个批判理论等一下我们还要说到怎样提出的这个社会批判啊

我们看一下有四代霍克凯默 阿多诺 贝亚明 马尔克赛弗洛姆这是第一代的主要人物第二代就是哈贝马斯和史密特哈贝马斯是交往行为理论交往的概念史密特是自然概念就是说讨论了马克思宗的自然概念也是比较早的关注到了生态维度

然后第三代呢就是霍南特和奥菲霍南特的主要观点就是大家刚刚说的那个承认他的著作是为成人而斗争那奥菲呢他算是一种后马克思主义的这个角度也就是说把后现代哲学和马克思主义来结合

然后说的是一些后马主义的观点他讨论的代表性理论之一是这个福利国家的危机就是西方的福利国家的危机这个东西第四代呢就是这个刚给大家说的这个福斯特但是福斯特我的这个看法我的理解还是一样的就是说霍耐特他讨论的是政治哲学同时福斯特呢他讨论的也是政治哲学那么福斯特在什么意义上能够构成独立的一代

学术上的一代这就是有待于讨论的问题因为现在我们说他只是第四代的领导人但是就研究方向而言如果他是秉承着第三代的研究方向走的话那我们能否在学术上说他是一代呢这个就有待于讨论的问题然后最后这个罗萨罗萨就是他这个霍奈特的学生他的主要的理论就是社会加速理论和这个共鸣理论社会加速批判是他的从社会批判角度对资本主义的一个认识然后他最后提出的解决方案是共鸣理论好我们来看看法兰科普学派那么法兰科普学派

现在大家提到的都是霍克海默阿东勒但是霍克海默阿东勒他并不是第一任的所长第一任的所长叫格雷贝格格雷贝格是德国人他是第一代的所长他虽然第一代他没有有意识的去关注这个社会批判的这个东西但是他在此时已经形成了一种风气是什么呢是超党派的一种风气就是说我们现在进行的是一种学术讨论我们不涉及那么多意义的形态啊打啊这样的东西你想这个时间大概是上世纪三十年代

在上世纪 30 年代的时候法兰科夫学会能够以一种超意识形态的东西来看待资本主义社会主义是很难得的因为你看同期的这个这个这个这个卢卡奇克尔斯格兰西被斯大林批判的批判然后被庆祝出党的被庆祝出党被抓监狱的抓监狱所以说这样现在能够作为一种超意识形态的一种学术讨论的话我觉得是非常难得的好

然后弗兰格夫学派内部刚刚也给大家简单说了一下这个进程可以看到他们的研究方向基本上是紧密围绕社会批判展开的但是并不一致并不一致所以第一代就是霍克凯默马尔库塞他是这个心理学贝尔明是艺术讨论但主要是这个艺术角度然后这是第一期的

然后第二期呢就是这个哈贝马斯把他进入到一个交往的这个领域啊然后施密特从自然的角度来看这第二期的发展然后第三期呢就是政治哲学政治伦理的一个转向啊当然第四期他现在才担任不久啊是否能形成独立的一代还是那个问题我们有待以讨论啊所以就是三期的转向啊

好这个主要的发展时期啊这个西欧时期 20 世纪末 30 年代末这个时候啊我没记错的话具体的时间应该是 1931 年就是 30 年代初啊在 1931 年这个霍尔海默接任了格雷贝格担任了所长啊然后确定了这个社会批判理论作为他们讨论的一个基础然后当时他往我一代的哎

这个年轻人或者说很很优秀的这个学术者然后就把他们纳入到这个法兰科普学派中啊形成了这个第一代的这个咱们班的人马当然这个时候很特殊的就是战争战争威胁着他们所以这个二十二世纪三十年代法西斯在德国的执政威胁着整个欧洲然后因这个战争的影响呢他们就从这个欧洲这个转移到美国主要的研究就是在美国这个时候他们的就是正在努力建构的作为批判这样一种啊一种模式一种这个学派的特征啊

这个时候就是霍克海默和阿多诺他们合著的《情目编程法》在 1947 年的时候出版另一方面就是马尔库塞·弗隆他们吸纳了刚刚说的弗洛伊德的精神分析对人的心理或者说更加具体的领域进行一个研究然后西德时期这个时候就是霍克海默

就任法兰克福大学的校长研究所由阿德诺单独领导在阿德诺的领导下又吸纳了一批新的青年才俊进来当然我们刚刚说的标题上给大家列的这几个人都是每一代的主要主要的人最最最主要的人就是你无法绕过的人从法兰克福学派的角度来说他还有很多其他我们尚未研究或者说尚未深入研究的人都有很多这个时候就是他的即胜时期 40 年代末到 60 年代末即胜时期也是他走向国际舞台的时期

然后他的这个衰落呢上节课给大家说的这个事件就是五月风暴啊五月风暴的时候这个学生运动他们在这个法兰克福学派尤其是阿东诺马尔克赛他们提出的一种革命新范式啊什么叫革命新范式呢过去我们的革命是如何理解的是一个阶级推翻另一个阶级意义上的这个暴力斗争

然后我们所要依照的是一种高度具有纪律的集中的这种党的领导然后列宁给出的答案就是说我们要在党内形成一个先锋队这种先锋队才能连接起群众这样一种政策然后格兰西也是一样的格兰西后来在剧中的时候他写出这个有机知识分子他认为有机知识分子是吸纳这个影响传统这个群众的一个重要的中介所以你想要成功必须要培养出

党内有意识的这个有机知识分子并作为中介来这个影响群众实现革命的胜利这就是早期他们对这个革命的领导但是这个时候呢法兰克学派因为他们没有特殊的意识形态性啊也好他们提出的革命心理令是什么呢就是我们现在的斗争形式啊就是这个非暴力的啊

然后我们的这个革命主体不再是马克思所说的世界分分两大阶级一个是自然经济一个是无产阶级这样的无产阶级具有革命性的他们没有一切的这样革命的阶级现在的革命主体是什么呢是大家没能关注到的那些流浪汉那些嬉皮士还有那些什么什么这种欧洲的这种群体说他们才是革命的新群体然后在这样一种阿鲁诺这个否定的编程法这种否定性的这个理论的指引下

然后在马尔库塞这种单向度的人这种著作的反思下然后这个学生运动他们就蜂拥行起在法国那种比较有浪漫氛围的那种气氛下他们走上街头幻想着这个资本主义总危机的到来和革命的爆发然后结果一到这个现实中发现他们失败的很彻底这一下都傻眼了

然后在这个学生造反运动失败之后人们才开始看法兰克福学派他的理论是这样的与实践的脱节然后一下对他的这个理论失去了莫大的兴趣然后法兰克福学派就突然间就好像就走向了这个消极一样这就是这个当时这个五月风暴这样一个事件当然在五月风暴以后法兰克福学派就他的影响力就大不从前

但是好消息在哪里呢好消息是按照我们国外码的这个划分百年发展史的划分早期的是这个三个人物了然后中期的起康宁作用的就是法兰科夫学派那么法兰科夫学派这个没落以后我们就通过了西方马克思主义这个术语我们终于这个学派走向了国外马克思主义也就是说世界各地的流派我们都吸纳进来他们都是从不同维度进行的一个反思

