Deep Dive
Shownotes Transcript
Zither Harp
其实这也是全国首次的以头龙这样一个之前从来没有在展览过没做过这样的专题专题的一个展览那么头龙仪式其实之前大家在参观博物馆的时候尤其是镇压省博物馆或者说
其他山下灵灵闪闪的会看到一些和头龙或者和祭祀相关的一些文物吧但是因为每个博物馆都存留的数量很少然后单一的一个博物馆也很难把这件事情讲清楚所以很少有这样的一个专题的介绍嗯
所以就是你看到可能会看到一条龙或者说一个御姐或者说一个御婢那么其实背后围绕的都是头龙的这个仪式嘛那在这个展览中也会有一个详细的阐述基本上就是把龙和
写着启愿文或者说一些谢罪文这些文稿相关就是和它其实是个导词就是这个导词可能有很多各种各样的形式各种各样的内容那就是写在御简上寅简上或者是经简上然后和龙一起投到一些当然还有玉壁和金牛
这个行之完备以后可能要等到这个比较晚的时期我们后面会展开这个主题其实也是清华大学和北京大学特别是李林老师他们这个研究团队在主导的一个其实是一个学术项目然后把它做成了一个浙博做的这样的一个展览内容还是比较丰富的对那么基本上就最后
虽然现在看到的是一个头龙的仪式但是背后依托的就还是我们整个展览的一个副标题就是大的一个山川祭祀的一个相关内容那么刚才白云也提到了其实整个展览的背景呢嗯
真的往前揪的话可能要起源到沙晚这个太早了就是因为其实很有趣的一件事情就是沙晚是一个法国汉学家李莹老师在这个展开展的时候还专门做了一个主题讲座就是介绍沙晚的这个相当于和头龙的这个关系很有趣的就是沙晚的第一篇他自己写的第一本书就是叫泰山嗯
那泰山就和史记的风扇祭是有很大的关系的讲的就是三川祭祀的这样的一件事情然后沙丸写的最后一本书大概 18 年以后吧写的最后一本书就叫头龙那么其实就说明法国汉学家特别已经关注到三川祭祀和这样的头龙仪式的这样的一件事情了
那为什么法国汉语家会特别关注的而在三晚之前其实很少有中国的自己的学问家会特别关注这个问题这就是因为其实这是一个很强的中华文明中华特质的因素反而在其中你不会看到
太多的你深处其中你反而不会意识到太多而是太熟悉了你会生活当中日常当中你其实会有各种各样的相关的这个因素或者让你觉得好像就是这么回事那不然这样不然能怎么办你不会意识到这个特别性但是当一个汉学家进来的时候他就会意识到特殊性和特别性比如说法国汉学家特别喜欢研究中国的道教问题
为什么喜欢研究道教问题我也认为这也是和他们的学术敏感性有关的就是他们研究宗教看到佛教看到一些这个就是中亚的欧洲的宗教起源他会觉得很熟悉但是看
看到这道教的时候他会感觉到一些非常陌生的有特殊文化性质的东西然后在这其中又因为道教也引入过很多佛教的这个理念甚至引入过一些先教的理念的一些仪式啊这个经文啊或者转化的这样的一些他又会看到一些熟悉的东西所以他就会对这个问题特别感兴趣沙文写的头龙其实也是因为对于道教研究的一些因素吧
所以在法国的汉学研究当中这样的三川济世和道教仪轨类的东西其实是他们非常关注的一个问题但是国内的学者其实一直要等到比较后面才会系统性的来关注这样的一些问题
以前会根据粗俗的文物或者卑客的一些题制我们后面也会大量的讲到就是零零散散的就这一件论这一件但是很少会把它体力化的全面化的整理出来或者关注起来我觉得可能也不是不但
单纯的是一个说他们学术更敏感的这样一个说法而是因为说这个事情对他们来说就是陌生的就是置在西方或者说欧洲的大背景下他会觉得很特别很奇怪他会关注而我们会觉得到大山前面拜一拜看到正常的事情啊
那肯定就是爬个山你当然会到山上失望有个妙拌一拌就你会因为你深处其中你反而不觉得它有什么特殊和体力化的演变的事情甚至我们现在讲到三川济世
你可能还是会和我们现在的一些名山大川上的道观啊这些民众去拜一拜的这个形式还是会混为一谈其实不是的就这个事情我们待会儿这个展其实我觉得也是这个展最核心的主题内容了他要介绍各个时代不同历史时期他的这样的一个气势行为的演变跟发展他的观念是怎么在其中延续的又怎么在其中改变所以这我觉得这也是嗯
特别有趣的一个角度就是当你置身事外以一个他者的角度重新来审视这个中国的文明和传统的时候你才能把它的特质性给抄出来否则的话我们会觉得说大家不都这样的吗理所当然的事情然后这一次是能够把这些
特殊性或者说中华的特质性能够系统的去整理和文物还要介绍过来对对对表现出来我觉得是很难得的一件事情当然我们继续说刚才白已经聊到了沙瓦那我们继续聊的话那接下来就可能下一个接班人就是李林教授了差不多是然后很有趣的是
在展览中我们后面也会介绍这个秦阴玉坝嘛就是秦朝的时候也是对山川做一个启文在华山三角下的一个地方一个停车场发现的其实也不是考古发现而是民众在修停车场的时候挖出来然后也是被轰抢掉了当时然后后来再增值回来
那当时交到北京去的时候故宫和国博都看了很久最后都没有决定买最后还是上海博物馆把这两件文物给买下来了但是当时李林老师就是最主要在那段时间做非常重要的一个研究工作就是对情谊版上的文字的识读和内容的识读了
对 他就一直在关注这个山川祭祀或者说头龙相关以及沿着沙湾的这条路继续往下走 2017 年那个汉学会的时候应该在法国开的汉学会对 在法国开的汉学会当时李林做了一个专题报告吧应该是对对对 然后那么到 2019 年的时候正巧这个镇江省博物馆当时做了一个《越王时代》的展览请的是李林教授做的是展览总顾问嘛
那当时他也跟浙江博物馆提到说因为应该是浙江省博物馆收藏的头龙相关文物是全国其实也不能叫最多了因为在头龙遗失当中有一个非常关键的一个时间节点就是
唐代到宋代的这样的一个转折这个转折当中因为浙伯收藏大量的就是吴越国时期的从乾流到乾隆处时期的一共有八块银杰然后还有西湖出水的一些金龙铜龙这个相关的一些跟头龙仪式相关的这样的一些文物从这个
全面性上或者一个时间段上的这个完整性上来说浙博是最最多的但是就是从现在已经成搞了这个头龙展整个一个叙述脉络来看浙江省博物馆其实还是其中的
虽然相对比较多但是在总体上还是一个小部分对它只占了整个三川济世和头龙遗失当中非常狭窄的一个时间段基本上就是把浙泊所有的收藏龙大概也只涉及到的是可能踏片类的稍微早一些有但是食物类的基本上就是吴越国到北宋
这个中期左右的因为西湖的祭祀其实到了北宋中期左右应该西湖的祭祀就停止掉了那当然周边还会再出一些就是有一些相关或者增值过来的但是基本上就这一段没有特别前面的也没有这个晚期的整个展览的这个时间跨度是从先秦商周时期一直到了明清时期但是整个就是展品的来源也是
非常广泛的因为浙江省博物馆虽然相对不多已经是最多的其中已经算应该至少不是最多也是第二位了对因为有一些建筑如果你算成组的话像茅山就有好多个人如果按成组的话那就一直
所以这个展的我觉得能够成功举办还是蛮不容易的是非常困难因为借展的文物相当多因为策展老师是魏祝廷老师我们也比较关注一直和他有联魏祝廷老师在策展的过程当中还去了很多三川祭祀和头龙的这些洞天伏地的点去
探寻了一下那我也跟着去了几个那整个过程也很漫长还拍了一部纪录片基本上整个展从筹划开始到最后完成基本上是两三年的时间了那个纪录片现在的剪辑板是在投影厅里可以看到的展厅的二楼吧有一个投影厅在那边循环放的这是一个十分钟的一个剪辑板完整的时长应该是一个半小时的一个纪录片对
那么还是回到这个展览啊那么就是依托整个北大然后清华还有中国美术学院等等各个学术机构也是一系列的一个学术研究嘛可以这么理解因为其实就是在正式开展前的前一天那个
美院這邊還特地舉辦了一個國際協助研討會整整一天半的一個議程很多專家也發表了相關的報告論文
可惜这个研讨会当时只做了直播至少到现在还是没有回放那么整个展览的一个大情况基本上就是这样那白衣就进入展厅这个白衣也做了非常长时间的功课我感觉应该是最近播客里面
功课做的最久的一个因为确实内容比较复杂而且整个的这个展的文本其实绝对不可能是因为这个展才开始写文本的这个展的文本涉及到的文献 实物和各方面的因素其实是一个非常持久的需要很大的团队来做的因为
