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本期内容摘要：
00:00 - 14:00 杨度反儒 杨度迷信权术想当帝师
礼法之争实为儒法之争
劳乃宣更像是儒家，杨度更像是法家。
杨度迷信权术想当帝师
杨度，《湖南少年歌》。我家数世皆武夫，只知霸道不知儒。家人仗剑东西去，或死或生无一居。归来师事王先生，学剑学书相杂半。
王先生就是王闿运，提倡帝王之术，将帝王之术传给了杨度。帝王之术的两个特点：一是蔑视道德和理性，迷信专制权力；二是相信权力万能，但是不忠于某一个帝王。
王闿运早年劝曾国藩篡权称帝，被曾国藩拒绝。杨度反对共和，但是不忠于清室。
杨度迷信武力崇拜野蛮
杨度留日，喜欢西方的，不是民主共和而是权谋与武力，谁最野蛮谁最牛。将法家的霸术理论和西方的社会达尔文主义融为一体，形成了他的价值观。
毕相、拿翁尽野蛮，腐儒误解文明字。欧洲古国斯巴达，强者充兵弱者杀。雅典)文柔不足称，希腊诸邦谁与敌？区区小国普鲁士)，倏忽成为德意志。儿童女子尽知兵，一战巴黎遂称帝。内合诸省成联邦，外与群雄争领地。
清末中国人曾对西方幻想过度
于今世界无公理，口说爱人心利己。天演开成大竞争，强权压倒诸洋水。公法何如一门炮，工商尽是图中匕。外交断在军人口，内政修成武装体。民族精神何自生，人身血肉拼将死。
巴黎和会时，之前对于西方的仁义过于美好的幻想破灭。
杨度是道德虚无主义者
杨度认为拳头可以解决一切问题。蔑视文明，崇拜野蛮。这是在用霸道反对王道，野蛮反对文明。
14:07 - 29:08 脱儒入法 康有为眼里秦始皇时代最自由
中国礼法之争带有日本明治色彩
日本的法典之争，先于中国的礼法之争，是邀请外国人修改日本的法典。但是他是在明治晚期发生的，即将进入大正民主时期。他既反家长权，也反皇权。而杨度，只反礼法，不反皇权。
启蒙在新文化运动之前已转向
杨度首先反礼教，但是是站在皇权的角度，而不是民主。来自皇权的反礼教，几年后变成了民主派的呼声。就是从杨度开始转向的。
从西儒会融到西儒对立
最开始的启蒙从鸦片战争开始，提倡民主共和，反对秦制。到辛亥革面告一段落。
从新文化运动开始，就是反礼教，反儒表，提倡个性解放，是从日本传过来的。
启蒙的转向是从甲午、戊戌开始，日本对中国开始产生更多影响。国人从直接学习西方变为从日本中介学习西方。 第一次世界大战凸显西方有很多问题。
从反法之儒到脱儒入法
康有为在民国以后开始夸赞秦制，自秦汉已废封建，而人人平等。秦始皇时代是最自由的时代。
在陈独秀看来，整个西方文明史都是由鲜血写成的，除了会打仗，没有别的。
以前的人们羡慕的是温情脉脉的西洋，以后的人们羡慕的是杀气腾腾法家化的西洋。
29:16 - 40:37 反儒潮流 西、儒拼命对立是认错了敌人
陈独秀反儒与法家异曲同工
陈独秀：儒者不尚力争，何况于战。陈独秀称赞西方的博爱也从反儒的角度来说。
反法之儒被反西之儒取代
个性解放走向国家主义
新文化运动的反专制，把专制当做皇帝个人来反对，反对家天下 ，缺乏对大共同体扼杀个人权利的批判。
民族利益压倒个人自由
五四时代，反对家长权，也反对皇权。但是对家族可以讲自由，对民族不能讲自由。个人自由要服从民族大义。
40:44 - 51:52 以俄为师 两次帝制复辟激起民粹情绪
苏俄取代日本成为中国的新老师
新文化运动的变化是，前期受日式自由主义影响，后期变成了俄式的社会主义为主流。
两次帝制复辟激起民粹情绪
大共同体本位的形式发生了变化，原来以国家利益为本位，现在变成以人民、革命的利益为本位。打压自由的主要不是民主或救亡的需要，而是民粹的倾向。
大群面前不能有大独
新文化运动后期，大群也不再能容忍大独。
日本式个人主义靠不住
中国没有接受日本大正民主时期的自由主义，当时已转向俄式社会主义。