78 西马读书会20 ：生态马克思主义｜“生态观念就像乌托邦理想一样，被广为接受，但是毫无紧迫感可言”
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生态观念它只有在不触犯当前的生活方式的时候才更加容易被认可资本主义的经济增长它在满足原有特权的同时必然是创造出新的特权只有挣脱掉经济理性的禁锢才能为现代人开辟出一个足够大的自由盲点

我们今天正面临一场全球危机它不是源于生态系统如何运作而是源于我们的道德体系如何运作

我们第一次讨论的主题就是早期的三位人物卢卡奇 科尔士 格兰西三位人物其实实际上早期还有一个人叫布洛赫但是他的立场比较存疑他有可能是右派的就是偏资本主义的所以在说最为正统的早期人物就是那三个那是我们第一节课讨论的内容然后第二节课呢给大家讲了法兰克夫学派

法兰克福学派呢 他是法兰克福那里德国的一个这个学术小组他们有着共同的议题 他们的议题就是批判理论他们延续着批判理论的道路 形成了一种学派我们把它命名为法兰克福学派今天呢 法兰克福学派已经这个发展到了第五代第五代 他的这个领导人叫福斯特福斯特他的主要的议题呢 是政治哲学 偏执政哲学然后还有一个比较新颖的代表人物 当然在中国学界也很火

这个人就叫罗萨罗萨他的一本书叫《新一化的诞生》他在里面讨论了时间加速的这样一个命题我们结合当今资本主义批判很多技术批判平台资本主义 数字资本主义还有控制资本主义等等这都是在技术加速的作用下来对人的生存尤其是进入到一个更加细微的领域就是时间这个领域进行一个控制所以他的反思很深刻这是第二节课我们讲的凡克学派然后第三节课我们简单说了色流派

当时过去那个时间段的分析哲学分析码的还有这个结构主义的还有新时政主义的和人文主义尤其是人文主义就是存在主义存在主义就是萨特他的一个流派然后上节课呢我们尤其就分析码进行了一个简单的这个说明给大家讨论了一个问题什么问题呢就是说剥削和正义有关系吗可以再简单重复一下这个问题因为它很有意义

我们一听剥削这个词汇就觉得它一定是不正义的但是分析码给我们一个前提给我们一个质问就是说你凭什么说剥削是不正义的因为马克思他在资本论里面只说了剥削是对劳动的一种社会价值的一种占有马克思似乎没有从道德的维度说正义不正义这个事情于是分析码就沿着这个路径进行了一系列的探讨那么本节课就是我们这个第四次我们要讨论的是什么呢是是

生态码尤其是在我们前三四课结束以后我们这个流派呢就不再叫做西方马克思主义因为作为经典的这个西方马克思主义就结束了我们从西方码就进入到国外码这样一个更加广阔的这样一种流派所以我们今天讨论的是国外码流派中最具有生命力的一个流派就是生态马克思主义那我们下面把时间就交给他

好的 大家好今天就由我来和大家一起讨论这个生态马克思主义这个专题的内容大家之前应该也已经阅读了我们的书目那么在这个话题开始之前我其实想问一下大家

你们对生态码是一种什么样的感觉你们是觉得它是一个小众但是切中自身的一个命题还是说它是一个正确而离自身非常遥远的命题就我之前也跟其他的并不研究国外码的同学聊过这个问题

有的人他会觉得说他会觉得生态很有意思一方面是因为像现在的很多国际上的政治斗争他经常会打这个生态的帽子来互相攻击他就会觉得这个攻击还非常的有趣然后有一些同学他会觉得说他在购买一些产品的时候他会更加愿意去考虑一些绿色的可循环的有这种发展理念的这样一些产品

这会影响到他的生活的一些实践或者是行为但是在我们的了解之中也会有一部分同学吧他会觉得说生态是一个有点无聊的东西

因为它听起来很正确但是好像离我们的身边很远就好像绿水青山就是金山银山这是我们已经深入骨髓的一种行动理念但是它真的很切实地影响到我们的决策或者生活嘛你会觉得说这个是一个肯定正确的东西但是它跟生活是否切近

在今天的这个话题开始之前我想跟大家探讨一个问题就是生态批评的发展它一直被自身相对于现实生活的意志性所困扰什么是这个意志性生态批评它所传达的这种生态观念它因为和生活意识的隔膜就很难转化成一个实践态度也就是说作为一种客观知识的生态观念它还没有获得一个接纳和实践的主观条件

针对这一点呢有一个学者他叫王新卫他就说只有以构建你生态和谐为核心的主体感性的能力才能消除掉这个意志性所以在今天这个理论分享的过程中我们肯定是处在一种理论上的讨论但是同时我又觉得说在这个理论之中我担心大家会觉得很不适所以我们可以有一些类似于弹幕的环节然后来讨论一下这个生态感性上的问题

我们来看一下这个导演这个导演的时候他就是说侦探马他在 20 世纪 60 年代以来已经成为一个影响日益扩大的马克思主义流派而且在 20 世纪 90 年代以来进入了一个飞速发展的阶段包括意大利的理论家他会说生态学的马克思主义无疑代表了我们这个世纪的最后岁月里马克思主义发展的一个新阶段

但就我们的现实生活而言我们一方面可以看到说生态批评里面它这个人与自然关系为主旨的这个生态主义思想它其实是一个哲学思辨或者科学归纳的结果就如我们前面所讲它大多数都出离了具体的一些空间场域

被构建为一种去身体性去地方性的普遍知识和客观知识就我们肯定会觉得生态它是正确的它是科学的就应该很少有人会说我们就是不要环保我们就是不要生态我们就是不要好的空气质量我们不要好的环境我们就喜欢雾霾天很少有人会这么说但是他试图确立了一些不依赖于意识和个人意志的一些客观规则

这句话它其实是布迪厄的一句话,它出自布迪厄的实践感,就是说这种从外部灌输的,没有经过主体内化的抽象理论,它的可行性好像缺少了一些实践的感性上的担保,它很难进入到人们的惯性层面,很难成为一种日用而不自知的一种生活意识,而另一方面迥异于我们的日常生活意识的生态观念,在现实里面它缺少与之契合的实践主体,

阿尔杜塞他曾经说没有不介入于主体并为了这些主体而存在的意识形态所有意识形态都通过主体这个范畴发挥功能把具体的个人传唤为具体的主体但是生态批评他又因为专注于对生态理念的缠发而缺少对主体生态感性的探究这就意味着生态批评他还没有去循环

或者说塑造相应的社会群体就导致了一种好像是贸然的将生态语境投向了不匹配的人群和语境换句话说我们今天坐在这里学习生态的思想学习生态的理论但是这些生活观念和生活实践

它之间是脱节的还是连接着的这是我们需要思考的一个问题好吧这是我们导演的一些小废话然后我们今天的这个整个的结构框架是首先我们介绍一下三态资本主义然后我们了解一下高资第三个部分是阿格尔因为我们就是今天读了书也会知道说我们这个部分的内容它非常的多

也不知道今天这个时间里面能够分享到哪里然后我们今天分享的时候就是大家有任何想要讨论的话题或者想要发表的观点你就直接开麦打断我就好了不用在意好吧那我们接下来就从这个生态资本主义开始

好 大家可以先看一下第一部分生态资本主义的形成及其分类就它的代表性的定义它其实有两个一个就是杰赫逊他觉得生态码是一种严厉批评西方资本主义的人类中心主义的观点他觉得要解决环境恶化难题和工人悲惨遭遇的唯一输入是消灭

资本主义制度听起来就非常的严肃他觉得说你就是要用一种理性的方式去控制于自然的这个物质代谢然后这种目标他只有在根除资本主义之后才能实现你看到这个定义的时候你会觉得这个理念它离你也生活很远然后另外一个是佩博佩博他就说生态社会主义是把生态主义推向一个更现代化视野的尝试它包括