这就进入到了这个国外马克思主义这个角度这在上期课的时候也给大家讲过这是我们发展的这个分期早期的西方马克思主义特指的就是早期的一个人物加上法兰克福学派然后我们使用国外马这个术语以后就是从这个法兰克福学派尤其是五月风暴以后然后进入到各地开花的一个局面所以构成了我们今天的这个国外马好

那么在这个五月风暴以后哈比马斯就作为第二代的这个领导人他接任了国长的位置同时哈比马斯他是一个大综合他基本上很多领域他懂很多领域都把它综合起来社会学 哲学 还有行政学还有马克思主义就很多领域的这个东西哈比马斯都把它综合起来了所以哈比马斯他这里有一个评价就是哈比马斯代表着这个马克思被第一代忽视的一面就是建设性的一面

然后马克思和恩格斯他们的批判呢既是批判性理论也是一种建设理论那第一代呢他们过多的关注到了这个否定这个意义脚手的看到肯定的这个意义那么凡克福学白在第二代他对马斯他也进行了一个很好的转向即看到了马克思这样建设性的一面好

他们的理论特征基本上也很清楚第一个就是多维度的多个学科的我们看到有哲学的有艺术的有心理学的这是多学科的包括他们当然他们走在最前沿的西方现代哲学这样一种角度上第二个就是强调批判因为他们作为共同理论去纸和方法论的一个东西就是社会批判所以是社会批判是很重要的当然

至于什么是社会批判我刚刚给大家说了两个要点第一个你必须要是马克思主义的第二个你必须要是西方马克思主义的但是什么是社会批判呢它怎样一种特征呢我还没给大家说然后后边大家就会看到第三个这个彻底否定就是他们这个尤其是阿德诺为代表的这个否定得辩证法这个非同一性和绝对否定这两个观点然后实证主义的当时这个实证主义的就是从科学的或者说把马克思主义庸俗化的这样一种解读方式

好那我们下面就进入到这个具体的这个理论就是传统理论和批判理论这样一种理论呢我不想说太多主要的给大家先概括一下它的主要内容是什么呢就是说什么叫传统理论什么叫批判理论霍尔海默所说的这样一种概念就是传统理论就是过去

把这个社会作为一个整体的一个学科认识就是科学认识把社会的应该是整体的科学认识分裂成每一个具体的领域你比方说物理有物理的领域化学有化学的领域生物有生物的领域只要变成一种每个单领域的一个东西当时就割裂了这个社会作为一个整体的这样一种总体性

这就是传统理论那么一次相适应的他们这种割裂整体以后所使用的方法就是这种实证的方法比方说很显然的就是物理物理总是我们要假设什么东西要用模型的方式来构建这个实验所以这就是霍尔海默认为的这个传统理论那么传统理论我们不是说它自然科学有什么错误而是说把自然科学这种分领域以实证实验型的研究方式

嫁接到社会科学之后它就产生了一系列的问题所以批判理论所要反思的就是把那种实证的或者说数学研究方法或者框架定量的这种研究方法转移到社会科学以后所产生的不好的这个结果这就是传统理论所做的东西

那么在这种传统理论下尤其是这种黑格尔按照马克思的批判他都已经指明了黑格尔把德国专制制度看作这个景点和终点他就丧失了这个历史的整体性那么批判理论所要做的东西就是他重新恢复社会整个作为整体的一个整体性同时我们要用批判性的方法

也就是说既要看到这个他们现在的一方面又要看到他现在走向灭亡的一方面然后运用的就是这个总体性的研究方法把社会再次看到一个概念的整体运动的整体具有批判性和革命性的一个东西这个东西就叫做批判理论大体上可以作为一个这样的理解

我们看下它具体的内容传统理论和批判理论是霍尔海默提出的两个概念传统理论形成于十八十七十八世纪它推动了资本主义的发展同时又塑造了它的特性批判理论形成于二十世纪三十年代它对资本主义社会进行了尖锐的批判然后它的路径我们直接看这个红色的在批判理论的形成直接表现为对近代思想特别是自然阶级意识形态的批判它

他所领导的这个社会学早期研究中整个学派实际上已经形成了这样的认识国家资本主义法西斯主义等改变了自由资本主义时代经济基础对上层建筑的直接决定性作用那么在新的时代国家进行统治的能力和体现这种能力的权力组织已经用理性权力和真理的合法性权威代替了权威

然后这使得自然经济社会全部文化的批判成为一种迫切的任务因为就要把社会看作一个整体那么在经济技术改变以后整个上层建筑需要改变那么对这种上层建筑不相适应经济技术的部分进行批判是非常一种迫切的任务同时他这个霍尔海默指出他必须要审视马克思这个正经济学批判的意义重新考察在特定历史时期和特定实践的历史中的

任何相联系中发展出来的或成生的社会理论所以这就很清楚了刚刚说的那个就是要看社会是一个整体同时你这个社会科学是从历史中来的因为你任何作为概念所使用的东西它都是一个什么逻辑反思的结果那这个逻辑反思的结果它不是任意的它是从历史中来的那么历史又是在变化的那你这个理论也是要变化的

所以理解到这个层次之后大概就掌握了批判理论的一个核心从马克思的意识形态来看一个时代的观念总是比某人的错误有着更深的根基这一点的论证在哪里呢马克思对资本的这个概念如果大家读过这个政治经济学批判序言的话在里面会发现马克思说的很清楚马克思原话说的是什么呢说就我个人的观点来看啊

特别是不应该单个人为这种意志形态所负责的因为这种意志形态它生长于哪里呢生长于当时的整个的经济环境经济基础所以说要改变的是当时的经济基础由经济基础所诞生的这个意志形态

这就是马克思在那个序言里面把里面说的就是说我不需要你们个人对这个负责因为你这个个人也生活在这个时代你生活在这个时代有这样的经济基础你就一定会形成这样的意识形态所以说一个时代的错误比一个人要深刻的多这是一个例证另一个例证在哪里呢说马克思在资本论里面这个大家都知道的说我把资本家就是资本家理解为什么以资本为人格的

运动资本运动而不是说某个具体的人为什么呢因为资本家他所代表的是资本这样一种东西他想要增值的这种意愿而不是说我现在想要挣钱我就是资本家了显然不是一个人能够定资本的马克思说的很清楚就是资本家这个概念就是资本这种以增值为导向的这种本性所决定的所以说资本的人格化就是资本家

他所批判的是资本的这样一种观念尤其是从当下的经济基础中所长出来的一种观念所以这是马克思的观点给大家提供两个例证好

那么这种观念对既定的社会结构来说总是这个时代所特有的并且社会结构也是以这样辐射到日常普遍的这个凸显出来的那么这个大家可以看到两个趋向第一个是关注到什么日常生活就是这样一种意识形态因为有这样的精英技术就有这样的意识形态或者上层建筑是吧那这样的上层建筑又辐射给群众那就入侵了群众的日常生活并且在日常生活中他们作为一种合理的要素而这个接纳上节课也给大家讲了