不光是我们刚才提到的很多文物是零散的散落在各地的博物馆实际上里面涉及到的文献和资料也同样是散落在全国各地和各种书籍当中有的可能是先秦的古籍当中有可能是出土的文献这个解读的一些文献当中也有可能是在各地的石刻当中
这个时刻有一些可能还没有特别好的踏片能够被人所知道那还有一些更多的可能就是博物馆的食物你需要结合文献才能认识到原来这个食物它的意义是这样的所以整个这个展设之道的学术相关性内容确实非常非常多那如果我们进入展厅的话这个展厅里面安理本来应该是按照时间线排的
我认为应该是测仔老师为了大家视觉观看的因素所以把西湖出水的一件金龙直接放到了展厅的最最前面我的理解是这样子就是在第一段音开始前其实是等于说有一个虽然文本上没有条件但等于是一个续听实际上有个小续听的这样一个概念所以他不
或者是头龙它还有那个三川祭祀的一些内容但是这一块后面三川祭祀呢基本上放的是就是秦汉时期的所以大致可以和前面的这些单元更加这个时间段上相对结合一下那这个金龙实际上是一个宋代的金龙是 50 年代西湖出水的
也是 50 年代当时就刚才我们提到五月国时期很多的银检这个从西湖出售也是同样的原因就当时 50 年代的时候做西湖的清淤那淤泥清理出来淤泥里面有各种各样的东西就是值钱的东西或者一些古物各种各样都有然后当时就召集了很多人员来对淤泥
里面做清理和文物搜检的工作当时不会觉得有特别贵重的东西主要就是把各种各样的东西理出来该回收的回收该怎么样该处理的处理但是后来就会有一些人捡到了
一些金融一些银杰最早可能有一些人还把它藏了下来是卖到了文物市场上被文物市场上关注到了那 50 年代的时候后来就相当于就是下达了一些命令然后就要求大家
注意如果发现的话就要上交主要的一些金融和这个铜龙一些剪这个银剪的都是由当时的清理人员所上交的那这一件金融我印象当中好像是这个上交的吧应该是一件但这件金融在以前我们都认为是五月国的金融因为最主要在西湖清运的时候出的都是五月国时期的铜
前唐水府就当时西湖称之为前唐水府就投西湖水府的这个银简那可能以为这个龙和简是配套的但是现在我们根据更多的出土文物可以知道这个金龙应该是一个宋代的金龙就是
楼上这个大家如果参观的话也可以对比一下不同时期的这个金融其实要貌上和形式上还是有比较大的差别最主要的差别就是唐代和吴越国基本上是一个体力的我们一般称之为走龙的样子就这个龙还是一个走兽的形
而且这个龙的猛兽形态还比较完整比较充分的然后到宋代以后这个龙就开始变成行云在空中飞舞的龙的样子而且龙更加的平面化更加简化就是它有点腾云嫁雾的那种感觉而不像一个动物在地上行走的样子这也是龙形象在历史时期当中一个转变当中挺重要的一个节点的形式但是我觉得这一件没有很平面化
这件相对来说还是这个宋代非常漂亮的一个龙的形制的样式
那除了这件这件当然今年也正好是龙年我觉得也挺切合今年的这个年份和整个展厅的主题的这个氛围的那其实第一单元应该是一个先秦到秦汉时期的三川祭祀就是应该是这样的一个单元所以取名字叫做三川有灵
那这个三川友邻的阶段我认为其实还是要分一分的在这个阶段当中文物还是可以分成商周时期的一段和
先秦时期或者先秦到秦汉初期的一段再到后面才是真正的完整的三川济世体力形成的这样一段每个段子上我们可以看到对于当时的三川济世的理念或者想法是有所区别的当然进入展厅可能大家一开始会看到这一段首先会看到的一个文物是
秦始皇的一个寻寿天下然后在各地克食的这样的一些这个仪器比如说有会计克食有益山克食有琅琊克食有泰山克食那这种克食呢我们称之为其实是秦始皇寻游天下所标志帝王功业的一个象征
这是三川济世当中特别重要的一个行为因为我们一般举起讲三川济世就像沙晚第一篇写的那个书就叫泰山就会提到秦始皇和汉武帝的泰山的封善的这样的一个行为这个行为其实是象征国家一统的一个重要标志那在
这个寻游当中刻在一些石头上这个刻的石头其实也不是我们后面的碑的形式更准确的说法应称之为结石就它既不是一个磨牙随便找块石头也不是像碑那样比较完整的比较这个体力化的这样的一个这个标志方方正正的这样的一块石头
它其实是天然的一块石头打磨一下把它做成一个四面都有这个刻石的位置基本打平了以后在上面再做体积做刻石所以这是一些我们看到的进展厅会看到的一些这个碑石的踏片另外还有一些踏片是
和现在的石家庄地区有关的这个所谓的三公山的一些相关课室里面有比较重要的两块碑现在存在那个放在
河北原氏县丰隆山的丰隆书院有一个汉碑堂两块碑存在那但实际上展厅长展了四块踏片有两块踏片的原碑其实已经在文革的时候就被砸毁掉了这几块踏片其实也展示了当时长山郡就在汉代时候的长山郡就是在石家庄地区的这样的一个地方郡国
当时的长山郡国的相和长山郡国的一些地方长官去祭祀三公山啊祭祀丰隆山啊然后祭祀白石山的这个山君这也和山川祭祀行为是相关的所以这里是不是其实也点了另一个点就是我们讨论的这个山川祭祀既有国家行为就是秦始皇的这样的一个行为也有
地方性的祭祀行為這件事情其實從最商周時期我們就看到有類似這樣的現象特別在商周時期實際上國家勢力是不可能擴展到全國各個地域的但是我們還是會看到一些特別偏遠的地方它也會出現山川祭祀的這樣的行為
他显然是一个地方性的这样的一个祭祀而且他祈求的是什么呢像三公三的这几块碑里面经常祈求的说的是祈求的是风调雨顺啊祈求的是这个战作战胜利啊然后而且还会特地写上为什么要立碑呢是因为确实祭祀了以后风调雨顺了下了雨了古物品廉价了然后这个外敌也战败了就是
他会明确的写上我祭祀是有灵验的所以我才会修庙才会立碑记录下这样的事情所以可见就是最早的三川祭祀它其实就是从实用性的角度来出现的
当然就这个我指的是就是地方性的祭祀啊就是它是我们后面的三川祭祀的一个非常重要的原理我觉得不但是地方性国家性的也是实用性的角度就国家性不那么会明确就后面国家性的会更加笼统的会求一个国太明啊求一个皇帝的身体安康啊就会为国家去求这个事情但是为什么会求它其实就来自于
最早的一些古老的三川我觉得不应该叫祭祀而应该叫三川信仰就在早期的时候应该是有一些原始宗教类的信仰延续下来我们看到大三的时候看到一些大川的时候会认为这里面是有神灵然后对他做一些祭拜的祭祀行为祈求获得福报
那自然在数位历传的时候就会把所获的福报里面就会去找到这里可能还是要再厘清一个概念就是我们讨论的是国家性和地方性的一个山藤祭祀如果是出于个人去祈求的说我要圣
更加相关的这种部分嘛
就是个人化的其实是一个产生的余波产生的一个影响其实一定是受到像个人化的现在我们做一些记事行为一定是和这样的国家化的仪式或者一些宗教性的仪式是有强联系是有原因的但是不在这个展的主题当中我可以这样对对就好像前几天我们在跟朋友聊天他说那我要求什么我可以去东大寺求吗我说东大寺一般不保
东大使都是保封条与圣国太子保的更高级的这样的祭祀行为那这儿展示的秦和汉的几块结实的或者是碑刻的踏片我觉得其实也是引出这个话题就是让大家明白我们自有像刚才金融所展示的这样的
投水浮的龙茧这样的水浮龙茧其实是跟洞天浮地会更加相关一些也有一些像寻幽天下行使王寻幽天下历的节食和这样的三公三的这样的一些碑刻当中提到的三川济世相关的这样的行为这就构成了整个展的大主题的部分这个展其实用了三层楼啊就是因为展示在孤山馆的那个西湖美术馆嘛
那一层楼主要展示的其实就是早期的一些三川纪事相关的这样的一些内容那最最早可以这个追溯到什么时候呢最最早就可以追溯到这个上周时期上周时期根据史记也好或者先秦的一些史记记录也好最早
三川祭祀的行为应该是怎么样的一个行为呢叫做沉埋身欲这也是这个小单元的一个名字指的是第一个我们的祭祀行为是把一些祭祀物品或者沉到水里面或者埋到地下就是沉和埋这两个动作代表我们祭祀行为是怎么样让这些神灵获取到我们祭祀的
那沉和埋的是什么呢一个是牺牲那就是所谓的血食就是把各种动物沉下去或者埋下去还有一种是在祭祀当中大量用到一些玉器这一点是我们以往不太关注到特别是在商周的文物考古当中我们是不太关注到的因为在商周的考古当中我们都知道最最重要的考古文物其实应该是青铜器就我们大量看到的都是青铜器