它包括的是一种扶助人类中心主义的形式。那不难看出,生态马克思主义和生态社会主义在很大程度上是可以互相互换的,互用的一种概念。在后面我们今天可能会反复地提到这两个词,然后它也包含这两个不可分割的方面,一个就是马克思主义批判,另外一个是一种对于政治途径或者战略的一些讨论。

我们可以看一下作为一种系统理论的生态马克思主义它是大致按照如下的两种路径展开的一个就是对马克思恩格斯他的著作里面的生态学的观点的挖掘

第二个是一种时代化的理论阐释那比如说第一种我们可以举一个例子帕森斯他就会觉得说你在共产主义的条件之下人与自然会有一个相统一的关系然后你对自然的压迫也会随着你对阶级的关系的这种改变的消除而消除然后另外一个我们可以了解一下的人就是维兰卡特大家可以看一眼然后第二种思路的学者就比如说这个奥康达他们对于

马克思恩格斯他到底是不是有自己的生态下提出了疑问这不会是你强加给他的吧人家根本就没有这么说你是不是有点太夸张了就类似于这种或者说他们会认为说马克思恩格斯他在批判资本主义生产关系限制了生产力发展的这个同时他们自己是忽视了这个自然资源的枯竭啊代际分配啊以及说非工具价值这些问题那

那不仅如此还有人会把他们进一步区分为正统的生态马克思主义者比如我们刚才讲的帕森斯他有一种是人道主义的生态马克思主义者他前一种呢他们比较侧重于比较成熟的马克思主义的阶段比如说强调环境问题像其他社会问题一样应该归因于资本主义的剥削压迫性的制度然后后者他就会强调马克思恩格斯关于人与自然关系统一性的就是论点

从动态演进或者发声学的视角来说马克思主义尤其是社会批判理论它在这个生态码运续和创建过程中扮演了一个非常重要的催生婆的角色通过我们前面刚才对于这个生态码主义的形成和分类的这个介绍大家现在对于生态码有什么想法就我们其实还可以加入一些弹幕的环境其实一个客观知识它被接纳的一个前提是构建和它相应的一些主观条件

所以现在的生态批评理论的建构里面其实也存在一些问题就比如说主体研究方面的缺环以及生态理论和生态场域相关性的一些研究不足大家看前面的介绍不知道能不能感觉到然后我们学界有把这两个问题的焦点集中到一个课题上这个课题叫做生态感性的建构他们提出了一种要求

就是要求这个生态批评的学者你要去养气西方生态话语的客观的这种主义知识范式着眼于这种改变世界的实践指向在这种对人的感性实践的考察里面去探索一个构建生态感性基础的一个途径然后他们也提出了一些路径在后面我们了解更多的生态码的知识的时候我们可以接着讨论一下

我们回到这个历史演进的问题上,狭义的西方马克思主义一般指的就是恩格斯他们逝世之后在西欧国家产生的一些对于马恩体系的一种反思和重新的阐释。它又可以分为这个卢卡奇、格兰西这些马克思主义者的观点,还有 20 世纪 30 年代后兴起的法兰克福学派的一个社会批判理论。

结果就是从一开始的对于马恩的人女自然关系的论述的一些理解就逐渐地产发成了一种系统的生态马克思主义理论

我们可以具体看看这些观点因为这些人他其实都比较重要而且前面师兄已经给大家进行了一些介绍就比如说卢卡西他是引发了对于马克思主义自然观尤其是恩格斯自然辩证法思想的一些批评性的讨论阮新就借助了很多概念比如说文化领导权国家规制被动革命这些概念我们前面可能已经讨论过他构建了一个批判的广阔空间然后

那后面的法兰克福学派呢也形成了一种社会批判理论包括说他们对于物质主义啊大众消费主义啊科技主义啊工具理性的这些探讨也对于生态嘛产生了一些促进他们主张实现自然的复兴还有我们今天会谈到的马尔库塞包括莱斯还有高茲他们就慢慢地把它扩展成了一种对于资本主义制度的政治生态学批判

所以生态马克思主义也成为了西马和环境政治社会理论的一个新兴的流派然后我们可以了解一下里面一些比较值得注意的一些著作就比如说高姿他在 91 年出版了《资本主义社会主义生态学》主要就讨论了生态问题对传统左翼和右翼的一个挑战

然后包括莱娜她出版的《马克思主义和生态学》还有佩博那这几本书《生态社会主义从深生态学到社会正义》然后本顿《马克思主义的愈化》

那在后面一个时期奥康纳他出版了《自然的理由》生态学马克思主义研究包括保罗·伯克特他的这个《马克思和自然》一种红绿观点包括到福斯特他讲这个马克思的生态学唯物主义和自然还有科威尔《自然的敌人》这些大家就看一下然后我们到下一个

在 05 年之后尽管也出现了一些值得关注的重要的著书我们可以提一下这个中国学者还静止编辑的日本书他也是北大国外码的一位长江学者但总体来说这个时期的成果没有之前的那么集中也没有那么的特色鲜明

OK 那么我们就讨论完了 1.2 的部分我们通过前面这个部分的介绍你们会感觉这个部分是有趣的还是无聊的但我姑且的想象一下肯定会有人觉得这个部分还挺无聊的生态批评它在感性基础方面会有一些不足然后学界也常常讨论

他们会部分的把它归因为西方生态理论泛式的一个后果因为西方生态哲学还有生态科学里面他们这种传统就是新而上学传统或者说科学主义传统所以他们要么就很执着于这些比如说脱离现实语境的这些绝对观念的阐述或者是止步于理论的自洽性然后另外一些就比较离奇他们会着眼于自然课题去研究一些生态系统的运作规律就听起来就非常的生物学了

然后前者呢比如说有一些生态学者我不知道大家有没有听过有一个人他叫利奥波德然后他做的是什么他做的是大地伦理学还有阿尔奈斯他做的是生存的生态学还有卢尔斯顿他做的是环境伦理学他们持有一种生态中心主义的一个主张他就试图通过哲学思辨来探究人和自然道德地位啊道德关系啊之类的听起来会有些玄奥的问题

他的思维成果其实很难跟这个现实的世界以及人类的时间活动建立联系然后后者我们讲后者他有一些比如说奈斯他提出了一个生态批评官叫做德士塔丸型生态批评官比如说什么另外一个生态学家弗雷德里克他就提出了生物掩体顶级巡逻理论

还有比如说乔治坦斯利他提出的这个生物巡逻模型等等就你们听下来就可以知道说他在研究思路里面很多的自然科学方法然后他在研究什么呢他在研究这个生态系统里面的机能整体的构成啊然后他还会为这些机体和环境之间的关系建立数学模型但其中有一个非常大的问题就是作为实践主题的人他到底应该怎么切入这个系统然后有所作为这个真的是一个很大的问题

就前者正如马克思还在关于菲尔巴哈提纲里面批判的那样就是马克思他说的是维新主义是不知道现实的感性的活动本身的

不迭尔他就加后者这个理论态度他称呼他是客观主义就是你与这个对象的客观主义关系是保持距离一种方式是你拒绝把自身当作对象然后和被纳入对象的一种方法就我们尽管上面提到很多研究他的学术价值肯定是毋庸置疑的就是他们都有很多自己的创新进或者是做出了很多自己的贡献

但是它的理论范式上带有一种对于世界的非介入的姿态它其实已经预示了生态批评和现实的割膜关系好那就是我们对上一个部分的一些小小的低估然后我们接下来进入到下一个部分就是生态马克思主义的一个基本的观点