这个合理性怎么来的呢假如疫情的时候我们现在都戴着口罩那在疫情的时候出生的小孩他们会普遍的认为戴口罩是非常重要的一个事情而我们经验告诉我们戴口罩不是一个正常的事情对吧那就是有那样的环境所影响的我们来看这个下面这个东西看这原话操纵物理自然和操纵经济社会机制同样要求确定这个知识材料在假定的体系中的形式

你看就是涉及到了这个启蒙了我刚刚说的这个启蒙这个概念我们不要从广义的角度来理解对吧那么启蒙他主要说的就是启蒙运动以来高扬人的主体性说我们可以改造自然我们可以掌控自然这种心态这就叫启蒙了因为启蒙让人看到了人的主体性同时又包扬了人的主体性说我是控制自然的自然只不过是我的这个附属物又产生了这样的想法所以这是启蒙了

那么我们看到由启蒙所造成的观念就是这样霍尔海默在这里说的说操纵自然物理和操纵社会机制那么你想要说改变自然或者改造自然或者说控制自然的这种意识形态或者这种启蒙的想法就会自然而然的要求你要一种可控的可证明的一种研究方式那就是这个体系中的形式

但是这个理论的概念被绝对化了似乎它根据的是知识的内在本质或要由某种非历史的方式来证明你看到吗我们说的很清楚就是说这种概念呢

要证明呢你恰恰是忽视了历史的真理性你只进入到历史的某一个具体的领域因此它变成了一种物化的意识形态范畴就是这种物化就是说他这种意识反映在人们的这个研究成果之中等我们现在学习这个人们作为普遍的主体学习这个成果之后合理的东西就合理化了高尔海默强调啊

真正的理论更多的是批判性的而非肯定性的这也就是我们刚刚在做那个结论的时候说霍克凯默和阿顿多看到了社会批判否定性的一面因为更多的是否定性的和批判性的而非是肯定性的未来取决于现存的批判态度在这样的意义上霍克凯默将批判理论定义为社会理论然后说这一路线是卢卡奇历史以及意识的深化他在什么意义上能够作为深化呢因为卢卡奇所看到的是当时的资本主义怎样还是一个物化的结构

怎样入侵人们的意识但是在这个霍克海默和法兰科普学派这里他们就进入到了更多的领域他的思路是这样的马克思在资本论中借资本主义社会进行了这个上面社会的这个界定对他进行了知人精血的批判马克思的这一批判呢成功的影响了卢卡奇使得卢卡奇把社会定义中误划社会然后说明了这样误划意识的合理化对吧然后卢卡奇的这个误划

就是马克思给他奠定了一个基础然后卢卡切的这个物化思想又自然而然的为法兰克福学派所接受并把这个物化批判作为前提然后进入到其他的意识形态啊大众意识啊艺术等等更加具体的一个领域所以他就是这样一个关系为什么要把这个定义为批判理论呢这里有第一个是表明对马克思主义的继承性这个就不用说了马克思鲜明的说这个编证法本身上是革命者批判的他就是要对现存的东西进行一个批判说共产党人

就是对现存的东西进行批判那句话在德意志形态里面说的然后第二为了表明自己的理论体系对现存资本主义社会的批判性这个现存尤其是指他们那个时代为什么因为之前资本主义还是自由竞争的资本主义对吧列宁差不多也是这个时候列宁我们说十月革命的时候 1917 年差不多列宁领导十月革命了然后他大概就是在这个时候他看到了资本主义新的变化什么变化就是罗曼资本主义了然后在二战的时候我们又看到了另一种新的变化什么变化也就是说罗斯福

二战的时候美国罗斯福总统他要求政府实现对国家的控制也就成为罗斯福主义我们又出现了新的形式叫什么国家资本主义所以资本主义在发生变化所以它对应的这种社会理论或者社会批判理论它也要发生变化

就是要对现存的资本主义发生变化以后我们的批判理论也要变化这样一种批判新的变化这个批判的时代需要批判的哲学他的理论正是现时代的批判的哲学他强调他的批判理论不仅仅反对资本主义社会也反对这些社会中的种种理论体系及传统的理论就是这也看到我们很鲜明的一个经济基础决定的上层建筑这样的上层建筑当然也包括知识了过去的经济基础决定了过去的那经济基础变化以后也要有新的这个理论所以要对过去的进行一个批判那就很清楚了

这个批判理论和传统理论的对立我们来看红字传统理论产生于现存的制度之中把现存的制度当作自然的永恒的东西结束出来这尤其代表的就是黑格尔了黑格尔哲学了这在马克思批判那里期间的很明显就是他把德国专制制度这个东西作黑格尔那个绝对精神运动的一个顶点和顶峰是吧所以这就是马克思说的黑格尔中的矛盾黑格尔的变重法说明了历史是运动的这是恩格斯也承认的恩格斯说

这个原话我忘了在哪说了反正安格斯说这个黑格尔的理论他为我们所接受就是因为黑格尔的理论中有着巨大的历史感做前提所谓的历史感就是把历史看作一个运动变化发展的一个过程

同样这是黑格尔哲学中革命的一面革命的一面又包含着保守的一面保守的一面就是在黑格尔这样的庞大的历史观中恰恰他把德国专制制度看作了顶点和顶峰看作了运动的最终目的所以就是批判性的和革命性的蕴藏在黑格尔中这是恩格斯反思的时候说的对吧

那么与此鲜明对照的批判理论产生于现存的社会制度之外也就是通过逻辑的方式对现存的社会进行一个新的认识把现存的社会制度理解为一个系统的过程在批判思维影响下出现的概念是对现存秩序的批判也就是反现在这个秩序的对它进行一个批判这个与现实社会的关系也就是说看到当下社会的一个变化刚刚说了你资本主义也好过去的自由竞争到列宁的垄断再到罗斯福这个时候的国家垄断

然后到这个上世纪 70 年代的新自由主义然后到 08 年金融危机这个资本主义不断的在产生新变化尤其我们今天你看我们今天这个资本主义一个新的变化是什么呢那就是反军人就化反军人就化是一个很大的特征

我们在这个说马克思说这个资本在这个产生和发展的时候说机器人的使用航船的使用像魔法一样召唤出的人口把世界变成一个世界历史这是资本主义在经济大发展的时期要求世界形成一个世界历史但是今天呢我们看到很鲜明的这个反全球化就是逆流尤其还有一个重要的特征就是集团化和区域化

就是这个一个区域抱团然后一个什么集团抱团这是我们看到的资本主义社会很鲜明的反全球化和集团化区域化这样一个特征这就是我们当今的一个新的资本主义的新现象那我们就不能把过去的那种那种简单的认识直接套用在我们今天这个资本主义中所以我们今天有当代资本主义批判这样一个研究领域就是在不断的探究它的新变化现在社会的关系这个就不用说了这个马克思也是这样做的马克思正是这个看到了当时所复合理的东西

有一个例证是什么呢就是这个 1840 年经济学直接手稿大家如果研读过这个文本的话会发现马克思在写这个文本的时候他不是直接上来就说我说你有什么不对然后我提出了怎样的对的马克思说的他的研究方法在那个手稿的时候他是怎样说的他说文明经济学也就是德国的那个政治经济学