但是实际上很多考古出的青铜器当中半出的一些玉器或者这个青铜器出在一个很特别的位置就会让我们想促使到我们去思考这个青铜器放在那儿它到底是为什么埋在那儿
他可能不是我们我们以往会觉得要么是墓葬要么是教堂就是把他埋在一个地方实际上我们现在还会看到有很多是和祭祀相关的一些青铜器这些以前我们都会认为是被误有一些会被我们误以为是一个教堂的这个青铜器实际上他其实可能是更多的是和山川祭祀相关所以他是那个生育的容器是吗他
可能有一些我们现在很难因为比如说牺牲它是一个动物嘛那这个动物都腐朽掉了我们现在已经不太知道这个青铜器跟这个动物到底是一个什么样的位置观似的它是
放在里面呢还是放在边上的我们现在可以看到的就是在有一些计时三川计时的青铜器里面或者边上是会出玉器的那显然这个玉器它的概念更多的是计时相关的那这个青铜器可能也是这个仪式当中用到的或者相关的一些容器类的青铜
这个只能作为一个推测类的这样的使用了比如说我们经常会提到的就是在湖南的宁乡是有大量出土的青铜器的那以往我们大多数都认为是这个较长的一些概念但是现在我们可以知道像黄柴这个区域出的一些王家文山或者三亩地啊探河里啊寨子村啊这里面出的很多青铜器它里面都大量带有一些玉器半出的现象
而且这些青铜器基本上都是有一些是考古有一些是晚期或者民国的时候就被挖出来那根据记录就知道当地的农民都说是埋在一个浅浅的坑里面地面上就是一个小土堆一个小土包的样子
它就不太像一个教场的行为教场你肯定会好好的埋在那里而且边上有一些经过考古也会发现它其实是有一些建筑的是有一些祭祀用的场所的那这样的话就可以使得我们认为这些青铜器很可能是和宁乡本地的一些山川祭祀是紧密相关的展厅当中除了展示一些青铜器之外其实更多也展出了一些就是像我们刚才提到办出的一些
玉器这些玉器从商周时期的玉器的品质或者角度来看我们就会觉得好像挺普通的并不特别显眼玉器也不是特别大型上面文字也不复杂但是正因为这样的形式反而让我们可以深入的思考一下在三川祭祀当中这个玉器到底一个什么样的概念
那当然这件事的回答我们可能还没有那么清晰没有那么明确的一个答案但是我们看到后面的一些比如说侯马文书当中用到的语气比如说刚才我们提到的李林老师的那个情谊版的一些语气它的预制都不是特别高
真正这个玉器所起到的作用其实是代表一个门氏文书解读的这样一个作用这个玉器是一个信物代表我和三神这个神灵沟通或者建立一个信物
正信的这样的一个作用所以它的预制可能不见得会特别好而是这个信物的意义性或者更强的意义的特点所在而且这样的行为很有趣的是基本上我们很少在商周的核心地区发现我们更多看到这样的三山祭祀往往都是在商周地区比较偏远的地方
而且所出现的时代我们根据青铜因为埋藏地点埋得比较浅没有地层的位置我们很难判断实现性我们往往只能从文物的文饰像青铜器的文饰我们可以做实际判断也会发现很多
这个考古学家也会对这个器物的时代会判断的很模糊像这个林襄所出的有殷商时期的也有认为是殷商晚期的也有认为是西周早期的因为在这个时间段上西周拿了很多殷商的重器就是分散或者自己继续使用然后也会用一些殷商时期的青铜工匠继续做所以这个时间段那些器物也很难这个判断时间但是
大致时间段上基本上就是出现在殷商的交界期上是比较多的这也可以让我们来思考到底为什么这样的山川祭祀在这个时代很长的出现然后像辽宁的喀祖也有大量的这样的浅埋的青铜器然后也出现在一些山川河流的地方像浙江也有两个一个是安吉的那个三观山周家湾的那个这个
也有一个祭祀坑里面也有青铜器还有玉器这些青铜器是非常标准的殷商种器的样子基本上跟殷虚的二期到四期的时间段是非常接近的这样器物而且做的品质也非常高里面也有玉器的出土地
里面还有一件纹饰特别漂亮的应该是一个杖手的样子应该是原来有更复杂的器物它只留下了玉器的部分上面雕刻纹饰也特别复杂更有名的应该是我们浙江温岭所出的一个青龙大盘之前在我们浙江省博物馆现在应该回温岭自己的博物馆开了以后变成是温岭博物馆的一个展厅一件文物的这样的展呈形式然后又弄我来了
这是没有借过来就是他们基本上很难再从他们馆里面再借出出来了就是他应该听就是未放那件文物的那件文物在浙博放了很久很久因为温领博物馆一直没有开然后一直是他们文保所所有浙博一直在温领然后后来就一直回温领了
我认为这是第一个主题的部分,所展示的就是殷商时期的三川济世的一种模式,这种模式我们现在了解是非常少的,不明确的,因为有一个很大问题就是,他们的具体济世做法我们已经不知道了,具体济世的仪式我们也不知道了,
只是从考古当中我们看到了一些现象然后在文献典籍当中能些许查到一些他们的概念性的一些说法就像我们刚才说的沉埋深域这样的一个说法那相对来说我们开始认识比较多的
比较全面一些的这个三川祭祀呢是在先秦时期我稍微打断一下所以在这一块的展厅里面展出的是青铜器和玉器对对对有没有相应的建筑构建没有因为基本上这些祭祀的行为都是在很浅的地层当中埋置在那我们能判断它有个建筑往往是根据有一些就是印文印陶
就是有一些这个容器类的东西我们知道这应该是有人生活的是一个场所类的地方然后有一些地层当中的状态看得出来它应该有一些建筑的痕迹住处之类的这样的痕迹但是我们没有出过任何的实物类的东西可以佐证这是一个怎么样的房子怎么样的东西因为这时候的建筑上周时期的建筑还是非常原始的状态我们能
比较好的看到一个建筑是要等到秦汉时期开始出现瓦当啊出现一些砖啊这样的一些东西我们就能很明确的知道这个建筑的这样的形式然后下一个单元下一个小单元应该叫做国祖三川讲的就是三川济世开始和国家行为有明确的联系那这个时间主要就是先秦时期
我觉得特别重要的就是秦就是从秦国这个指的是春秋战国时期的那个秦国开始在雍帝就是秦国自己的所管辖这个地方设立的所谓的这个治治
这个字是田字旁一个寺寺庙的寺这个展当中有很多陌生词因为我们大量都已经是我们不再使用的这样的词汇了就是雍地出现了一个字字迹其实就是专门祭祀上天的这样的一个场所
这和当时古代的这个所谓的清帝白帝或者上帝的思想有关上帝我们现在是基本上用在基督教的这个名词当中叫做上帝实际上上帝是从中国的这个古文当中引过来作为
翻译这个基督教名词的这样的一个概念实际上中国最早的时候也是有这个上帝的信仰和祭祀的认为上天是有所谓的清帝白帝黑帝就是跟后来跟汉代的时候五行学说也关联在一起的这样的一个形式那秦认为自己是好
就是信仰的是白帝所以在秦自己的这个国家祭祀当中主要设的是一些白帝的祭祀的场所就是所谓的祭田之旁一个寺寺庙的寺的那个字然后我们现在考古可以知道秦帝是有好几个这样的专门用作这样的祭祀的这样的场所有这个辅寺有密寺有
旗字有北字等等有各种各样的这个四字的这样的设置的那另外在这些祭祀之外其实秦帝还有很多山川型的祭祀就是像泰山的那个东庚道村出土过一个一批所谓的六根垒和一个铁这个山竹的铁盘在
地下埋坑是有一个序列性的埋就是一个一个排列的整整齐齐埋在那我们一般认为这可能是战国时期秦对于泰山祭祀的一个遗存然后像我们刚才提到的秦英玉版也可以认为是山川祭祀的一个行为当然他可能并不是简单的去祭那个三神而是有一个祇愿的这样的一个形式因为秦英玉版当中写的就是
曾孙小小子殷就指的是这个秦王他应该叫做殷这个人是谁我们现在还有一定的疑虑就是到底是哪代秦王但是他祭祀这个华山的这个神就是为了祈求自己的生命可以获得安康就是这也说明在早期的三川祭祀当中他可能这个祭祀行为是有特定的目的的
就是我是为了一件事情去祈愿去祈求比如说我们现在虽然没有食物但是有一个元代的榻片我们现在一般认为是宋代的时候被人找到在甘肃被找到的一块石板上面有一个战国的秦的文字上面写的文字是
诅咒楚国的国家就是应该是战国晚期秦和楚作战最激烈的时候这个秦国和楚发生战争的时候秦王去去那个甘肃的平梁县那边有一个这个秋渊这个也是三川的这样的一个形式嘛然后