我们就可以把这个基本观点归纳为下面的四个方面我尽量讲的简略一点让大家可以看一下这里面的具体的内容一个就是对于生态环境问题沉浸的经济社会分析然后第二个是对于人与自然关系的一个历史辩证的阐释

第三个是关于未来绿色社会的一个制度的构想然后第四个是走向未来绿色社会的一个道路或者战略你在其中能不能感受到一些就是我们现在学界对于这个生态批评和现实革谋关系的一些批判的影子

经过几十年的不断发展生态马克思主义就已经成为了一个有着比较广泛的社会政治影响的马克思主义新流派就包括如果你去做政治的话会有很多人在做环境政治然后如果你研究欧洲你就很难不去研究绿党你就很难不去研究气候问题或者生态问题

无论是作为一种红绿哲学还是作为一种绿色左翼政治在具体的表述方面它都还有很多的差异然后还有很多非常激烈的争论所以我们就不做一个非常简单化的概括了接下来就可以进入到这个第二部分就是高资那么对于我们刚才过去的这一整个章节

作为一种介入现实的批评就我们学界其实又有说生态批评的任务它其实肯定不是去设计一个生态实践的实施步骤和方法细则我们其实主要是要去传播普及传达生态思想然后促成人们在生存方式社会发展和心灵世界的一个深刻改变你作为一个思想的传播者你肯定是要为生态思想去

塑造一些受众你要为现实的生态实践去召集同路人那你从什么角度去入手你最终其实可能都是想要通过从我们的主观世界来达到改造现实世界的一个目的这个问题言行出去就很大了你可以研究到这个什么文科还有没有用呢

但是正如这个美国有一个环境史学家他的名字叫做唐纳德奥斯特他就说我们今天正面临一场全球危机它不是源于生态系统如何运作而是源于我们的道德体系如何运作那

那数十年来生态批评在普及生态观念的方面成效着重我想包括我们可能从小学开始上学开始我们就肯定接受了很多关于绿色关于生态的一些教育但是在帮助人们改

改变这个感受世界的方式生活形态以及日常意识这些方面它似乎收效又很有限就是生态观念肯定是现代人的一个思想意识的特征之一但是它和人们非生态的日常生活观念并存着

但有一个很诡谈的一个现象就是他们往往既不相容也不冲突那这到底是个什么个事呢这实际上就是一个严重宣发影响力的表征生态观念它就像乌托邦理想一样充满魅力被广为接受但是毫无紧迫性可言

这个事儿它就像一个我们举一个例子就像你本科的时候你要去保研保研的时候它有很多事情就让你感觉很着急比如那年纪典你的论文发表你的英语但是它里面有一个东西它叫要多读书每个老师都会跟你说你要多读书你心里也知道你要多读书大家都知道多读书是对的然后我们也接受了这个观念但是有多少人的多读书呢这就是一个问题

这问题出现在哪了就是它不仅破啊你的记点你每个情报要考试你的英语你有速度级考试对吧你的论文发表是要实实在在的写在简历上的那你读不读书这件事就没有人管你人们深知社会危机非常的严重我们老说这个北京五百天这不行对吧沙尘暴不行然后我们也了解了很多生态主义思想

比如说我们今天要讲的高资比如说福斯特比如说奥康纳他们对于当今世界的经济增长方式有非常多反生态本性的观点我们都知道但是它对于我们的改变传统价值观生活方式带来了非常强烈的意愿吗好像没有为什么因为相比于各种亟待解决的现实难题生态危机它总是背景式的而不是凸显式的

我今天有个壮大的考试,我要是考不过,这事会让我生活变得很难搞,会让我心情非常的焦虑,但今天有个雾霾圈怎么着呢,我骂一骂它也就过去了,我好像自己做什么很难改变它,然后这个事情又不止影响我一个人,它是影响所有人的,这就会让这个东西变成一个背景式的生态危机而不是一个凸显式的。

好我们就讲了这么多一些就是小的话题那么接下来我们就进入到这个第二部分高资

然后大家可以先看一看这张脸就高斯呢他既是存在主义的马克思主义的重要代表他也是生态码的这个主要理论家虽然大家现在提起他一般都是在生态码里面提就很少在存在主义里面提了然后他一生也生活在很多的国家首先是 24 年 24 年出生了出生在奥地利然后后面呢德国他纳粹嘛就吞并奥地利之后啊就去瑞士然后后面二战结束了他又去法国从此就主要的生活在法国

他前半生跟萨特还有存在主义紧紧地联系在一起就他在读书的时候就对萨特产生了一些非常浓厚的兴趣然后四六年的时候他就见到了萨特这对高兹义生产生了决定性的影响就是萨特

他他他又很惊叹哎有一个人他这么熟悉我的著作然后我们两个人就是种相见后晚的感觉高兹就以夏特为师萨特也把高兹视为自己的得意门生高兹他不仅在学术观点上追随夏特而且在政治上也不断的向这个萨特靠拢那 20 世纪 50 年代初他像萨特一样在政治上向左转也就是说跟共产党紧密合作到了 50 年代中期的这个薄熊事件之后他又跟萨特一起

就跟共产党疏远了然后我们看一下下一个 PPT 萨克他是在跟共产党脱离关系之后才开始从事马克思主义和存在主义的综合然后变成一个存在主义的马克思主义者的高尊呢他也一样他也是几乎在跟共产党不发生关系之后逐渐地对马克思主义产生了兴趣他一方面就是用马克思主义的观点去重新反思原先的存在主义的观点

令方谬致力于从存在主义的立场出发去批评和修正马克思主义那 61 年的时候高兹就任萨特·梅劳庞蒂的人一起创办了这个现代杂志的政治编辑在 1968 年法国爆发了五月风暴高兹和萨特在一起旗帜鲜明地站在倒反的神圣一边在世界杂志上发表宣言

那么在这个时期他就写下了一系列体现存在主义和马克思主义相结合的著作就比如说卖国贼萨特也为这本书写了序历史的艰深艰难的社会主义改良和革命然后最著名的是六四年的劳工战略这部著作对当时的法国新左派产生了很大的影响包括五月风暴的爆发很大程度上都跟这部著作有关系

70 年代之后他就发生了一些转折他转移到了一个政治生态学的领域从一个存在主义的马克思主义者变成了一个生态马克思主义者他是一个典型的由红变绿的一个理论家然后 73 年政治生态学的主要杂志未开化的人就创刊了他就是这个杂志的非常重要的专核人

当时转向政治生态学领域变成一个生态马克思主义者的也绝对不是只有他一个人但他有一些非常不同的点首先一个就是他对于资本主义的批判才作为尖锐作为系统他就认定说以经济增长为目的当代资本主义是不可能解决这个生态危机的问题的这我们后面会展开

还有一个就是他非常强烈地通过对于资本主义社会生态危机的批判来直接论证社会主义的必要性这也是非常少的在高姿他后期的著作里面最出名的是几部集中论述了政治生态学的著作那比如下面的这一些我们可以看一下 PGT 我就不念了还有几部著作也非常的有影响

它表面看讲的是政治生态学之外的问题但是其实也跟政治生态学有关系这页的书大家就看一看接下来我们进入到下一个部分就是对资本主义劳动分工的批判

在今天资本逻辑它其实在极大的范围里面主宰着大家的生活就它把人和自然界的丰富多彩的关系狭义化了一种物质需求和消费关系那占有更多的物质财富成为一种普遍的生活之域就你现在要说你毕业之后找工作大家肯定就是先想一下说一个月月薪多少啊

一年里面开多少月的工资啊是 13 星啊还是 14 星还是 15 星的然后车啊房子啊存款啊

好像占有更多的物质财富它就变成了一个很良的非常重要的指标那它的合理性其实也是得到了资本逻辑下的生活逻辑的支持这当然也为生态观念的普及和践行带来非常大的阻力你在后面在高资的批判里面会看到这个问题然后包括它对于这个消费观念的批判里面