在德国叫国民经济学所以这个政治经济学就国民经济学给我们提供了这样的事实就这样的一些事实然后马克思说我们不妨就从这些事实出发看看国民经济学内部存在着怎样的矛盾我们

我们看到了马克思就是考察当下社会并从当下社会的矛盾中展开所以我们看到了这个现实就和现实社会的关系马克思说国民经济学跟我们提供了这样的事实就是说劳动者做出劳动然后获得工资然后资本家获得利润你看这个过程多么美好是吧大家都接受多么美好

财务经济学给我们提供了这样一种事实然后马克思说我们来看看这种矛盾中这个事实中有什么样的矛盾然后他就提出了一华劳动一华劳动的四个方面第一个首先是劳动者的劳动不属于自身为什么因为他把劳动给出卖出去了然后劳动产品也不属于自身为什么因为你默认你获得的是工资对吧然后你把产品让步给资本家然后最后说人的本质也不属于你为什么因为此时马克思说人的本质应该是什么是劳动劳动应该是人的本质什么是劳动劳动是自由自觉的活动那么你在资本家

把你的劳动力购买了这个阶段你自由吗不自由你自觉吗也不自由为什么因为你只能服从在资本主义生产这个体系之内那由此而走向的就是人与人每个人的异化这就是马克思我们看到他的思路很明显从这个反思现存开始然后找到他的矛盾之处然后再对他进行一个批判所以这样呢我们就看到了马克思他的思路那么在这个资本论里面也是一样的

资本论大家去研读第一卷的写作方式因为第一卷是最抽象的其实在那个时候马里斯·斯也是一样的他没有直接上来给我们说结论而是先从当下的反思中出发传统理论它的目的就是论证和当下经济技术相适应的一个制度维护现存的那么批判的理论就是反对现存的反对这种既定的事实性的东西思维主体传统理论的主体是抽象的个人刚刚给大家说的 individual

批判理论的主体是确定的是一个社会中的人社会中的人 社会关系这也是马克思对人的本质的论定费尔巴哈把人看作一种生物性的生存吃穿住喝这就是一个人了 这费尔巴哈的观点马克思在关于费尔巴哈提纲第八条对他进行批判的时候说在其现实性上它是一切关系的总和这个社会关系而且不是简单的社会关系是在生产中的关系我们按照历史文物主义的基本观点就是生产中人与人之间的关系

这个我想我已经说的够清楚了之后的东西我不想再重复了啊然后这个之后如果大家需要的话看回放就是每页具体的内容大家看回放我想我们这里不需要再重复了我们下面这个看下一部著作就是这个启蒙辩证法启蒙辩证法这个他都他的最主要的两部著作一个就是和 1947 年和他合作的这个行辩证法一个就是 1966 年这个否定得辩证法啊这个概念就刚刚给大家强调的一点就是我们不要理解成为否定性辩证法

如果你是否定性辩证法的话马克思的辩证法也是一样的对吧但是马克思的辩证法他最后要找到一个同意的东西但是阿多诺不需要这个同意的东西啊这就完全不一样了否定得辩证法然后我们看这里这就是这个五月风暴这个二十世纪六十年代末学生造反运动也就是五月风暴的时候阿多诺既不支持也不把他的理论付诸实践和学生就发生了冲突结果这个学生就对他进行了一系列的叫污名啊谩骂呀责难

阿东诺很气愤他指责学生是动万暴万闹事要求警察逮捕这些学生然后最后学生一看我们正是借由你的这个否定的理论你在理论上表现的那么彻底说吧你要绝对否定你不认同任何肯定的东西我们在你的这个理论下指导下我们看见这个造反运动结果你居然在理论上还要推不仅在理论上退缩在实践上还要退缩这样就成一种很大的一种冲击阿东诺也受到了比较大的精神刺激啊

这个是我摘的原文可以看一下这个概念我想强调什么呢这个原文摘出来想要强调的就是我们如何看待启蒙这个概念就我刚刚说的我们不要对启蒙进行一个广义上的一个理解他说本书的第一篇论文是全书的理论基础探讨的是合理性和现实之间复杂的关系以及自然与控制自然之间的关系尤其是这个自然与控制自然启蒙运动以后我们高阳人的主体性要控制自然要批判的是这样一种东西

其中对这个启蒙的批判目的是想准备好一种实中的启蒙概念以便他把从盲目统治的纠结之中解脱出来

然后第二篇这个复论讨论的是康德萨德以及尼采一些坚定的启蒙中立者集中查明了自然对主体的臣服最终在对自然和科技的盲目统治中是如何达到登峰造极的地步然后看到自然概念也就是说如果从这个意义上来理解的话我们是不是可以说法兰科普学派很早的时候具有了这个生态马克思主义的这个哲学基础那很好的就被生态马克思主义的出现奠定了一个很好的哲学反思对吧

这一趋势消极了自然经济思想的一切矛盾特别是严肃的道德和绝对的不道德之间的矛盾然后文化工业译文阐释的是启蒙意识形态的倒退这一点在电影和广播表现的十分清楚在这些传媒里启蒙主要表现对自然制作和传播的效果和技术的计算因为我们看到一种新的角度出来的什么技术批判也就是我们刚刚要讨论的第二个这个主题就是技术批判

而就具体内涵而言意识形态进入表现体现为对存在者和控制技术权利的偶像化在讨论这一矛盾的时候我们会认真对待文化工业这样做大大凑合文化工业本身的愿望文化工业一文比其他更具有断片的色彩为什么呢因为启蒙编程法它是一个论文集也不能说论文集它是一个文集它不是一个具有统一脉络的一本书它是收录了许多其他的东西其中最重要的我们就是以启蒙这个东西命名的东西

这个启蒙编种法在这个著作里面他们讨论了这个古希腊神话权威独裁并在相关文化中内容中涉及到了文化工业国家和知识本质但你核心是技术批判由此所致的一系列其他的包括意识形态大众文化心理机制性格等等等等对吧啊好这个异化我们不用再说了啊异化这个我们只要看霍尔海默的这个异化在马克思那里异化很简单就是组合体吗就是组合体不统一了吗客体怎样来反制组体并影响组体的这个东西是吧好

然后但是呢马克思的这个异化主要还是在政治经济学领域的一个异化就马克思没有讨论其他方面当然他是从政治经济学角度出发的然后空海默所发扬的异化是什么把它异化贯彻到各个领域包括政治的文化的人的心理结构等等各方面而这些对立又集中体现在启蒙的对立那这样我们的联系就出来了

那么马克思在智能经济学的领域反映了异化这个概念之后反而科普学派把他们进入到更加多的领域而这一领域的前提是对启蒙人类为其权力的膨胀付出了他们在行政权力中过程不断异化的代价启蒙对待万物就像独裁者对待人就启蒙让人变成这个主体又怎样的