这个写了一篇祷告文就是希望楚国灭亡楚国败亡现在这块实物已经不存了但是元代的踏片现在我们还有存留我们一般称之为主楚文就是诅咒楚国的这样一篇文书就是连扎小人都扎到了国家等级对对类似于这样的行为那还有一个非常重要的也是展厅当中有看到的就是猴马文书猴马文书我们知道应该是就是这个
晋国的大夫赵卿就是后来赵国的那个先祖这个和
晋国的一些大臣结盟盟约历史的一个文书但是这个文书呢都写在所谓的玉板上其实就是一块石头上用朱砂写在那立好门市以后呢埋在地上就相当于我们就立了这样的一个盟约那现在以前我们都会认为里面都会提到晋公什么谁谁谁好像是像晋朝的先祖在
但是现在有学者研究以后认为那个进宫可能是我们一个识读错误那个进字其实应该是一个月字就是这个五月的那个月
如果是月宫的话那其实就是向三的神明做一个历史的盟约而这个三神就是替他们两个人做一个担保这在文书格式上或者内容上是更加通顺更加合适理解的这样的话我们就可以知道其实他们是相当于那个三神替他们这个盟约做保障如果违背了誓言三神就要这个对待惩罚他其实
我们讲了这几个例子像《秦阴玉版》像《竹鼠文》像《侯马文书》我们都在谈到一件事情就是其实这些
概念或者这些文书当中出现的内容就让我们更好去理解先秦时期对于这些三神他们的理解是怎么样他们是一个认为是一个神灵是要祈愿的是可以作为门约的中间的信仰
这个新曰子的这样的一个作用等等那这个时候三川祭祀的内涵其实应该已经和商周时期的这样的内涵发生了一个比较大的演变商周时期我们看到只是祭祀的行为就是我们去祭三神给他一些血诗给他一些呃
好的东西希望他能够保佑我但是到了先秦时期他已经变成一个更加像中介社更加有人的形象的这样的一个这个行为开始出现了就功能性增加了各种功能都可以依托在这样的三川济世当中那当然最后统一到嗯
这个先秦到汉代的一个重要作用就是封善的这件事情开始出现这个就是高三四次这个秦汉国家祭祀的这个行为前面我们谈到的很多像先秦时期的一些祭祀其实不止当然处处的文献当中我们看到主要还是大夫啊或者是一些这个重要的这个
国家级的这样的行为但是其实可以想象那个时期肯定会有很多人都会借由这样的三神来做门约来做祭祀但是高三四十的时候他其实已经变成国家性的祭祀行为里面有一件比较重要的东西也是这次没有借到的就是
新网时期王莽的一个封禅的玉碟它是出土在长安城里面长安城的遗址考古当中出现的应该是当时新网时期最后要去做国家祭祀但是没有去做封禅泰山的一个玉板但是应该是王莽最后
风扇行为还没做这块玉板就留在了长安城里面然后是司科院做的考古所以这件现在在国家考古博物馆没法借来也是非常重要的一件东西展厅当中放了一个图片就是说明了这样的一个行为这个可以最体现就是
风扇行为的这样的内容那像其他的一些像秦始皇的泰山的风扇或者汉武帝的风扇我们更多的只有文献资料就是我们大量的文献当中是看得到这样的资料但是和这个有点相关的其实就是刚才我们提到的这个秦汉时期的这个雍帝的五字就是我们刚才提到的福字密字上字下字其字北字太一字甘泉字等等各种的
这个治世就是祭祀这个清帝白帝炎帝皇帝然后汉代又加上了一个黑帝凑上了五帝的形式和汉代的五行学说形成了一种这样的关联性所以这个五治就是
祭祀这五个地对对对然后等到汉武帝的时候再在这五帝上面再拔高提高了一个统一的就是所谓的太一神太一这个概念就是认为他高于五帝更高的这不是道教的概念吗就是在汉武帝的时候我们还不认为有
真正的道教有很多道家的思想已经开始形成了这个道家思想对于当时的祭祀行为和一些这个宗教祭祀行为是有很大的影响的但是这时候道教我们还没有出现我们一般认为道教应该是认为是东汉末年的这个太平道或者无冬米道是
道教的起源就是当他变成一个教义的时候他就要组织民团是他的这个教义行为当中的核心这时候只有道教的思想那像这样的五帝也好这样的太一的这样的概念也好其实是有很强的一些道家思想的参入的但是他不仅是道家思想就在这个时候他还是从各个
文化领域里面去抽离像儒家的一些礼仪性的行为像道家的一些思想就是各个方面去凑这个概念还有一些神仙思想对对对去形成他的一个国家性祭祀的这样的一个行为那在这个五制的考古当中现在是嗯
陕西甘肃地区做的比较多的一个工作这次审订当中也很难得像那个下栈遗址现在我们一般认为就是密室因为下栈遗址当地出了一个考古当中出了一个陶罐陶罐上面有这个滑写的文字写了一个密字
那代表的就应该是密字那像无阳的那个雪池遗址现在一般认为是上字无阳上字和无阳下字这是炎帝跟皇帝的而且这样的字越来越多因为大部分的字都是在起
秦国的战国时期开始出现了其实也代表秦国随着势力的增大他慢慢不甘心于祭祀自己先祖相关的那个白帝开始祭祀清帝了开始祭祀炎帝跟皇帝了他就开始有统一天下之心的这样的一个概念了那等到汉高祖刘邦把天下统一的时候他又设立了一个祭祀
黑帝的这样的一个这个制形成了所谓的雍帝武制的这样的一个行为那这儿我们谈到的更多的都是由秦特别是春秋战国时候的秦延续下来的制式的这样的一种祭祀的这样的一个行为这其实和周礼当中的祭祀是有很强的关联性的这里面可以提一点啊就周代的祭祀也很特殊就是
武王革命的那一次并没有把商的祭祀行为全灭掉他通过封封和这个改封就是把商人的后代封到宋国去这样的行为把商和当时各地的一些地方祭祀就封封到各个诸侯国去了在诸侯国延续下去了那其实
秦延续的其实是周礼当中周王朝比较核心的一套旗帜行为又参入了一些因为我们知道秦的先祖其实和商王朝有很强的关系又参入一些商的思想那与之相对的到了战国晚期和秦的这样的三川祭祀比较相对的另外一种祭祀就出现在齐国的区域就山东区域山东区域我们知道延续的是最早封到齐帝的就应该是江
江子牙的后代然后齐边上是鲁鲁的最早的丰丰是周公的后代所以在江子牙齐鲁的这个地方其实是周传统的这个祭祀行为会更多一些所以等到汉统一了天下以后就会发现汉代其实是有两套祭祀的模式的这在秦始皇时代其实已经有了秦始皇时代就是说史记当中我们也看到说
秦延续的祭祀其实是有两套一套是华山以西的就是传统秦称求战国时期秦的祭祀行为还有一套是小山以东的就是六国地区的祭祀行为而在六国祭祀当中启迪的祭祀又恰恰是最丰富内容最多的而且启迪的祭祀有一个最核心的祭祀就是泰山的祭祀
这和秦始皇的封善和武帝的封善又可以关联在一起所以这里面的这一段我觉得其实是信息量非常大的一段而且是和考古和我们的文献大量密切相关的这一段展厅当中我觉得并没有特别深刻的展开他只是提到了这样的一个从
这样的一个雍地的武制慢慢延续到这个丰山啊延续到山川济世的这样的一个国家性的行为那还可以提提就是到了汉平帝时代刚才我们提到的那个治了这样的济世又被统一到一个天地池的一个形式就是祭天祭地而且祭天祭地在哪里呢就在长安的南北郊开始做了
这件如果延续到后代我们就知道这是我们南交继天北交继地的一个最最常见的国家即是天坛地坛的一个设置的这样的一个模式这里面其实体现了挺重要的一些儒家思想的一些行为吧我觉得
所以就是还是回过头来说还是回到刚才我们讨论道教或者说道家思想的这个问题因为在真正看这个展之前就有朋友问说那这个展你的洞天福地呢你是不是一个道教展其实完全就至少一大半不是就对我觉得严格来说这个展它和道教它是脱不了干系的它一直有各种各样的纠缠互相的
借用互相的这个继承发挥在转换就是
一直都有就來來回回的一個繼承關係因為我們現在其實還完全沒有開始提道教的洞天伏地思想和道教祭祀行為的一些做法因為這和頭龍後面的相關是強聯式的我們後面講到時候其實你又會看到道教的一些儀式一些想法最早就是從我們剛才提的三川祭祀當中引過來因為道教也不是憑公產生這樣的儀式
他的一些做法是从这里引过来的然后倒掉形成一套做法以后呢反过来又倒过来引向了后来的这个国家政治行为就他们你可以看成这是两个相互影响的双螺旋线
它之间有各种各样的联系又相互影响但是它又可以分离出来可以认为这是两条线一条是国家的线一条是宗教的线两个之间各有关联但是并不完全合在一起包括说你说这个时候在做《三长记》我们会用到了一些道家的思想但是我觉得也很难说道教最后用这个思想就是
我们可能定他的起源还是从国家祭祀这个源头去定道教就是抄了或者说是引用了这个思想可能这样说会更为合适一点