但是大多数人他其实依然是契合于当前的一个秩序的意识形态所循环的主体生态观念它只有在不触犯当前的生活方式的时候才更加容易被认可

你去跟一些比如说追求奢侈品啊或者是追求各种什么东西的人你去跟他说你这样消费是不环保的人家就会觉得你很奇怪我的钱想怎么用怎么用与惯常的生活态度相比为了生态利益而去抵制世俗的一些幸福的念头会显得有一些荒诞

这也可能会成为我们讨论理论或者是接触理论的时候的一种头脑上的隔膜因为生态主体的循环它还并没有完成所以对于生态观念理智上的接纳它并不意味着生态实践的自觉这就使得生态批评呈现为一种隔膜的理论然后在生活惯习面前会非常的容易受挫

那我们接下来就要进入到这个对于资本主义劳工分工的批判这个劳动分工的批判它其实是一个法文版的一个原名它也抨击了这种技术中心论我们可以从下面看一下它首先有个观点它就是说资本主义的劳动分工它是一切一划的根源它通过去考察实施它的工人自治方案的障碍来证明它的结论

他就说强迫劳动它就源于劳动分工然后他就说你就形成一种兵营式的秩序这种秩序在工厂里面就被终密地安排为一种完善的制度就充分地实施对工人的监督

然后我们可以看他还指出说如果发生像共产主义的转变改变仅仅是使资本自身争执的这种生产目的那便是用资源合作代替等级制度的分工让体力劳动和脑力劳动重新统一那你可以看到后面这个例子他对于咱们当时的一些时期发生的事情

有一些误导或者是他非常乌托邦的觉得说另外一个地方已经实现了这个东西所以他就把这个东西做一个很正面的实例去进行一个运用吧就确实是对于其他国家的一个实际情况缺乏了解但我们就了解到这里就可以了

然后第二个是资本主义的技术是可以直接独坐直接生产者地位下降的历史首先是这个随着技术的发展生产者他越来越从属于机器而不是机器从属于人人愈发失持了对于机器的统治地位第二个是生产者所受的压抑的变化那这个部分大家看一下他在这里就是把技术中心论视为特权和权力赖以建立的一个手法

为什么技术中性论是错误的呢他说到今天很多的马克思主义者你们都觉得说科学技术它是中性的然后你就把这些生产力的发展视为是一种天生的积极的

那时候你就完全看不到科学技术它不可能是独立于占统治地位的意识形态之外的它肯定是服从于生产过程它肯定被融合于其中它肯定永远以资本主义生产为标志现在就说所谓科学技术意识形态是资产阶级意识形态然后你的这些科学技术的文化和技能都非常清晰地被打上了资本主义生产关系的一些印记

所以他就说你那些觉得说科学技术在资本主义社会中产生的这些消极的社会作用

是因为这个科学技术加以资本主义是应有之官简太尔是完全站不住脚的然后我们看到红色这句话只要物质母体仍然未改变那对于工产的集体占有就纯粹只是法律上所有权能抽象转移这种转移永远不能终止工人的受压抑和屈从的状况

第三个部分他讲的就是科技劳动者他是被神秘化的工人他们的等级制的特权维持着这种神秘化我们也看一下他就科技劳动者和体力劳动者的关系而言所讲的两种情况但是又有一个现象就是西方很多的罢工和造反他不但是有科技劳动者参加的甚至他们还发起和领导

那高茲他怎么想呢他就说科技劳动者的造反通常带有深深的歧义性他们往往不是作为无产阶级而是为了反对被当作无产阶级对待而起来造反的他们反对的是等级制组织他们工作的局部化和无意义反对的是他们社会特权的部分或全部的丧失

他就说这个科技劳动者和无产阶级的造反并没有多少差别但是实际上两者有天然之别关键在于什么呢就是怎样斗争和为了什么斗争

他就说科技劳动者并没有这样的斗争目标他们反对等级制和学位的斗争只是因为他们想要维护曾经作为职业的中产阶级成员而享受到特权的一个组成部分他们拒绝使自己无产阶级化并且他同时非常确信自己能避免这一厄运因为他们认为自己跟工人是有区别的所以他的斗争在性质上其实是反对垄断主义而不是反对资本主义这就是这个斗争的习意性所在

那科技劳动者其实在今天已经是工人间隙的一个重要的组成部分那高资本人在早期也曾经就是极力宣扬这个新工人阶级论然后把科技劳动者引入到工人阶级之中但时隔了十年他又开始在论证科技劳动者和体力劳动者之间的一些本质的区别那对于这个论证的话我们

可以把它就是作为一个具有启发性的观点来看但也不必全盘接受第二个部分就是他强调的这个资本主义的利润动机它必然会破坏生态他 15 年出的这个生态性的政治标志着他从一个存在主义的马克思主义者然后转换成了一个生态马克思主义者

我们接下来就要进入到这个政治生态学的基本含义了就又要进入到一些比较干的部分了所以就再跟大家聊聊天因为这个社会经济制度还有文化习俗在现实生活中是一种非常强大的惯性所以生态批评在发出声音的同时就必须极力去抗拒一些现实的阻力

因为生态思想它其实看起来只是做一个背景式存在它并没有根植于生活之中所以你就得去对抗它一些得到了现实生活加持的一些日常的意识那包括前面高姿讲的一些比如说科技工作者带有一些不切实际的一些幻想之类的

生态批评它需要对当今社会的发展模式以及个体的生活方式的反生态性进行一些体验和批判才能够去破除人们关于一些生存现状的天然合理的幻觉对这是一种幻觉它就是说如果我们不是出路的一部分我们就是问题的一部分生态意识的获得它

意味着一种生活态度的转变,它肯定不只是在理智上对于生态观点的认可,你还需要在性感态度或者是行为方式语言形式上获得一些生态化的感性的自觉。

所以学习生态码的目标它可能就不只是去获得一些理论上的知识就如果有可能的话它可能可以促成你和你身边的更多的社会成员一些世界观像生态世界的观的一些转变它同时也包含着一些对于整个现实生活观念的一些总体性和价值成功和重建

所以在我们今天讨论这本书的过程中我们也可以想一下就这些观点在我们的生活中有什么样的对应或者是给我们什么样的启发在我们分享完这个主体的内容之后我们可以进行一些讨论好了那我们接下来进入到这个政治生态学的基本汉典

高斯他指出说原先人们总把生态学看成是跟生产跟经济活动无关的学科后来人们则把生态学纳入一个经济学的范畴把它视为一个保证经济活动正常进行而云以考虑的经济学的一门分支其实不是他跟斯坦

跟斯坦他还讲过一句话跟斯坦他说时代的病要用改变人类的生存方式来治愈哲学问题的病则要以改变人类的思维方式和生存方式来治愈前面的观点就是说一个真正的生态实践的主题他肯定不是一个通晓各种生态理论的人而是一个能够以生态化的感性去体验世界和开展实践的人

在高斯看来就是生态学要完成这种使命他就应该去走进政治学然后建立生态学和政治学之间的某种联系坚持生态学和生态问题所蕴含的一个社会政治意义一旦这样做了之后你如果使生态学成为一门政治生态学之后那他反对技术法西斯主义然后现在资本主义的功能就将充分展示

然后在这一页里面红色的部分就是高斯的一些原话我可以暂停一下让大家看一下他这些观点高斯他也指出说政治生态学作为政治学会注重说对于人的剥削关系的一些剖析但是作为一个政治生态学他就应该更加广泛地在对自然的剥削这个背景下面来剖析人的剥削关系那为什么说这种政治生态学观点是马克思主义的呢