成为被轻视的人这个逻辑大家很清楚就是我给大家举个例子就很清楚了为什么呢因为启蒙运动以后我们高扬人的主体性是吧我们说可以控制自然是吧由此我们研发了许多的技术对吧这样的技术的进步同时技术越进步越怎么样越轻视人的主体性这点应该很好理解比方说我们今天的这个网络

抖音抖音这样一种 app 他是技术的这个产物但技术本身没有什么好坏呀你说这种精准识别或者推送或者提供这个影像他本身就是技术的一个中立的属性技术没有任何意识形态啊技术他就是一个技术如果没有其他因素推动的话他永远是个技术那么这个技术他在资本的这个推动下或者说其他意识形态或者什么样的东西的推动下技术和某一种东西相结合了那这种东西他要干嘛增值啊牟利啊

他是不是就又开始轻视人的这个主体性所以这就是启蒙这就是霍格凯蒙这个总体的一个这样就很清楚了因为启蒙你觉得自己像一个人但是越启蒙越觉得自己不像人这就是启蒙这个就是启蒙对待外物就像独裁者对待人啊

这个我们主要看这个红字啊主要看要点啊因为它的这个后面内容也有很多然后它的要点也有很多我们就不一一具体展开了啊体谋要强调理性之上要用确定性取代神秘主义性我们叫确定性呢就是刚刚给大家说的那个从自然科学的这个视角转到社会科学以后存在的一种东西

就是定量研究或者实证研究在物理上我们可以设定一个实验来说明它的摩擦力它的重力怎样的来发生作用的但是如果一旦把这种思想转化到人为社科里面我们同样要求某种确定性的话这就极大的变成了这个目标的这个丧失对总体性的一个丧失

然后第二启蒙要求重新确定人与人自然之间的关系不能说是控制自然增幅自然就是人和自然之间的关系然后第三启蒙要求这个恢复人的主体性这是启蒙的这个好的地方对吧但是呢启蒙他坏的地方来了我们看红字啊就是说启蒙立刻进入到另一个极端什么极端呢就是说人类并没有因为启蒙就进入真正的人的状态就是人性的状态而反而深深的陷入了野蛮的状态

这就是启蒙的不断自我毁灭因为野蛮我们在经济上看到资本的增值大国一切在生态上我们看到这个化石 地候 能源随便的使用自然的破坏对吧这个伦敦的雾都和那本书寂静的春天这都出现的很明显在这个意识形态上我们看怎样这个极权法西斯的出现后边我们还要讨论福罗姆的那篇著作叫逃避自由逃避自由就是说的人们怎样自愿的放弃了自己的自由

听从法西斯这样一种极权的统治博伦姆要反思的东西对吧在意识形态上我们都看到各处的野蛮状态这也就是郭德海默和阿东的反思的这个启蒙的东西他高扬人的主体性是怎样轻视人的主体性这样就是一种启蒙的辩证法然后顾别技术也很清楚就是精致的范畴机器以及背后糟糕哲学强化了现存自主的力量所以他们认为那种理论就是和当下的社会现状是不符合的所以我们要

包括统治权力在内的这个技术理性已经开始变成了一种丧失否定性和批判性的力量这就是启蒙自我毁灭的直接肯定源因为他从这个突破过去封建的变成了维护资本主义或者维护现存制度的一种力量他就丧失了批判性和革命性然后启蒙在打破神话的同时使自己成为了一种神话我们现在到处要求启蒙要求技术化更高的怎么样的但是恰恰忘记了这种技术它不断导致了人心的异化

然后这里对启蒙运动而言不能被还原为数字的或者不能被还原为太一的都是幻象也就是说是一种实证的

一种定量的方式一种精确的方式它要求我们对世界要有绝对的掌控我们就要精确的理解世界的每一个东西恰恰这种观念忽视了世界是一个整体是一个总体所以你看啊这个自然领域也是一样的在自然尤其明显就是我们要控制自然要制造万物要顺从我们人的意志是吧人定生天这就是这种现明显的观念体谋对人来说要恢复人的主体性要追求人的自由但是遭到了人的心的异化

然后他这里举例的就是教育教育也变成成绩化起来我也写过这个反思就是发在我的朋友圈大家可能看到过就是说这个优秀这个东西大家都崇尚优这种教育这个观念就成了一种突变化的认识就合理的进入到我们意识形态

教育也变成一种程式化的东西为什么因为这种程序化以后教育确实能在数字上或者说能在纸面上获得优的表现所以我们就要这样这也就是启蒙带来的后果之一这是他们从教育的角度来说的是吧

这里就一样的社会层面社会非但没有成为一个理性社会反而走向了一个盲目的过程文化也是一样的人的个性消失后边内容我们就不多说了表现看一下反对神话却自己成了一个新的神话

然后启蒙指代增强人的能力去使人软弱无能然后我们看这里他的这一话从神话到逻辑符号的发展中思维已经失去了自我反思的因素今天机器在供养人的同时也使人变得软弱无能为什么我说这个法兰克夫学派他是一种新的反思呢因为机器这个话语如果大家去看 1857 到 1858 年的精英学手稿的时候我们看到马克思也反思过机器

但是马克思是怎么反思的呢他是把机器怎么样他作为他生产的一个过程说机器越采用那么人就越来越成为机器的一个附属品为什么因为机器能够取代人的劳动能够为资本政治所使用这是这个马克思的反思道路是从政治经济学的角度来看的那么

我们看这个法兰克福学派他也同样反思机器他就看到了机器的这个发展同时让人上设自己的能动性人的意识人的主体性这样一种东西它是一种文化的反思或者意识形态的反思所以我们就一下能看到它的角度不一样所以马克思是政治经济学的反思他的论证逻辑在资本的增值上那法兰克福学派他的反思是一种哲学或意识形态或一种文化的反思他的落脚在人的存在上这就是两个不同的思路但是同样的一个东西的不同反思这样我们也看得很清楚

这个增强人能力也是人变得宛若无能反对极前就变成了极前好这个内容啊我们就不说不说了大概的意思就是这样的我们下一个概念啊就是否定的辩证法否定辩证法呢我看时间也不多啊我们简单看两个概念第一个概念是非同一性第二个概念是绝对否定然后我们看阿东诺是如何把这两个概念运用到他的著作之中的啊如果大家看过这个否定的辩证法的目录至少翻过的话我们会发现这本书里面有他的目录是一种呃

论从就是很多小概念一节里面就可能有知一个小概念你初看上去好像阿东东不是在论证一个东西他是在做一个集合的一个东西如果你看过这个目录的话会有这种感觉好我们来看两个概念第一个非同性第二个绝对否定

阿东诺为什么要叫否定德辩证法呢是为了区别以往的辩证法包括马克思的这种马克思这种我刚刚还是给大家说过了要追求某种统一的东西那么阿东诺还是要绝对否定那就是为了凸显自己的不一样表明自己的彻底性

用非同一性代替同一性刚刚给大家举了这个例子大家很好地理解了同一性那么非同一性是什么呢这个概念就是不要想着它能被表述出来就是有某种概念的东西就没有这个体系没有这个概念就反概念化因为你能说出来的概念它总是同一的东西它总是要安放在某个集合之中的东西那么阿森诺说我们不可能这样因为你表述出来的一些东西你总会落下其他的一些东西所以