开展前李林教授不是也做过那个沙巴与头龙的讲座吗他也特地提到过就是我们其实并不存在什么国家宗教就是国家政权国家祭祀是一条线那么你们爱信哪个教或者说皇帝信哪个教其实都没太大关系大多数时候皇帝会有一个倾向待会我们提唐玄宗的时候武则天到唐玄宗这一段我
可能就会涉及到这个佛教跟道教之争的这个问题他会有一个倾向但是他不会简单的定一尊就是说我们只能信这个这在我们头龙仪式当中我们是看不到这样的或者说这就是中国跟西方国家的比较大的区别就是因为基督教兴起以后在
这个欧洲国家的历史当中基本上天主教是唯一的正教就大家都是围绕正教合一的这个理念在探讨历史而在我们这边我们会看到其实国家很多时候是利用宗教掌握宗教去去
借用宗教的一些仪式去强化他的统治的合理性或者强化他统治的一些行为但是他不会说你就是最重要的你是唯一的国家政权是更重要的对对对所以就是我觉得这个展还是要稍微区分一下概念是是是那我们继续往下好下一个单元部分我们就可以真正走入道教的这个部分了这个小单元就叫求先访
对所以我们现在就是一楼的展厅已经走完了还没走完一楼展厅还有最后的一个部分就先问到是就是一楼展厅其实是给三川济世和洞天福地打下底稿在这个时候他们还分离的比较开三川济世我们主要讲的就是从先秦到秦汉时期这样的一个三川济世的行为
汉代以后进入三国进入魏晋国家政权分裂的比较厉害国家性的祭祀做的就比较少了祭祀有一些就是文献当中遗留的也不多那反过来我们回头来看从先秦到
唐代这一段恰好就是从我们刚才所说的道家思想逐渐形成道教甚至道教开始仪理化特别是到了南北朝起初了洞天伏地概念以后到了唐代形成了一个国家天下的所谓的十大洞天三十六小洞天七十二伏地的一个定
跟位置的这样的一个组合这其实是一个道教的系统化的一个过程道教越来越把自己形成了一种模式或者一种样式这个模式和样式形成的过程其实是和佛教传入是有很大的影响道教本来根本就不需要形成一个宗教
就大家都是信我们各种原始宗教都是混杂在道教里面的但是因为佛教一个有教义有教派有说法有故事有逻辑的一个宗教传入以后竞争对手出现了对就在这个冲击之下道教就开始觉得哎呦
那我该怎么样他会大量借用挪用一些形式把自己的宗教化的概念所形成那当然他和就是我们一般提到道教刚才我也说了就是太平道五斗米道这个相关就是东汉末年的这个政治的混乱战争的频发就是疫病的流行是有很大关系就宗教就会借此而蓬勃发展起来
但是我们回头来看道教的这个缘起其实我们还会看到更早的一些这个现象或者一些征兆就是那时候很难说这是道教它可能是一些地方性的祭祀或者一些原始宗教性的一些行为展厅当中放了一件挺不起眼的一件东西就是放了一个诗汉的瓦当上面有两个字写的是天池
那我们一般看到这样的瓦当我们第一反应就是即使你很了解汉代的瓦当文书你看到这样的瓦当你第一反应包括我的第一反应就是这是汉代瓦当当中吉祥用于很常见的一句话寿与天齐代表就是长命百岁的这样一个概念这个半瓦正好只是天齐两个字
但是我仔细查了一下发现这个天旗的概念还没有那么简单这个天旗恐怕是和刚才我们提到的战国时期齐国的这个所谓的八神
四有关八神的祭祀这个八神一般认为是天地阴阳日月冰和四时就春夏秋冬四时祭的就是八个概念化的神灵
然后在里面最重要的第一个祭祀的就是天天的祭祀有一个天主祠天主祠就在这个齐国的都城就是资博的那个齐故都的那个地方而且这块齐瓦当我们现在展厅当中看到的那块天祠这个瓦当就是从林姿的这个齐故都出土的可能反映的就是天主祠
的一个遗物因为我们在另外一个地方是在烟台的那个知府岛知府岛上有一个阳祖庙阳祖庙听名字就知道应该祭祀的那个阳八神的那个阴阳的阳里面也出土了大量和阳祖祭祀阳
这个相关的这样的一些这个文物可见就是这样的八神的祭祀就是和其文化的流传是有关刚才我们提到这个提到秦不是提到六国时期有秦帝的信仰跟六国的信仰嘛那秦的信仰是上帝是清帝白帝炎帝皇帝的那套系统而
齐的这边信仰就是八神的这样的信仰而且齐弟的信仰和后来的神仙观念是非常紧密的这也是我们会讲到秦始皇不是有派徐福去求仙丹这个汉武帝也去寻仙药这些行为大部分都发生在
山东地区因为出海了以后就觉得那边是有仙山就这一套系统是和神仙道教思想是有渊源性的关系那当然这个只能说一个非常的元启的阶段相对来说道教开始有慢慢形象化慢慢
固化的斩钉当中放的是两类文物一类是以于杭小恒山那个静地静木出土的一批神仙骑龙砖那这样的砖上这些仙人骑龙的一些样式反映的就是这些宗教思想已经开始神仙思想已经开始慢慢的固化起来
而且龙已经开始和这样的神仙思想开始出现了这也是我们后面要讲到投龙很关键的因素为什么要投龙因为龙和神仙经常是一起或者相关的出现了还有一类就是汉代的一些童境那个车马人物神的这个西王母的一些童境上面
同镜上会有各种各样的神仙的提名形象还会有一些龙虎的象征背后也反映就是这个神仙思想是怎么样逐渐逐渐的形成的那真正开始出现道教展厅当中放了两枚印章这两枚印章虽然很不起眼但是非常重要因为印章上面写的是天地杀鬼之意
还有一枚印章是皇神乐章这个名字听听都很奇怪就是确实它也用在很特殊的地方我们知道汉代有一类文物叫做买地券
买地券我们看到这个其实出土还是蛮多的很多买地券在最后的文书的最后写的都是这个买地券是跟谁买呢是跟天地使者买的或者是跟皇神使者买的就是他显然他这个结盟或者这个买地券的对象就是天地和皇帝所以也有学者发过文章他认为在
真正的道教起来之前前面有一个所谓的天地教当然这个天地教并不是一个真正的教派而是他们信仰天地而且这个天地教和五斗米教也有很强的关系因为在五斗米教里面也说就是他
要向三官祈福要和天地四門約就是他也和天地教是有一定的聯繫的相關性也是很強的特別是在東漢時期的一些不只是買地券還有一些政務品或者我們也叫我在之前有一次展覽當中提到過的解鑄品
也是上面的文书所写的文书墨书诸书文书也会提到天地皇神这样的一些概念这些都是我们提到的这个所谓的道教的最早的这样的一个词元那在扬州的这个汉墓里面还会有一些神仙排位名称的这样的一些墓图在这个天津出土的这个井里面还出过
天地上面有写天地两个字的目睹下面还有很多文书这都和我们刚才讲到的所谓的天地教我们可以认为是道教之前的一个宗教是有很强的相关性的那当然在这个时期东汉时期的一些神仙思想体现的文物很多展厅当中也放了些
像博山炉像那个堆树冠上面的图形也好图案也好都和这神仙思想是有很强的关系而这些神仙思想最后都引入被道教吸收容纳最后形成了一个教义教派的这样的一个形式而且这里面就已经开始出现和三川祭祀也相关的一些内容了比如说在道教当中会用到一个图形叫做五月真形图
这个五月真行图和国家祭祀当中的我们会提到的五月五正四毒四海是有区别的这个五月是按照道教的说法是你入五月是为了求神仙访神仙求长生的入五月
五月的时候你要带上这个五月真形土你才遇得到神仙才能受到三神的庇佑还是那五月嘛对五月还是那五月就人就是那个中月冬月四月但是作用不一样了
就概念不一样国家性的五岳五镇四都四海市国家祭祀的对象就是这是我们的政府国家最重要的山川但是道教去画五岳真心图去五岳是为了求长生去放
这个求神仿仿神仙的他概念上是不一样的也就是说他从一个保佑国家的一个神变成了一个居住场所对就是这其实就我们刚才就提到过道教他也是从早期的一些原始宗教和国家祭祀当中去汲取一些东西拿来作为自己仪式概念性的一些使用待会我们就会讲到那
道教开始构建神仙体系开始构建这样的仿神仙的场所就是所谓的洞天福地的时候回头这些概念又会再反向进入到国家祭祀当中那我们祭祀如果要超越五月五正我们去哪里祭祀呢正好有一套神仙体系正好有一套洞天福地我们就去那些地方祭祀
就是这个其实是一个相互影响相互关联的一些行为那里面展厅当中放了一件非常重要的文物就在这个单元部分放了一件那个所谓的度人经全称应该叫太上洞玄灵宝无量度人上品妙经
这个是出土在龙泉崇明寺这个双塔里面出土的一卷唐代的写经是前零四年已经是晚唐了其实已经是这时候正好前零四年正好是那个吴越国王乾流被