他说这个观点它是来源于马克思关于人以自然的这个新陈代谢的社会理论然后他也同时指出马克思的理论它只是一个不可缺少的理论来源但它肯定不是全部的理论基础那在这个建造这个理论基础的过程肯定就是要去创造性的发展马克思主义的过程

然后第二个部分资本主义的利润动机必然破坏生态环境要得到基本结论就是说资本主义的生产逻辑你肯定没有办法解决生态问题因为在资本主义的生产条件下就是要把各种要素联合在一起然后产生出最大限度的利润资本家就是会去控制自然资源最大限度的增加投资使自己作为强者存在于世界市场之上

而且他们会把降低成本看得比保护生态环境更加重要这就是资本主义的生产逻辑然后包括我们就是在这个讨论一开始的时候我们讲到说有一些同学他会觉得说他在日常消费的过程中啊会选择有一些有绿色发展历史有可持续发展理念的企业或者产品然后

高斯他怎么说他说我发现有些企业他也在重视这个环境保护的工作但是你要注意两点第一他们就是不得已而为之第二十分有限这种作用十分有限那怎么说的呢就是说有一些地方这个人群的拥挤空气水土污染已经到达一个极点了你再搞下去你就不能生产了你就不能生活了你就不能增长了你是为了保持这种增长你才开始去处理你的有害气体和

工业飞顺然后他就说资本主义的这个社会还有企业他重视环保动机是什么呢他就说你们这些人他根本就不是为了保护环境而保护环境你们就是为了确保利润能够增加才能保护环境所以他就说你这个虽然说你治理环境很重要但是你又需要这个收入投资对吧你跟这个盈利的目的它是相矛盾的

所以在这个资本主义制度下唯一的选择是什么就是提高价格提高价格怎么了提高价格就是穷人变得更加的贫穷富人变得更加的富裕如果你价格上升的趋势它超过了一个工资上升的势头它就是恶性循环购买力就下降了你控制污染这个费用就摊在每个人头上就减少了购买消费品的个人收入

然后高斯就认为说正是因为资本主义的利润动机它必然破坏生态环境所以生态运动必然要与资本主义的利润动机发生冲突所以生态运动要顺利地开展下去所要面对的是整个资本主义的制度然后接下来我们看一下第三段它这段红色的字这是高斯的一些原话所以鉴于这种情况他就提出了一个问题就是到底是资本主义适应生态学的强度

还是说一场社会的经济的和文化的革命来废除资本主义的强制然后来建立一个新的关系然后他就用这个特定的语言就我们前面可以看到他分析了这些资本主义的社会的生产危机他怎么根植于这些利润动机的他关于这个资本主义社会的统治者在企图在转嫁和治理危机中得益的警告其实非常针对性的就是你前面讲很多什么生态环境保护

你可能都跟你觉得说没有什么关系但你一旦意识到说他做这些治理最终是要增加产品的价格最终是要让你在每一次在淘宝在京东在想外部的购物里面增加这些成本让你来买单的时候你就会突然觉得说这个事情跟我的生活非常大的关系

接下来第三个部分自分主义的危机从本质上来说就是生态危机就正如我们一开始所说的这个生态思想化的传播其实是需要塑造引述众为相应感性基础为前提的生态感性的生存它也离不开生态理论对于主体的一些反补就在我们学习理论过程中我们今天说我们要把这个对于感性的讨论贯穿始终就包括说选界里面它立足于这个马克思将实践式为感性的

感性的人的活动这个出发点其实也汲取了非常多的思想资源包括我们前面提到马尔库塞马尔库塞它其实有一个新感性的理论包括李泽厚李泽厚有一个新分体的理论然后朗西亚朗西亚有一个可感性的再分配的理论以及我们前面还引了布迪尔的一句话布迪尔它其实有一个关于实践感的理论其实学见已经在探讨一种面向生态实践的新型感性建构的可能性

实际上它本身其实就是一种感性活动马克思他也肯定了菲尔巴哈就是把感性作为人的存在的本质的观点但他也说菲尔巴哈仅仅是把感性看作直观我们可以提到在这里可以提到一个我想跟大家分享的一个美国学者他叫伊林詹姆斯伊林詹姆斯有一个概念他叫生态叙事这是一本书里面提出来那本书叫做故事世界协议冒号生态叙事学和后殖民叙事

他那里面就主张说将生态批评对于文学和物理环境的一个关系的兴趣与叙事学对于作家创造叙事结构的文学手法关注结合起来然后来创造一个生态的叙事这可能整体上会让大家觉得这个部分更有趣一点我有点担心今天理论上大家觉得有点枯燥那我们现在来看一下高自的这个第三个部分高自他说的是资本主义的危机从本质上来说就是生态危机

我们看一下下一页他具体分析了资本主义社会里面过度积累危机啊再生产危机啊以及生态危机三者的一个关系他觉得资本主义的过度积累的危机能不能得到一个遏制就取决于是否能够有效的组织再生产

但实际情况是资本主义社会是不可能组织有效的再生产为什么呢他就从这个再生产的危机再追溯到了生态的危机然后他就用两个层次来说明第一个是为了逃避过度积累的危机再生产越来越变为一个浪费性的也就是破坏性然后第二个是面对被掠夺的资源的枯竭

工业它就会采取各种极端的措施然后最后它对这三种危机之间的关系进行一个归纳就是说我们所面对的是典型的过度积累的危机这种危机它被再生产危机加剧但说到底呢再生产危机最终又根源于自然资源的匮乏

那他就指出说把这个过度积累危机再生产危机生态危机在内的资本主义社会的所有危机连成一体它是一个规律就是资本主义是未满足的需要的增长超过了它能满足的需要的增长这一句话就是你刚开始听的时候可能会嘴还有点绕就是说经济增长和主流是一种不平等制度刺激起来的综合过程

本来说经济增长它就是为了满足人的需要创造的条件但可惜这种经济增长它跟不平等的制度它是联系在一起的所以这种满足它也是相对的有条件的也可以这么说吧就本来只有 10 然后你可能增长到了 100 但不一定原来拥有 1 的人就拥有了 10 可能本来只拥有 8 的人现在就拥有了 98 然后原来拥有 1 的人可能只分到了 2 就这种吧

他的这种满足是相对的有条件的而且这种经济增长的结果是使大多数人能够很快的享受到那些迄今只为精英们所独占的特权但这种特权可能又会因此而贬值比如说高等学校的文凭小轿车什么什么的你这样再说起来就要说起学历贬值了就是说这个贫困期他所表示的生活水平提高了一个等级

那进一步观察你也不难发现说在原有的特权被相对满足的同时新的特权又从那些大多数人被排挤在了地方创造出来

他这个例子可能想说比如说我们之前的三大件然后之前拥有三大件就变成了一个已经非常有面子的东西但是现在生活水平提高了三大件大家都有所以大家又拥有新的三大件然后可能再过几年这个新的三大件又会变为一个非常稀疏平常的东西对吧自行车以前很珍贵现在不珍贵了电视机以前很稀有现在不稀有

就是说资本主义的经济增长它在满足原有特权的同时必然是创造出新的特权它在满足原有需求的同时必然创造出新的需求所以它的经济增长并不是在消灭匮乏它反而是在无休无止的制造匮乏但它的目的就是在于重新创造不平等和等级制度由此处分它得出了结论资本主义使未满足的需要的增长超过它所能满足的需要的增长

然后第四个部分就是核技术代表一种独裁主义的政治选择就高姿在这里非常明确地指出技术本身是可分的它可以分为以资本主义生产逻辑为标志的技术温和的技术和后工业的技术

那在区分不同技术的基础上,他也说社会选择正以技术选择为借口而强加于我们,这些技术选择正赤裸裸地成为唯一可能的选择,而不是必要的最有效的选择。资本主义只是致力于发展一些技术。