所以要用非同一性代替同一性恶体自身就是非同一的我刚刚说的那个例子就是概念你能说出来的概念它一定是怎么样的一定是不完全的一个非同一的在阿德诺德里这里表述就是这样这样的客体呢就是哲学思维的对象哲学思维的对象也就是说我们要反思的东西它是非同一的历史的这些时刻哲学真正关心的问题是黑格尔与传统一样表示漠不关心的那些问题也就是说非概念性个性和透构性

我们过去太注重追求精准的表述的概念我们太精准的去追求一种确定性一种同一性恰恰忽视了这个非概念性和这个特殊的地方这就是阿德诺在这里说的

在阿多诺看来事物就是矛盾统一体论证了事物的这个非统一性命题也就是论证了矛盾的非统一性所以他提出矛盾就是非统一性这个命题阿多诺强调矛盾在编证法中的托出地位这个东西列宁也说了是吧列宁在这个哲学笔记里面说我们可以把对立统一简要的所以解为这个编证法的学说这样我们就能抓住他的实质与核心列宁在这个哲学笔记里面说的是吧

然后阿东东认为编证法的根本任务就在于研究矛盾这个东西正确的表述矛盾他赋予矛盾特殊的意涵是什么呢就是矛盾的非统一性这个维度他这里的矛盾不同于黑格尔的矛盾黑格尔把矛盾看成统一的东西也就是说最后要得到安放的东西那么阿东东认为其实是非统一的他强调矛盾只是证明这个非统一性的这个工具承认矛盾统一的编证法是一种违背常理的编证法其目的是为了使人们的经验屈从于抽象的统一性这就是阿东东的观念

然后另一个观点就是绝对否定我们刚刚说了否定之否定这个概念肯定和否定肯定的东西一定要走向否定然后要在否定的基础上走向更高的肯定对吧这是我们传统的否定之否定的逻辑也是唯物主义辩证法的逻辑也是马克思的逻辑对吧那么阿德诺说做的是绝对否定就是说肯定走不了新的否定否定也走不了新的肯定为什么因为如果你走向否定总有不彻底的地方所以他所提出的概念就是绝对否定

这个否定应该是一种怎样的否定呢应该是不带有肯定性的决定否定他用的是肯定性的概念但是我们看最下面啊社会的发展不是肯定否定否定是否定啊不是肯定与否定两种力量的斗争而是否定否定再否定这就是阿东诺他最后原文中说否定辩证法的宗旨就是使辩证法摆脱肯定的特征同时又不减弱它的确定性他所要做的就是找到非同性这个非同性同时又不减弱它的确定性

它的确定性不能减弱这是阿东诺斯追求的不是说简单的否定就完事了我们在否定的同时不能减弱它的确定性也就是说什么叫确定性我的理解就是阿东诺斯意义上的它原本是原本是的那个东西就是这个东西原本是怎样的它就是怎样的这个东西叫确定性

这体就是这个被思考的对象就哲学反思的这个对象啊也考察主体主体就是普遍意识好这就是他的两个概念这两个概念呢具体的分析我们没有进入文本我只能说给大家说阿顿诺是怎样使用这两个概念的他具体怎么去分析怎么去沿用的怎么样构成他的这个整体的论述脉络的这个大家要回到原度中自己去看啊

这里有一个关键的术语就是这个形式逻辑的同一律这还是一样的就是非同一性然后这个有一个这个消除概念的崇拜这个概念指的是体系就是反体系性反体系性体系也就是说能够被表述出来的一个东西

他认为是表述不出来的所以我们要反体系总体就是他的方法论还是一个总体性的这个方法论就是事物还是一个总体性的认识然后最后我想给大家说的阿东诺如何安放他的这个观点呢

我在这里找的原文我们可以看一下他所说的这个能够安放的东西叫做星同说统一的要素就是统一性了统一的要素之所以生存不是靠概念到了更一般的总和性的概念的递进而是概念进用到了一个星同这个星同说明了特定性这种特定性对一种分类方法来说既不是一件无关紧要的事情也不是一种负担那么

什么叫星同呢怎样表现呢他说的东西就是预言语言的行为表达了这种模式语言的意图是指概念完整的表达他所意志的东西这个东西就是这个非同一性和总体性阿根顿的总体性星同只是从外部来表达被概念在内部切入的东西

所以这句话从外部来表达被概念在内部切剁的东西因为你要说一个概念或者你要共同一个体系你一定要忘记一些东西或者你要忽略一些东西所以星虫这个概念的使用就是为了补足这个被忽视的东西从而恢复它的中立性即概念非常严肃的想成为但又不能成为的更多这个更多在阿东的这里就叫星虫

概念聚集在认识的事物周围潜在的决定着课题的内部在思维中达到了必然从思维中被割去的东西然后这里我们看他怎么说对其星从中就是我们刚刚看到了星从是在阿德诺这里是一个总体对星从中课题的认识是对课题中积淀的过程的认识作为一个星从理论思维围绕着他想打开的概念转

希望像对付一个严加保护的保险箱的锁一样把它突然打开不是靠一个钥匙和数字而是靠一种数字组合这样一种终极性这个是他后边说这个星虫是怎样体现本质和现象的对本质的认识只能靠事物所示的样子和它们应示之间的样子只是说它现在是这样和它应该是应然和实然诚然和所谓的事实相比这种本质也是概念的不是直接的但这种概念性不是纯粹的存在

绝不是主体最终在其中确证自身的认识的主体的产物相反这种概念表现了一个事实不管多么依赖于主体的责任被感知的世界都不是主体自身的实体而是一个敌视主体的世界因为你在认识的时候你总要忽视一部分东西这个总体性就是这样一种东西好下面呢我们就不再展开了我们现在简单看一下我就不展开了马尔库塞这个

马克书在他主要的代表作就是《爱玉与文明》和《单向路的人》《爱玉与文明》呢他就是用弗洛伊德的这个精神分析补充了马克思主义啊这就是《爱玉与文明》啊我们看一下红字就可以了这个弗洛伊德认为人的意识就是被压抑的历史文化不仅压制了人的社会存在而且压制了人的生物性的存在不仅压制了人的一般方面还是压制了人的本能结构啊

这就是他的一个展开

好在这里我们再看一下他的这个本能理论本能理论这个在马尔夫在这里表述为什么本我自我超我这种东西在弗洛伊德的理论中一个最基本的概念就是本能本能就是人之所以为人的东西人的最基本的本能或者人生命的最基本的本能就是性本能就是性欲的满足

在弗洛伊德理论的发展过程中其本能理论也是在变化的在早期阶段弗洛伊德的这个核心是性本能与自我本能之间的对抗而在其最后是生命本能和死亡本能之间的冲突前面就是说生理性的这个东西后面是这个爱欲就是精神性的东西好别的我们不看了就看一下他的这个本我自我超我这个大家下去可以自己看啊本我