被赐给那个金书铁券的那一年就是其实已经可以认为是晚唐五代的这样的一个时间段了但是这卷写经是最早的一件道藏写经我们知道有大藏经那个指的是佛教的一整套经卷那道教也有比较重要的早期
成套成主的经卷比较重要的就是《杜仁经》《杜仁经》最早只有一卷但是后来到唐代的时候已经扩充为 40 卷了到宋代的时候已经扩充为 51 卷了就内容越来越多了然后而且这个写经当中还提到另外一套经就是《本济经》这个所谓的这个《太玄真一本济妙经》也是
道教经文当中非常重要的一卷那在这个经卷最后就有说这个当那个郑海杰度使这个发红愿然后让人写了杜仁经四十卷本
本自经识卷然后舍入通玄贯藏后来怎么跑到龙泉崇因寺很大原因就是类似于佛教一样这样的经卷使用太多它就开始破损了破损以后这卷经就变成废经废经也不能随意的丢弃它一般就会舍入地宫舍入佛堂
甚至道教的经卷会进入佛塔佛教的经卷会进入道观也有这样的可能像这卷就进入了一个佛教的寺院的塔里面变成了一卷这样的这个纯流性的一个经文他们觉得佛祖会不高兴吗
我们看到这样的待会我们也会提到就这样的佛道相互做的行为像很多洞天的祭祀会到哪里做呢会在一个佛教场所做甚至还有僧人一起参与这样的洞天伏地的祭祀行为在后代唐代也会出现就是可能在那个时代道教跟佛教特别是在给像
给国家做祭祀或者是存佑写经的时候它不是有很强的宗教的对治概念而是看成这都是一个功德这都是一个我们要做的事情类似于这样的概念解读我可能会觉得更好一些国家祭祀也跟我们普通人拜拜一样东拜拜西拜拜都没有问题然后一楼最后还有一个单元就是
整理一下我们提到的国家祭祀和洞天福地特别指的是到了隋唐之际因为这个展厅就到隋唐结束嘛那到了隋唐之际呃
这个所谓的三川济世这时候已经凝练为我们所谓的五岳五镇这个四都四海展厅当中还特地放了一个地图把这个五岳五镇四都四海就是通常所谓的北岳这个恒山中岳松山西岳华山东岳泰山南岳
还是衡山那个衡两个衡不一样一个是衡定的衡一个是平衡的衡就是南粤衡山然后五镇就是东镇北镇西镇南镇一直加中镇然后四独是寄独寄独就是寄水现在已经消失了被黄河夺去河道
陆海的那个济水在春秋战国到汉代都是非常大的一条河流然后江渡江渡其实就是长江然后河渡就是黄河然后还有个淮渡就是淮河就四条陆海的大川然后再是东南西北四个海就是当时到了隋唐之际其实之后的三川济世最最重要的济世场所就是这样的五岳五镇四渡四海
这样的地方了那同时在道教当中也从南北朝开始到了隋唐之际慢慢形成了一套神仙居所藏所的这样的一个各地的位置这个就是所谓的洞天府地最早是那个应该是在
南朝的时候就有那个洞天伏地的这样的概念的提出但是当时陶鸿景是提出了这样的概念但是他没有说到底在哪里然后到了
唐代的圣唐的时候和晚唐的时候洞天福地的这个名称或者这样的内容就慢慢形成了圣唐的时候是司马成真写了一部书叫《天地公辅图》就是列了十大洞天三十六小洞天七十二福地然后到了晚唐的杜光亭的时候就把五岳五镇这个四毒和我们刚才提到的这些洞天福地都
汇合在一起他改了几个位置把就是五月五这地方一定得有洞天在边上啊就尽量往去凑一凑因为司马成真的时候司马成真主要的修道是在天台山修道那个展厅当中也放了一张大图就是把司马成真的这个洞天湖地放在上面你会看到浙江江苏这个区特别密集就是都在这反倒是
中原地区试试了一看就知道这不是一个中原人设置的一个洞天它不均匀对吧神仙都往这儿跑为什么因为司马全他在这修道他知道这的山名然后他当然后来被玄宗迎风到中原去但是他这道地名他人就是按照这套地名来那杜光廷写洞天福地阅读明三志的时候他就把
国家祭祀和洞天伏地给结合在一起了那这里就产生了一个非常重要的现象就是道教的这些明山大川
开始和国家祭祀的五月四都四海就结合在一起我们看到的是一个从形式上的准备已经准备好了地点上已经开始汇流了理论框架已经大好然后往上走到第二单元我们就开始讲那要开始做这个祭祀行为特别是当和道教的仪式仪轨洞天佛
符帝結合在一起的時候國家氣勢會出現一個怎麼樣的改變就是我們所謂的頭龍儀式的出現那稍等一下我這裡打斷一下就是剛才我們這個框架已經搭好了五月也已經定下來了但是可能還是要多提一嘴就是
五月的實際的地理位置發生過變更在歷朝歷代是最大的變更原因就是看國家統治的這個範圍在哪裡當然在五月五政四都四海的記事當中有一種記事叫旺制旺制就是我到不了那個地方那我就在另外一個地方我去這個記事一下比如說北海這個
向来大家都是忘记的因为北海是现在那个贝加尔湖就是那个在俄罗斯就对于大概
大概汉代人就是当时和匈奴作战的时候他们是到过那个地方知道北边是有一个很大的他以为是个海其实是个湖嘛当然贝加尔湖本身就很大然后就知道那边有个海知道北海是在那但是他不可能把北海庙设置到这个贝加尔湖边上那谁也去不了了根本祭祀不了所以他
北海向来基本上都是旺记的就是在基督记得比较多了就是阿沃斯在基督庙就设一个北海庙然后在北海庙我就旺记一下遥望一下北海朝北边我祭祀一下有的时候国家版图变化的时候有些地方他也到不了他也会旺记但是有的时候他就会把位置所更改这个更改最主要原因其实版图扩大了
叫北越的他不在正北的地方总觉得歪了那怎么办我要往那边移就是清代就把现在在河北史家庄附近之前在河北对之前就是在河北史家庄附近的那个衡山其实也是我们现在更多的衡山指的是山西的衡山就是史家庄那边的这个山基本上是山西衡山的一个渔脉就是衡山山脉的区域的
当时主要前期主要记事的都是河北的这个衡山所以衡山避讳那个汉文帝刘衡的那个姓就叫长山这也是我们知道长山赵子龙其实就是在那个地方长山衡山指的都是指的是石家庄区域的这个地方镇定石家庄区域的但是到了清代因为新疆已经纳入版图了
整个版图开始更往西扩了就把衡山移到了衡山山脉的山西区域的主峰的位置就是我们现在所知道的衡山也因为这样移的原因所以北越庙特别是河北的北越庙
到清代就几乎不太使用了这个北越庙的碑也不会有人去找不会去破坏了反而能够更好的保留下来所以在这个北越庙其实恒山那个就是河北的那个北越庙其实保留的文物和时刻是非常非常重要的
對 這裡也有一個笑話就是浙江省博物館自己推這個官方宣傳的時候是用了李玲教授親筆寫的一篇文章然後就有讀者在下面留言說你們文章寫錯了
山市就里面提到这个河北的衡山然后观众觉得错了嘛衡山是山市因为我们都知道衡山是山市嘛但是实际上就是你要看历史时期和历史概念它是不一样的应该是现在在指的是现在在保定的那个叫什么大茂山就是后来才移到了那个山这个清代才移到了山市的那个浑源的那个衡山的那个祭祀的场所了
那我们把这些梳理完了以后我们就上二楼第二单元和第三单元二楼是二三两个单元第二单元主要指的是
静就是这个静在我概念当中应该是南朝的那个东静一直到唐代为止的头龙仪式的出现所以在一二单元上是有个时间的重叠的就是我们刚才讲概念的时候其实已经讲到了隋唐之际了因为洞天伏地的出现都是隋唐但是仪式性的行为其实最早是在
道教里面出现头龙的仪式这里面比较重要的就是东晋时期的一个道教改革的现象其实就是陶鸿景所做的一件事情这个展厅当中没有展开就没有讲道教的行为其实到了东晋时候当时已经有各种各样的道教了我们刚才提到吴东米教这也是道教的一种当时道教流派有很多种
陶鴻行想做的一個很宏大的事情就是他要把各種道教就給整理好體系化變成一個教派那在這個整理過程當中他就提出了所謂的洞天伏地的概念因為在洞天伏地的這個儀式當中其實有很多早期的很多儀式當中都和洞天伏地有關也和各種的這個道教儀式就這邊有一些那邊也有一些
看上去都很相近但是具体的操作又有点不一样陶宏景就想把这个事情给整体化或者标准化以后大家都知道这套做就好了这样的话包括我们很重要的提到道教当中有一个很重要的概念就一气化三清就是画出三个所谓的道教新主义它其实就三个教派的来源就是
三个教派各自信奉的主师爷不一样那怎么把它统一起来了他们都是合而为一的都是从一个当中来的就这样的概念的展开那里面有一个吴东米教也提到的一个非常重要的一个事情也和后面的我们讲到头龙相关的就是祭祀三观或者祭祀三元的做法吴东米教