这些技术和它的发展逻辑是相一致的这样它就可以以技术统治它又会去消除那些不能强化现存的社会关系的技术哪怕里面有很多的合理性所以资本主义的生产交换关系已经明刻在由资本主义馈赠给我们的技术之中

那它就包含了三个含义一个就是现在的社会选择实际上就是技术选择然后第二是资本主义社会正在使这种技术选择成为唯一性的技术选择第三个目前资本主义的生产交换关系已经浸透在资本主义的

自我强加的这个社会技术上那基于这个认识高斯就非常明确的指出开展生态运动主要在于不停止经济增长限制消费就不在于这个地方那在于什么呢在于如何选择技术他就提出了四点要求

一个就是在群体的层面上使用和控制技术比如集体第二个就是它的运用要有助于去促进经济自主性第三个是不能对环境造成伤害然后第四个是有利于生产者和消费者对产品的生产过程共同行使控制权

然后他就说当一种新的技术运用之时也就是新的社会主义制度建立之日社会主义和资本主义有着不同的技术选择和技术原则他就说你如果社会主义跟资本主义你用一样的工具那你就跟资本主义没有任何的区别了

接下来还是从一个比较初向的层面上就是哲学的层面上来探讨资本主义的生态危机的根源它代表作就是 1988 年的经济理性批判它第一个部分主要讲说当前的危机是一个怎么样的危机它说我们必须走回头路它的含义是需要对现代化本身加以现代化需要反生性地将现代化本身纳入其自身的行为领域即将合理性本身加以合理化它其实是

他说当前的危机它不是一个现代性本身的危机也不是理性的危机他不是说现代化已经走到尽头了他说我们必须要沿着原路走回去就是说如果我们将现代化定义为生活领域的一个文化演变以及这些领域相应的一些活动的世俗化那么这个过程他远远没有完成现代化的过程他创造了自己的神话维护着一种新的信条这个信条他被理性的探寻和合理化的批判所掩盖着

而后现代主义者所说的标志着现代性的终结的东西以及所谓的理性的危机实际上是那种选择性的片面的合理化也就是说我们称之为工业主义的东西但已确立的准宗教的非理性的内容的危机现代化的界限正在不断被突破出现危机的并不是现代化本身而是它准宗教的非理性内容我们可以看到他说

我的主要目的就是给我们能够加以合理化的东西一些领域直化定界限那什么是经济理性呢我觉得就是这可能是他的理论里面非常有意思的这个部分最后我们就主要分享一下经济理性的这个部分就

他就说在当前的资本主义的一个传统社会里面人们可以自由地决定他的需求的程度和工作的程度的时候经济合理性是并不适用的他说那时人们为了使其工作控制在一定的限度之内就自发地限制其需求然后到他满意为止就满意就说我觉得我剩下的东西已经足够了足够这个范畴它是调节着满意的程度和劳动本身的量之间的平衡

那在那个时代人们在生产和劳动之中所遵守的原则就是够了就行 Enough is enough 就我在家里的一小块土地上面我就种田种完了之后呢我家里人吃饱了我家的牛 鸡 狗 猪吃饱了那我有时间就去砍个柴用作燃料也就我的行为和我生活的时间运动和节奏是一致的

我可以做到日出而坐之罗文西吃饱了就休息了成家食饱了就休息了那在高斯看来就是关键的在于对于足够的这个范畴的理解他说在那个时代足够的范畴并不是一个经济的范畴它是一个文化和存在论的范畴够了就行就是说我用更多的东西未必就能提供更好的服务更多并不是更好比如说英国人说的这个知足堂乐

其实你换一个其他的东西来想就比如说你去食堂吃大米饭然后你现在可能就是说你二两四两差不多了你不会跟他说我要十两就是越多越好他在这里强调的是传统社会里面经济理性它不占支配地位的时候足够的范畴它就是一个文化的范畴人们信奉够了就行和知足常乐

他觉得说经济理性的出现它是跟资本主义的诞生同步的当人们开始用了计算和核算当人们不是为了自己的消费而是为了市场进行生产的时候经济理性它就开始起作用了那原话是说从我的生产不是为了自己的消费而是为了市场的那一刻开始

一切都改变了于是计算和核算就成了具体的合理化的典型形式他关注的是每单位产品本身所包含的劳动量而不顾及那种劳动的活生生的感受即带给我幸福还是痛苦不顾及他所要求的成果的性质不顾及我与所生产的东西之间的感情和美的关系

我的活动取决于一种核算功能而无需考虑性学爱好

说到这个就是我最近的列表里面有一个朋友他就去实习了然后实习的是一个我们现在的头部的社交媒体平台我就说到这吧我就不具体的点是哪个平台了他去那里干什么他就当责编他就负责每天发布他们那些图文还有消息他每天都在朋友圈非常的痛苦他就是说我为什么每天都要写一些我根本就不认同的观点去博眼球引流量

吸引一些关注他说他每天写的东西他自己都不想看也根本就不想要被朋友知道是他写的就是这种劳动的活生生的感受就是你如果比如说你是为自己而写或者是你自己的东西你可能就写一些你感兴趣的你喜欢的我每天发布一些你觉得差不多的内容有表达意义就发没有表达意义就不发

那你去工作了你进入到了一个资本逻辑之下我管你幸福还是痛苦我管你今天发十篇还是发二十篇我的 tpi 定在这里然后我给你选个话题然后什么都应得你就发什么对吧所以他就是他不管你幸福还是痛苦不管

不管你成果的性质也不管你和你所写的文字之间的感情和美的关系为什么因为你的活动它取决于一种核算的功能我每天你来实习我付你多少钱然后给你看实习证明你就把我的要的 kpi 完成工作里面有幸是吧没有工作里面爱好吗没有只有钱所以他在这里就是高斯他不仅论证了经济理性是如何产生的他也提出了经济理性的具体内容他说在这个经济理性的指导下

生产必然仅仅是仅被商品交换所支配在这一市场上被割裂的生产者面对着同样是被割裂的购买者他们在竞争中发现的是生产者他不是总体的人购买者也不是总体的人大家都是碎片化的大家都是被割裂的谁也别嫌弃谁在经济理性的指导下生产就是为了交换那

因为它变成一种资本嘛对我要有筹码那就是越多越好那足够了是什么呢你要说我赚的钱已经足够了怎么会说你也太搞笑了吧所以就是突破了这个够了就行的原则开始崇尚 the more the better 越多越好然后高思参这里讲了一段话我们看这段话

他说这个替代够了就行这种体验提出了一种用以衡量工作成效的客观的标准及利润的尺度从而成功不再是一种个人评价的事情也不是一个生活品质的问题它主要是看你挣的钱

更多要比更少好

钱挣得更多的人要比钱挣得更少的人好高斯在这段话里面也是加了一个重点符号就是他比较完整地表述了经济理性的含义就他所提出的经济理性的原则就是计算和算的原则效率之上的原则越多越好的原则那经济理性的危害在哪里呢他说只是留下个人之间的精神关系留下阶级关系留下人与虽然之间的工具关系

从而产生了一个一无所有的工人无产者阶级这个阶级沦为只是可以无限的加以交换的劳动力被剥夺了任何特殊的利益

这种合理化的过程一方面在人与自然之间造就了一种造物主性质的创造性的关系这种关系是机械化的一大成果另一方面又赋予这样一种劳动组织男女之性的支配生产力的权利这种劳动组织既是劳动又是劳动者失去一切人的行为那第四个部分就是如何去超越经济理性