然后单向度的人给大家解释一下什么叫单向度的人啊单向度的人他的英文单词是那个次元那个单词就是 dimension 那个次元这个单词是项目啊单向度的人说的就是这个单面人或者你理解为单面人就是在资本主义社会中你只能是单面的人啊就就丧失了你的总体性和多为的人

比方说我是一个艺术家的人我是一个学者的人我是一个劳动者的人但是在资本主义社会似乎只能作为一个劳动者而出现它就变成了一种单一维度的一个存在我就丧失了作为人的这个丰富的这个维度丧失否定性不能自我超越的这个社会在这里他引用的语调就是物质社会资本主义作为一个物质社会追求物质享受而使得人丧失了人的总体性然后其他的我们

不看这个革命新理论就刚刚给大家说的马尔夫赛在这个这里占相度的人这里找到了新的革命形式新的革命主体新的革命方式新的革命目标啊这个革命新理论就区别于传统的一个阶级推翻另一个阶级的那个革命理论啊他的命题是实现人的实现和人的解放但是这个解放呢和马克思那个自由权发展生产力为基础的这个解放不一样他的解放是爱意或者本能或者生存自我的解放

别的我们就不看了革命主体这里就刚刚说的这个流浪汉西边市以及其他的什么不可思议的人物这些然后革命方式是大拒绝大拒绝就是非暴力不合作就不合作我也不理你非暴力的我拒绝参加拒绝充当蒙凶这就是拒绝的这种战略自然与革命然后弗洛姆他的这篇著作叫逃避自由同体来说反思的是什么反思的就是法西斯主义

就是说他想要看到的是在德国希特勒的统治之下为什么大家都选择去放弃自己对自由的追求或者放弃自己的思考去选择去服从于那样专制的或统一的一个东西高度集中的政权的一个东西他要反思的就是这个东西法西斯主义怎样是让人们在逃避自由的时候走向的法西斯或者是成为法西斯的帮凶呢

这个最后一句话说我们不得不承认德国的数百万人民想要放弃自由而且要放弃自由的时候迫切的程度不下于祖先想要争取的自由我们也不得不认为他们非但不想要自由而且设法逃避自由同时还有数百万的人民对自由漠不关心认为这个不值得去恢复你的自由或保卫你的自由这就是他这本书想要说的这个最主要的核心的议题啊我看时间也差不多了我要

尽快结束哈贝马斯这里就不说了我们看一下他的三个世界的理论哈贝马斯这里哈贝马斯首先他的三个交往相关理论首先建立在三个世界的理论三个世界就建立在语言的基础之上他区分了四种语言第一种语言是交互的或互动的语言这是最根本的语言然后第二种语言是断言式的认识式的语言这种语言就是对自然的认识

或者对人本身对社会的认识就是一种自然的客观世界的一种认识这个断言式的或认识的活动然后自我表达或表达式的这个言语活动是什么是主观的一个东西为什么因为我想要去做这件事情我想要表达

而且这个表达要通过语言来进行这就是主观的一个活动然后规范调节的语言活动这就是社会性的什么叫社会性的就是说规范要调节你你不能想说什么就说什么你想说那个社会允许吗对吧我想要在这种社会基本规范的条件下来使用语言

这三个活动分别对应这个然后最根本的是交互性的这契合阿米马斯想要提出的交往这一概念这一主题所以这三个对应三个世界 234 分别对应科幻世界主观世界和社会世界第一种则涉及语言并通语言而间接涉及三个世界这是第一种交互性的他就提出他这样的一个观点交互性的语言就是他们三者的基础为什么呢因为这个每一个语言都体现出了三重的关系也就是说科幻世界主观世界和这个生活世界三个关系对吧

话语作为现存物的总体性和外在世界的关系话语与作为所被规范了的人际关系是总体性我们的社会世界的关系话语与言说者意象经验总体性特殊的内在世界的关系所以说在哈贝马斯这里这个语言这个东西能够把三个世界联系起来所以交往之间最重要的就是交互性的语言表达

它三个世界的划分又区分了四类的社会行为第一个目的行为目的就是我想要干什么第二个规范条件就是在社会集团中你想你怎么做细细行为就是自我表达它好像一个戏剧一样一个影目一样好像是你必须要成为影目中要求的那个人是吧

戏剧然后第四个就是交往性交往然后他与交往性的话语相关是通过符号协调一种互动这种符号就是语言了他语言为媒介通过对话达到人与人之间的相互理解和一致社会行为的核心范畴是相互理解交往就涉及到了生活世界会员世界主观世界这是他主要有一个理论的基点剩下的我们就不看了这个时间也差不多了剩下的呢大家就如果想看了看回放

互奈克也不看了这个承认但是他承认的话非常偏哲学他的三个主要观点爱法律团结分别对应了自信自尊自豪等等就是他非常的偏哲学或者说政治哲学

也很难看懂那么这个混蛋说我们不说了我们最后要给大家再说一下罗萨这个人罗萨他的这本书叫《新一化的诞生》《新一化的诞生》呢我们看他的这个目录他首先要反思的是社会批判在什么意义上社会加速理论能构成一种社会批判的范式这是他要说的第一个点罗萨所理解的社会批判是什么呢

他所理解的是人们对现存社会没有达到美好生活预期的那个制度的根源是对这个东西的反思就是说人们都是对美好生活要追求美好生活但是现存社会没有让我们达到美好生活的一个愿景所以说什么东西没有达到呢这就是罗萨认为实物批判的一个出发点所以他提出的这个批判的角度就是说什么原因让我们没达到呢

他提出的就是社会加速的这个角度进行的一个批判然后他最后提出的这个解决方式是一种共鸣理论共鸣理论好我们看下面摘取的都是一些原文我们总体看下他的这个展开思路第一个罗萨展开思路是三种社会现实什么现实就是科技加速社会变现加速和生活步调加速什么叫科技加速科技加速就是空间的压缩

当然马克思也有这个观点大家去搜马克思这个观点叫时间消灭空间时间消灭空间那马克思是在什么意义上说呢是在正经济学的研究意义上说的资本主义通过改进技术之后缩短了交通的时间缩短了这个什么什么流通的时间这样成本就降低了那价值流通就更快所以马克思是在正经济学意义上是时间消灭空间但是罗萨呢他这里说的是这个技术的加速改变了压缩了空间这里也差不多但是呢

他要说的是什么呢就是社会的目标不再是马克思说的那个价值增值那一个政治经济学维度罗萨说的是社会的目标就是社会科技加速下社会都怎么角度加速了或者要求科技怎样来实现更快的目标他是这样一种不同大家能够体会出来

社会变迁的加速这个指的就是意识形态文化比方说我们中华传统是吧就像过年看春晚或者放鞭炮我们从古代到今天要延续五千多年的这样的传统但是我们现在看

整个社会对方便炮就是管控的很严格或者说过去的一些习俗在现代趋运做的就没有了在过去我们能延续几千年的这个习俗在现代只需要几十年就把它给就是消散了所以这就叫社会变迁的加速是文化的意义形态的加速变化的加速