我们从《三国志》当中就看到一些吴东米教的记录里面就提到说吴东米教就是当时东汉末年的时候人生病了他们如果信奉吴东米教会怎么样呢就让吴东米教的天师写三通文书一通上至于天怎么叫上至于天呢放到山上去一通埋至于地埋到地下去
另外一通呢沉之于水你看到这里面出现沉和买两个字他显然这个想法是有一定的渊源的那为什么要天地水呢因为这是三观首书就是给三观天观地观水观发的三通文书然后你要说自己赎罪然后捐五斗米给这个教派那所以这个教派我们后来就叫五斗米教然后过段时间你的病
就可以获益了那这样的做法其实就和道教很多仪式当中都会有一个仪式叫做蒙视就像这样的除罪就是生病了要除病是一种蒙视这个我和别人有契约也是一种蒙视
甚至道教的信众开始信道教了我要求神仙道求长生不老他也要立一个盟誓所以在我们现在的文书当中像《山洞诸囊》这个其实也
也是道教的文说引了一个洞神仙经第十一第十四卷当中就提到这个凡学常生存神明者你就需要去做一个门市这个门市怎么做呢就是要写三观首书给天观地观水观写三观首书要做一个仪礼这个仪礼是什么呢要放一个龙要
割一段头发和这个龙绑在一起上面要细一个纽这个纽代表就是我们下了盟约青丝代表是你的身体发肤的一部分这个就能找到你龙是一个通神的使者他会把你的门书传给天官地官水官
好那在盟约里面要有简这个简是记录你的内容的那要把币放进来这样的话就形成了一套头龙的仪式
当然这套头龙仪式在道教当中它这个仪式其实是跟神仙或者利盟约我要用的除罪除病要用的一个这样的仪式但是很快等到唐代的时候就把这套仪式给借用进来拿到国家祭祀当中作为国家祭祀的一套仪式当中的一种了那
六朝就是南北朝时期的头龙现在能找到斩钉当中也有斩这部分内容其实很复杂就是因为大量的文书是散落在道教的各种文书当中一般人是不会去读道藏的是吧你读了以后你还找不出哪个是相关的嗯
北大和清华做的最主要的功夫其实就在这找出来就是我们现在知道最最早的是南朝的那个审约在自己写的一首诗当中就提到了那个时候就有所谓的这个头龙的仪式他那个里面提到锦书飞之字欲捡黄金鞭就里面就欲捡黄金就提到应该是和头龙仪式相关我们就知道其实在六朝时期就有这样的头龙仪式
那真正被我们看到有实物证据有更可靠证据的头龙仪是什么时候呢那就要等到唐代帝王的头龙这次展当中也借展了一件非常重要的文物是贵州省博物馆借过来的那个唐玄宗的头横山紫盖洞的一个铜戒
以前我们都会认为这件铜简就是祭祀衡山三神但是我感觉这件铜简其实并不是祭衡山的主神应该还是和洞天伏地一样只是祭祀的是那个紫盖洞的那个洞天伏地的那个神仙的这样的一个简这个简很有趣的是
投在衡山嘛安里应该出在衡山地域但湖南区但实际上他却出在了贵州为什么到贵州来呢其实是和故宫的文物南迁是有关的这件文物应该是民国时期就在长沙市场上就
出现了然后经过好几个人的手唐云也买过然后马衡也见过就很多人都在长沙看到过这些文物但是最后不知道什么样的原因这些文物呢最后是落到了当时南京有一个机构叫南京古物保存所那个所长叫苏楚石他的手上
南京古物保存所是当时设置在南京的一个机构它其实和南京博物院也有很强的关联性但是这个古物保存所在抗战的时候特别是抗战结束以后它这个古物保存所就解散了因为保存所有很多人把保存所的文物开始卖出去了这个名声很不好然后它就解散掉 40 年就解散掉了但是
但是在 1937 年就是故宫文物南迁就从南京开始这个运出来的时候当时这个苏楚时和故宫博物院管理这批故宫南迁的庄严先生庄严先生写过一个自传的里面提到这件事情庄严先生比较这个关系比较好然后他觉得自己这个不是太安全然后就把这件
玄宗的这个铜简交给了庄严然后庄严就跟着故宫就一起南迁了然后故宫南迁的时候呢在 1937 年就迁到了贵州的安顺那边有一个华阳洞存在了那批南迁物就放在那然后后来这批文物这个继续要搬到重庆的时候这时候古物保存所呢去解散了那
继续跟着故宫文物走就不合适了嘛就是因为他那个古堡是有解释安理这些东西叫还给输出实在比较合适嘛那庄烟又怕自己去了继续南迁以后这个这些文物他就跟着他就没法还然后就留在了安顺当地的一个民众教育馆里面民众教育馆后来还做了个展览把这些文物还展过的后来这些文物后来就进入到
贵州博物馆去了那这次很难得就把这件借过来因为其实另外一件唐代非常重要的皇家的头龙剪就是名次更大的现在在河北省博的那个河南省博的那件那个武则天的头松山的中岳松山的那个除罪金剪那件名次更大当然这个那件剪在河南博物院也是非常重要的一件文物单独一个展
这件文物放在正中间但是也因此的关系所以就没借过来那这两件包括还有更多的文物就是除了这两件是有实物的我们看得到就是那个茧我们就发现那个龙虽然没看到但这个茧我们看到其实还有更多的证据比如说在北响堂北响堂山的山顶上有所谓的天宫
而且有五座天宫啊西天宫南天宫北天宫中天宫这样的五座上面有一个碑碑上有记录唐瑞宗唐瑞宗就是李隆基的父亲这个李旦在响堂山西天宫的这个地方有一个投金融玉币的这样的一件事情然后另外在大房山
就是北京边上那个大房山有一个孔水洞那边也有唐玄宗开元 27 年的一个头龙记就石碑上的记录
会计三、羊角三也都有唐玄宗时期的头龙志的这样的内容包括很著名的一本碑帖的文书就是我们经常会提到的颜真卿的《麻姑三仙坛记》我们以前提到这本文
Beta 资料都是作为颜真卿的一个书法作料作品来提的但是在这个辅州的南城的这个麻固山星潭记当中也记录到天宝五载的时候头龙于瀑布石池中还有黄龙蟹
就是也是玄宗的时候的一个在马古山天坛的这个地方投金融预见的情况这样的记录很多包括青州的云门山我们也去过在青州有摩崖时刻的上面也有投当时北海郡的赤死
焚香然后投玉龙投币而且还说投完玉龙币以后有一个上苍有一个声音说皇帝受一万一千一百岁还特地记录下来后来后代就有人还边上还提拔说这样的事情岂不是为后人此笑就当然不可能发生在茅山还有那个华阳洞还有很多投龙的这样的仪式甚至茅山还出土过很多
看上去就是唐代所投的龙的样式的那种小龙的这样的一些文物的还有琉璃壁的出土常至的仙堂山黑龙洞也有投龙还出过龙和金牛我们刚才也提到这个道教仪式当中要用金牛以前都认为是金戒指其实它是金牛也是这个仪式当中的一种
更重要的一个记录就是在戴约冠有一块碑叫双树碑上面记录了从高中显庆六年开始一路记录下来到武则天时期到唐玄宗时期多次投龙的记录就是投龙死者来的时候就记下记录什么时候我来投了一个龙当然戴约冠
戴月冠的这个碑是不可能拿到展厅当中来这次做了一个复制品然后把碑榻的这个印在上面我们就可以知道在唐代这样的头龙的仪式已经非常普遍了而且头龙的位置显然已经不止局限于五岳武镇四都四海了它超越了这些地方很多地方都在哪里呢都在我们所谓的洞天福地的那个位置当中出现了
可见到了唐代这样的头龙仪式开始和道教的洞天伏地道教的头龙仪式关联也跟道教的洞天伏地的位置开始关联形成了一种官方的头龙的制度而且可以关注这个时间节点很有趣的一个时间节点就是我们会发现唐代的头龙最开始出现似乎就是高中的晚期开始出现了
高中晚期为什么会开始出现正好高中晚期开始经历政治上的一个变动时期武则天想要上位那上位用什么样的理由或者形式来上位当然我们知道武则天不仅用一些道教仪式还用到了佛教的大云经说自己是弥勒转世来宣扬自己的正统性所以就是哪个好用哪个不好用然后到了瑞中时候
武则天又要把政权交还给这个李唐王室玄宗时候他又要宣扬自己的正统性的时候因为玄宗的上尉实际上是杀了太平公主有一个政变行为的那
这时候他又要大量的开始做头龙背后是有很强的政治关联性的因素在里面而且在里面我们也看到这个头龙仪式当中越来越开始道教的仪式化像武则天的那个松山的除罪经典当中他提的就是大周国足五空就是武则天自己的日月下面一个空的那个身造的那个字然后说派了一个小史诚来头龙
但是到了唐玄宗的《衡山头龙简》当中他就会把自己的生祖年份给记上写的是大唐开元神武皇帝李隆基然后什么时候生的这就是道教仪式当中道教仪式当中认为
叫你这个名字的有很多很多神仙怎么知道是你呢你得绑天司就是这样的概念你得把自己的法夫相关的东西绑上去然后要把自己的生辰日期写上去这样才知道是你
国教也是这样的供养人会写什么地方什么事什么什么就要把你的更多的信息放上去以便于那个神能够找到你就这时候又开始出现了一个就是这就是一个仪式的