那高斯的观点就是你必须要去打断更多和更少之间的连接但是他想要的就是使更好和更少结合在一起要是说只要我们生产更多的耐用品以及更多的不破坏环境的东西生产更多的每个人都可以得到的东西那么工作与消费的越少但生活的却更好是可能的我们看一下最后的下面的这段话

这话他就说特别是当人们发现更多的并非必然是更好的发现挣得越多消费的越多并非必然导向更好的生活从而发现还有着比工资需求更重要的需求知识他们也就逃脱了经济合理性的禁锢当人们认识到并不是所有的价值都是可以量化的认识到金钱并不能购买一切东西认识到不能用金钱购买的东西恰恰正是最重要的东西

或者甚至可以说是最必不可少的东西之时以市场为根基的秩序也就从根本上动摇了

那高斯认为只有挣脱掉经济理性的禁锢才能为现代人开辟出一个足够大的自由空间在这个空间里面人们的生活不再完全被劳动所占据不再被劳动所迷惑人们发现这是一个价值不能被量化的领域发现这才是生活自主的领域以经济为目的的所进行的劳动在它减少之时自主的行为有可能在社会中占据支配地位

应该把经济理性从闲暇时间中驱除出去这样闲暇将不再只是胜率或者补偿而是必不可少的生活时间和生活的成因要使闲暇压倒劳动的同时使自由时间压倒非自由时间让这种自由时间成为一切普遍价值的承担者即让创造性欢乐

美感和游戏战胜劳动中的各种效率牟利的价值然后下面他其实还提到了一个概念就是德国文化社会的这个概念大家可以看一下下面的他这段原话我们下一页那么超越经济理性是不是意味着仅仅要省下时间压倒劳动时间

他觉得也不是就他说这个超越经济理性一个更加重要的内容就是使劳动本身也成为一种自主性的行为你不只要把经济理性从闲暇时间里面驱逐出去你也要让经济理性在劳动时间里面没有立足之地不仅要在劳动之外寻求自然的自由发展也要在劳动之内寻求个人的自由发展至关重要的就是不能使劳动仅仅成为挣工资的手段

如果这样的话劳动变失去其意义动力和目标就讲到这大家会不会有点讽刺就是有点牛马的感觉我前阵子就是跟我一个已经工作了的同学我们一起去了趟日本我去日本的原因是因为他想要去看一个就是保守一个大剧院的一个演出我就问他说感觉到工作什么意义吗他说工作本来是没有意义的他说他们当时宿舍有四个人

然后除了他之外其他另外三个人都在失业或者找下一份工作或者已经换了很多份工作原因是什么就是他们觉得他们的工作没有什么意义然后加上戴完镜也不好就总有原因的叠加吧他那时候又说了一句让我觉得印象很深的话他说他们都太傻了

工作本来就是没有意义的你就是去整寿去赚钱然后有了钱之后去做你喜欢的事情比如像他就这样飞日本去看那个暴走的大剧院所以这就是高姿所说的这种劳动仅仅成为挣工资的手段然后他这里说实际上人们为了取得报酬的劳动所达到的不是其为自己所选择的目标而是根据付给他们工资的人所制定的程序和时间表

然后 Jay 还有一句文不用换大家可以读一下这句话

最后他就说一般来说劳动它有三个层面然后劳动它应该是劳动者自己组织的是对自我确定的目的和自由的追求它应该达到劳动者个人的目的所以劳动解放第一位的要求就是说你把劳动的时间减少一些但必须每个人都能从事劳动必须都要有能够劳动的一个岗位

然后最后这个部分我们就简单代古一下,就是他论证这个保护生态环境最大的选择是先进社会主义,就是 91 年这本书资本主义社会主义和生态学,大家如果感兴趣的话可以去看一下,然后我把这个他独立的九篇论文的这个构成放在这里,以及他的附录的这个结构。

看在里面怎么说呢他就说你要有效的开展这个生态保护的工作就必须具备一个社会环境就你生产一些使用的不易损坏的物品生产一些修理可以长期使用的机器生产一些很长时间不会过期的不会过时的服饰而不是像现在说上一季流行什么下一季不流行你觉得买新的东西对吧你就要

秉持这种消费主义他就说当人们都生活在一个广泛的集体共有服务的设施之中的时候对异域损坏的

昂贵的浪费能源的物品的需求将会消失然后中央计划的主要工业他仅仅是为了满足基本的基本需要而生产为了避免耐让的失业减少劳动时间实行每周工作 20 小时每周工作 20 小时我们按双休来算一周五天那一天也就工作 4 个小时早上工作两个小时下午工作两个小时早上 10 点起床工作到 12 点然后吃午饭然后下午 3 点上班工作到 5 点然后就下班了对吧回家躺着这

这是他所幻想的美好生活然后市民就为了自己而生产依照自己的情趣从事生产每个人都有充分的闲暇时间去学习自己感兴趣的东西不仅有读和写而且包括各种手工艺也就是说那些被商业从人们身上剥夺并且只有通过买卖才能重新获得各种专业技术

然后他就说这样的社会环境就是社会主义的社会环境只有在这样的社会环境下才能实现生态保护保护生态环境的自家选择是什么呢就是先进的社会主义啊

然后他就说生态理性只在用这样一种最好的方式来满足人们的物质需求尽可能提供最低限度的最有最大使用价值和最耐用的东西而花费少量的劳动资本和资源就能生产出这些东西与此相反对于最大量的经济生产力的追求则只在能卖出用最好的效率生产出来的最大量的东西这话真的非常的精彩用最好的效率生产出来的最大量的东西

你获取最丰厚的利润而所有这一些建立在最大量的消费和需求的基础之上只有通过这种最大量的消费和需求才有可能在资本的增值方面获得回报其结果是什么呢就是在企业的层面上最大量的生产力的发展

导致了在整个经济领域浪费的日益加剧因为我之前还看过一个报道就是说每天我们会多生产出多少没有人用的手机因为我们生产很多手机现在其实都没有人买然后这些手机就只能去当做废品样处理掉

还有像很多衣服啊就是因为你不可能比如说我生产时间我就刚好卖出时间然后那时间就被那十个人穿上了对吧就总有一些衣服它多生产呢就没有人买它就是会积压就是没有人穿那这些东西那怎么办呢就生产出来之后你就处理掉呗就是就这样我们每天消费社会里面会生产出很多的垃圾产品它们甚至没有被使用过

他在这里就是他就说生态理性是力图尽量少动用劳动资本和资源努力去生产什么呢生产耐用的具有高使用价值的东西以满足人们适可而止的需求所以他说要实施生态理性必须改变资本主义的利润动机他认为社会主义生态方式的合理性就存在于生态理性的合理性之中

然后它下面的这个温暖原化我觉得也很有意思它就是说现存社会的框架和消费模式它建立在什么基础之上第一贫富不均第二特权第三需求利润

零增长或者负增长只能意味着停滞、失业和贫富之间的差距扩大在现存的生产模式的框架之中当产品分配更趋于贫瘠的同时就有可能限制和压制经济的增长在现存社会的生产方式下哪一个人能用什么办法来分配那些由于数量限制而变得稀缺的产品比如说

豪华汽车不是汽车是豪华汽车带有私人游泳池的房屋以及其他成千上万种新产品工业每年用新产品像洪水般的冲击市场使得这产品贬值比如说首席会有一代两代三代相机还会有一代两代三代衣服它会过季它会有季新一季的时尚的单品消费也有最新款同时生产着不平等和等级制度

而现在有哪一个人能用什么办法来平均分配大学学位管理职位或者财产占有权然后他就说唯一的出路就是突破现存社会的生产方式也就是社会主义的生产方式所以他就是说作为一种体系他说社会主义已经死了但作为一种运动和有组织的政治力量他也形将就木他提出的这个