然后生活步调的加速这就是对具体到人的生活也就是我们现在科技的加速科技效率的提高按理说会造成更多的空闲时间但是现在生活

他的一个现实感受就是人们的时间越来越少人们感觉时间越来越少也就是说科技怎样入侵了人们的日常生活现在我们随便刷一个视频几十分钟就过去了好像过去了一瞬间一样对时间的感知就越来越弱这就是生活步调的一个架构具体到人的日常生活好然后罗萨他指出了这个反思的角度就是说为什么会有这样的东西为什么会有这几个表现第一个就竞争社会竞争为什么因为竞争嘛哎

一定要要求你提供更好的更快的一个东西这样你才能够牟利或者你才能够获得怎样的优势所以普遍的竞争心态导致了这样加速的一个结果这是罗萨第一个这个角度充满竞争的资本主义市场体系的后果然后第二个文化文化的这个动力永恒的期许为什么呢因为他这里反思的是宗教我们过去的宗教说是你今这世受苦然后来世享福那过去是一个统治的这个

话语了那现在的宗教是什么说就要享受当下这是一种新的宗教一种新的意志形态说我们人生在世不过一回就要享受当下所以人们为了这个享受更多的我们希望每一个享受的都短一点过去比方说我们养一只鸡要成长两到三年那今天我们要吃鸡肉就打个什么生长激素就是几个月或者几星期我们要心里体验更多的东西因为现在这样一种新的文化我们体验更多

每一个体验的他既然感受更少或者说经历更少这个就是很容易理解

然后加速循环罗萨说以上的这种模式呢就构成了一种循环模式科技加速生活步调加速关键加速这几个构成一个循环之后它又会促进下一个加速的循环这个是加速循环的东西然后形成了一种环环相扣的不断自我驱动的犯规系统然后罗萨在下一部分他分析了一个东西是减速绿洲什么是减速绿洲呢就是这个和社会加速相对应的有哪些东西不会被加速的他首先要排除这些东西之后然后再来看社会加速

他排除了五类第一类是自然的速度极限什么叫自然速度极限就是说一个东西它应该有的那个时间比方说你这个种植树或者说你矿产的更新矿产植物经过几亿年的演变来的所以他说这种东西就是自然的演变速度这个是没办法改变人家科技再改变它也不好改变的

自然的速度然后第二个减速绿洲是说有一些没有被加速感染的比方说一些原住民他们根本不使用科技的他们还是用原始的这个钻木取火的或者说狩猎形式生存的这种东西人家就天然的减速绿洲第三个因社会加速的一个失调带来的减速就是说我想要快速做一件事情的时候没有取得想要的成果我必须要花费更多的时间来做这个事情这就是人为的这个减速

然后会议减速就是政府为多或者说怎么样要政策要求的一个减速模式然后社会加速的反面就是结构惰性和文化惰性就是说有些人认为现代社会似乎不可能有任何的改变了现代社会已经系统已经封闭起来了历史走向了终结

这种理解呢就是把社会看作一个封闭系统在这里还表示为惰性这个结构惰性然后简单来说社会加速造成了新的时空体验新的互动模式新的主体形式而结果就是人类被安置于世界或被抛入世界的方式产生转变了所以人在世界中对自我的反思人的这个生存的问题也需要改变

当然这本身无所谓好坏因为这只是一种发展状况一种社会哲学没能看到的状况所以我们说罗萨为什么这本书很重要因为他领导了一种新的批判范式就是过去人们没有从时间社会加速这个角度来看待社会的变化而罗萨做到了这个就是我刚给他说的批判论论他所理解的就是

让人们每一个能过到美好生活的那个东西用于平凡社会制度和社会结构的规范不能脱离意识脉络超出社会立场而推导出来社会批判的规范的范式应该建立在社会行动者的这个规范之上然后这个批判在这里批判理论的当代版本最值得采取的路径就是根据行动者也就是社会主体了认为自己所认为的这个美好生活的观念来批判性的检验社会事件你自己所认为的这个美好生活但是社会如果没有实现的话那这就是

要批判和反思的地方这就是罗萨的这个观点所以说对于批判的理论来说最值得切入的这个点就是社会所造成的痛苦并由此批判性的分析美好的观念和实际的社会实践和社会制度之间的关系所以这是罗萨对社会批判的一个理解所以社会加速的角度正是他认为欠缺的这个角度他认为没能造成美好生活的结果的就是这个

批判缺少对社会加速的批判对社会加速的一种认识人们好像随波逐流一样在加速社会中接受这一观念并且我们很快的看到抖音有一个热点我们很快的去把这个热点娱乐然后在几天之后我们迫不及待的要求下一个热点的出现

这种心态的加速也就是他说的生活方式的变迁人们过去没有意识到这也是过去社会批判家们所欠缺的一个维度这也就是罗萨他的社会批判理论他所做的最根本的一个出发点和整体的一个展开这样的话我们就说得很清楚了注意他这个罗萨也用的是美好生活和我们今天这个美好生活需要也很像

基于这种美好生活的看法我的批判理论把社会看作一个总体形式并且看作一个整体与此相反批判理论总坚持认为社会结构社会制度行动方式都应该也必须被理解为一种社会形式批判理论的核心任务就是造成社会形式规律性和发展动力进行执政和批判分析这个就是他的一个整体的思路和展开就是社会加速那么他最后他的同意性或者他的落脚点是哪里呢他提出的是一种共鸣理论

这个共鸣理论简单来看一下吧它把共鸣理论分为四个环节第一个触动环节就是什么呢就是人作为一个主体这个世界怎样触动了你或者说他怎样改变了你给你提供了怎样的环节这是触动环节然后进入了主体和世界互动的这第一步第二步就是回应你对世界的一个认识或者说你想要改变怎样的世界怎样的这是一个回应的环节啊

当人们感到与世界有所联系互相应答的时候共鸣就出现了就组合体之间的共鸣出现了第三个希腊掌上环节这个时候是主客体主体客体化客体体化相互改变相互希腊的一个环节并且实现这个主体的改变客体的改变然后最后就是不受掌控环节不受掌控就是他所说的这个美好生活是罗萨他的语境中的美好生活就是这个不受掌控这个共鸣具有非公平性和非控制性因为实现了人类自然的这个美好

生活然后这个人与自然的一个和谐然后恢复了人的总体性这一特性与现在资本主义社会追求掌控和侵占世界的态度形成鲜明对比最终引导人们走向一种美好生活这就是罗萨的答案

You used to laugh at me and IBut now it's wrong to begYou're because you're a commitFear it insideI've been thinking aboutIf we try on that momentThen we'll findIt is your choice that never changes

How could I say all of those words and left you behindCause you're the only one that really understands meYou're the only one that really really understands meOnly one can tell the difference So this is the last time that I share music with you

I got this feeling and I tell youI'm waiting for you to come backAnd if we've ever been so luckyWhy we even become like this timeBut all you say is just that you don't know what to do

all you need is just to summon to hold you tightI'm thinking about if we try on that moment that we fightit is your choice that never changeshow could I say all of those words and left you behind

cause you're the only one that really understand meyou're the only one that really really understand meand i'm the only one can tell the difference in youbut it makes no sense if you just need some random man to hold youmaybe i won't be here waiting