所有目标固实了唯一承受这种社会主义的社会力量消失了他已经失去了他预言的方面他的物质基础他的历史主体正在导致即使不是无产阶级至少也是工人阶级消失的历史和技术的变化已经表明这种社会主义关于劳动和历史的哲学被去讲

当然我们肯定不能完全同意他这个基本估计对吧但是我们要说说他这个也是有个概念的鉴定的他说我说的这种社会主义跟你现存的传统社会主义它不一样他就是这么说当然他这个针对其实是一个当时的一个苏联的模式然后他也对这个科学社会主义提出了一些质疑这个他说什么原话原话

科学社会主义的概念已经失去了所有的意义你非科学主观为借口无视人的需求欲望和意义强制人服从与业余形成的工业机构的制度命令人们的生活被完全的合理化当然这个其实也是在苏联的大环境之下的一些想法

那在后面的一些内容就是已经就感觉其实时间已经差不多了吧然后在书里面的话大家应该也会看到那我们今天就是主要想要分享到经济理性的这个部分然后经济理性这个部分我想跟大家分享的东西我已经讲完了那么大家有什么想要讨论或者是有什么想法想要说的吗

好 感谢为我们梳理了这个高斯的对生态的主要的观点其实生态这个词汇我们在马克思那里能看到很多尤其他早期的这个 1844 年经济学哲学手稿他当时把这个完成了的人道主义和完成了的这个自然主义等同于共产主义当然他是早期的一个设想了

所以 1844 年经济学哲学手稿按照西方马克思主义的说法不仅让我们重新发现了作为人文主义的马克思把它称之为第二次降世马克思的原本的面貌就是一个经济学家

他以客观的态度来看待资本的运行规律和资本主义的灭亡然后在 1844 年收稿公布以后人们看到马克思原来对人的存在或者人的生存有着这样深刻的一个认识所以我们把它称之为第二次人文主义的降世

那么随着生态码这个主题的兴起呢人们就重新在马克思的著作里面发现了他许多的生态学的观点对于我们所说的生态马克思主义呢它是一种意识形态是一种价值观是一种认识它不是我们所说的自然生态那种理科的或者这个生物的那种生态的概念我们所要反思的是

生态它的一个背后的这个逻辑比方说什么样的这个逻辑导致了生态的破坏然后生态对人又有着怎样的地位这就涉及到人类中心主义的还是这个自然中心主义的对吧这就是一种认识的所以从这个角度来说从这个哲学的或者说认识的角度来说结合马克思的语境才构成了生态马克思主义这是我们这个简单来说对生态马克思主义的一个

最早发现就是马克思他的著作那么我们再往前追溯呢实际上生态这个概念我们再往前追溯就追溯到哪里呢就是启蒙运动

启蒙以前人们不相信自己发现自然在东方是天我们称之为老天在西方我们称之为上帝的旨意他们都没有认识到人和生态的一个关系所以在启蒙运动以后我们才发现到人具有主体性人能够改造自然所以在启蒙运动以后才对自然观的一个改变促进了对人本身的认识和科技的一个科学的一个发展

最早的对生态的一个观点是启蒙运动出来的但是启蒙它好处是让人认识到了自己然后极大的通过科技的形式改造自然这是对自然的开发利用的一个极大的拓展但同样它的问题在于它把人的地位抬得又太高好像走向了一种绝对的控制自然的一种理念那么就诞生了一系列的问题于是又对启蒙以来的观念

进行一系列的反思也就是说对资本对生态的破坏进行一个反思于是就构成了我们今天所看到的生态马克思主义它的主要的议题这是一个背景的补充当然这个主要的内容生态马克思主义我刚刚在开始的时候也说了它非常具有生命力它是可以说国外码里面最具有生命力的一个学派它的这个主要的议题也非常多从我刚刚说的这个从生态本身的这个看法

现在现在有讨论左右翼政党如果在左翼它的发挥作用的形式就是议会它能够影响资本主义的你肯定不可能是社会主义的意识形态所以生态或者环境这个话题就成为了左翼影响资本主义政府非常好的一个话题所以你看生态又和左翼这个政党联系起来了那么现在又有这个政治经济学的这个生态

对生态的这个原本地位反思的生态再比如说这个女性主义的生态这个在国外都有所研究那么生态马克思主义呢它是一个非常大的一个话题了具体到里面又有很多不同的分类所以我们今天看到了一个典型的代表人物高茨当然他也是早期的一个生态马克的代表人物了看到我们梳理他的观点对认识整体的生态马克思主义有一些注意啊

这次读书会大家还有什么想发表的大家可以谈一谈

坦白来说我对国外码的了解不多然后其实也是在借这一机会和我们的读书小组学习也是很感谢师兄师姐给我们带来那么精彩的分享我就简要的做一个总结发言其实活动开始师兄就已经简要回顾了往期读书活动的内容很好地完成了与本次活动的衔接最后师兄也做了一个对生态研究的学术展示

史上的追溯与总结而且我们可以看到本次这个读书小组活动准备的是非常的充分的作为线上的读书活动制作了 PPT 这也让我们旁听的同学能很好很清晰地跟进阅读的部分

师姐的讲解也是很深入浅出,既有援引很多学者的观点,也有自己的思考,会融入一些既紧扣主题,又与我们的日常学习生活相关的例子,兼顾了学术性和趣味性,而且师姐在讲的时候语调也很生动活泼,很注重调动大家的积极性。

然后就内容上来说的话我自己听了也是很有收获在这个资本主义社会中因为现在还有个词一个概念就是生态资本主义嘛他们可能会通过一些技术进一步的手段法律制度政策等等他确实是会在直接或者是近期短期的意义上去抑制甚至消除部分的具体性的生态环境的问题但是呢他只会在经济理性的驱动下有选择的去绿化就

就是他觉得对他有利的他可能就或者说不得不去那样做而无法从整体出发进行系统性的生态环境治理

同时它也在一定程度上为这个霸权性的社会主体提供了保护色更深层次的危险就是在于生态资本主义将成面于经济改良暂时性政策或者是局部的治理所取得的生态建设的成效从而形成一定的路径依赖而忽视社会结构性变革的根本需要因为我自己确实对这方面了解不多可能

可能刚刚的总结或者是点评都可能很有不恰当的地方也是敬请师兄师姐批评指正

好 这也是非常感谢能够参与本次活动能够感受到我们小组的准备是非常充分的学姐的讲述过程中也可以感受到她对这个真的是非常感性她觉得这个非常有趣有意思我过程中说过最大的一个点可能就是对于生态这样一个词生态马克思主义这样一个理念有个人深的了解

对于这个词我们可能之前只会觉得它散布在我们四周但是我们只把它当成一个背景一个环境而不是说去真正的去做点什么这个对我启发非常大好的大家还有什么想发表的大家可以谈一谈如果没有的话我们就结束吧嗯好好好那么辛苦大家辛苦了辛苦了那我们今天就到此结束下期再见拜拜拜拜

you say that i was the light of your skybaiting the wrist tightly till you fightyou used to laugh at me at nightbut now it's wrong to begthe records you recommend feel empty insidei'm thinking about if we try on that moon

then we findit is your choice that never changeshow could Isay all of those wordsand left you behindcause you're the only one that really understand meyou're the only one that really really understand methe only one can tell the difference in

I got this feeling and I tell youI'm waiting for you to come backAnd if we've ever been so luckyWhy we even become like this time

but all you say is just that you don't know what to doall you need is just a cement to hold you tightI'm thinking about we try until we find it is your choice that never changes

how could i say all of those words and left you behindcause you're the only one that really understands meyou're the only one that really really understands meand i'm the only one can tell the difference in you

but it makes no sense if youjust need some random man to hold youmaybe i won't be here waiting