戏化或者模板化就是开始越来越规制化了越来越就被规范下来应该有什么样的正式的自己因为到后面我们待会还会提到五代的头龙还会再提到在五代头龙甚至到宋代头龙的时候他就会写上什么呢写上大道弟子千流他已经不再是作为一个国王来头龙而是作为一个道教的信仰者来头龙
但是乾流或者乾洪处都是这样写他们是不是道教的弟子呢其实不是的我们在杭州看到过他们开窟做佛像做各种的佛教的这样的行为我们就知道他其实不是一个纯粹性道教的弟子但是他在仪式当中就会用这样的形式来做而且在唐代的头龙当中我们可以看到他应该是每一块头龙茧都是为了一个特定场合来做的甚至可能在本地的
头龙的这个仪式当中还会就地去添一些文字加一些文字等到宋代的时候它就会变成中央直接做好发放到各个地方直接投进去就好了它会更加样式化模式化的来出现这样的头龙的事情这个我们后面再来提到宋代再会提一提
然后第二个大单元的第二个小单元部分就是封疆增祥就讲的就是五代时期的头龙最主要就是吴越国的头龙那在吴越国的各个地方我们现在已经找到很多处的头龙地点最有名的大概就是西湖的那个头龙这我所藏的最多的也是这个但实际上除了西湖头龙之外其实还有很多地方比如说
那个岭安的那个青山湖那边有个大敌洞其实就在洞霄宫的边上那个也有一个头龙的这个位置有字路有文献的字路然后前塘江边上也有头龙茧的字路
而且乾唐江的头龙实际上一直延续到宋代都还在头龙乾唐江头龙的地方大概应该在后朝门外那边有一个水府进建冠就专门给乾唐江的江神头龙的这样的一个位置
然后在西湖当然就是乾塘湖水湖有一个头龙是出茧最多的因为像乾塘江湖的大地洞按照吴越国的记录应该是岁头龙茧就是每年都要去头龙茧我们根据唐代的记录似乎
在唐玄宗时期至少不会每年都投因为像刚才提到的那个大房山的那个投龙节里面就提到开元 27 年投过一次了然后他说前一次呢是开元 23 年和 24 年投过一次然后今天我又来投了我是开元 27 年可见中间就会有几年似乎是不投龙的那我们就知道可能不是每年都投但是在钱唐江的就是在吴越国的这个投龙当中基本上就会说是
税投龙俭甚至到宋代也基本上都是税投龙俭就是定下来的这个要投龙俭的地方就是每年都会去投个龙俭然后在太湖的林乌洞 1982 年也出过金龙玉俭还出过金牛
还有绍兴的那个射击坛这个阳明洞也出现过头龙茧的 17 年的时候出土过黔流的射击坛的头茧的这个龙茧的茧在现在在绍兴博物馆这次咱也借过来那个银茧
然后在汴山的黄龙洞应该也投过龙茧虽然现在没有找到任何的资料金华的双龙洞也投过金华双龙洞还有出土但是金华双龙洞有出龙茧一个还出玉壁两件但是这个龙茧现在好像是保存在景区的手上所以这次展演没有借过来挺可惜的就是
在吴越国的领域里面是有大量的头龙茧的实物有记录时刻的文字文献的资料可以知道吴越国头龙茧的数量是非常非常多的甚至有一些还很有趣的一个资料就是这次展也展了几件背他的榻片应该当时是在太湖头的这个银茧但是这个银茧呢应该当时被捡到的人这个
他做了一个预检他没做引检
做了其实是一块石牌子石牌子把这个文字刻上去然后按照他的想象因为当时还没见过头龙茧是什么样子边上是用清代的龙的水龙纹做了一个装饰然后把它做成一个相对方正一些的茧图的样子展厅当中有有榻片啊
罗振裕手上就有一块踏片然后后来被罗振裕带到日本去了然后这块做踏片的那块石头现在应该就在京都的腾井有灵馆展厅当中就在展出是罗振裕带过罗振裕
罗振裕应该带的就快这块石头过去的这块石头可以做各种踏本他踏本也送过很多人他应该就是用这块石头去做踏本的然后他最后把这块石头和几些踏本不知道什么样的途径最后现在是存应该是卖掉了现在是流转到了唐景友领馆的手上然后你还见过我见过看到了拍下来然后就知道我们现在国内存的都是用这块
踏片做的微茧的踏本然后当面的文字是对的因为和西湖出水的和其他出土的这个银茧都是对的起来的是前流 77 岁的时候投太湖的一个这个银茧但是实物应该不存了然后这次展当中还展了另外一件五代时期的一个投龙的一块币应该是不是茧是币因为银茧和金龙都很难
保存就是早年如果出土的话那肯定被人融了当做金字银子食物使用掉了但是玉币呢他没什么价值所以更容易存留下来南唐李变开国的那个国主在申元四年的时候在
内府建了一个社坛然后头叫西山玉壁西山头龙姐然后玉壁上刻了这样的文字然后哪里的西山这个西山应该是府
辅州的西山因为在三十二小洞天里面有一个西山洞天就现在南昌江西的那个地方有一个西山洞天应该指的就是这个地方因为之前有人怀疑是不是指的是更有名的那个西山是洞庭湖的西山就洞庭湖的西侧但是问题当时洞庭湖的西侧西山的这个地域是吴越国的管辖
那南唐不会跑到五岳国的地方来投龙捡所以应该是他所管辖的南昌的那个西山洞天投的那个玉币但是这块玉币在应该是宋代的时候就被人找到了然后变成了赵伯云墓里
里面的一个随身的改制的一个配饰之前赵宇伯鱼墓展示的时候这块玉壁也展过但是作为一个配饰它和那个戏神啊上面一个玉馆我甚至怀疑这个玉馆可能也是一个文物就是一套作为它的配饰展出的这次把那个装饰部分去掉了只把这个玉壁展出了作为展示
而且深圆四年的这个头预比我查了下其实是有一个很明确的事件当时四星汇聚到斗星上我们知道天上的星座都是有一个地上的分野象征的而这个斗星指的就是南斗那个斗星南斗星对应的就是地上的无地
就指的就是南唐所管辖的地方所以在乾隆的墓裡面出的那把箭上就是有一個斗星有一個牛星一個象徵武帝一個象徵越帝所以乾隆封的是五越國王嘛這個箭名上就刻這兩個星那
当时四星聚于斗星边上然后当时的道士就跟李变说这个象征什么呢象征着有兵灾正好也是李变和之前无阳政权的后来的子嗣还在争夺的时候所以当时西山的这个玉壁很可能也是因为这样的原因所以去做了一个道教的化灾的仪式所以出现了这样的玉壁的象征吧
所以这也是一个挺有趣的例子因为这个玉币其实我们之前应该见过不止一次好多次但大部分时候都是作为一个服饰或者说是一个饰品类的这样的一个就是服饰材料来作为看待的一个建物对对对那么
这一次虽然还是老面孔但是它提供了一个全新的解读的角度我觉得这也是这个展的就是后面可能白眼会说就是这个展的意义所在吧就是你换一个角度去理解或者说去试读这些文物的时候你会发现它们在另一方面有非常重要的一个内容和事实是
好这就是楼上的那个二楼第二二楼的第二单元部分然后后面进入的是二楼的第三单元的部分叫保安宗社是宋代到明代的一个头龙仪式的一个行为这时候他与
有一个很强的保佑国家代表帝王祭祀的这样的一个概念难道之前不是吗之前唐代第一个我们看到他的祭祀的理念会有多样性比如说武则天就是一个除罪境界
包括里边的就是南唐里边的这个头节我们也会看到的是它不仅仅是一个简单的记事它可能还有这样的贴文象征当中一些这样概念的一些行为就是它没有那么专一性没有那么简单仪式化到了宋代实际上头
龙茧应该变成一个固定化的遗存了每年就固定的去投时间也固定投龙的意义也固定就是保佑国家代表国家济世而且甚至一开始的时候因为投龙的地点太多了你想那个洞天福地有那么多数量都去投的话太多到了那个天圣四年的时候就说我们裁剪一下吧全国要投龙的就是二十处地方只有这二十处地方拥有这个投龙茧的这样的资格
因此西湖的乾塘洞府应该就从这以后就不再投龙捡了所以西湖的投龙捡应该时间段在宋代是比较短暂的一个时间这里可以提到一件知识展厅当中也来的一件文物就是宋徽宗的一个御剑
国家博物馆所收藏的之前传的都是说是西湖出水的按照说法都是西湖出水的很大可能是有问题的因为我们刚才提到天生四年裁剪的时候应该是西湖就不再投预见了那这件到底是什么情况因为是早年出土的信息资料也不完整我们就不太确定了但是宋代这样的投龙剪应该是一个仪式化的操成
甚至在金元时期我们知道金代相当于就是和南宋对峙的这样的政权元代实际上已经是最后把南宋都灭掉在金元的国家祭祀当中也延续着宋代的这样的投龙捡的行为而且他的投龙捡同样的一个做法也是就是
里面会出现比如说金代明明控制不了南宋的所有的地界但是他从龙姐我们的文献资料查到资料也会发现他三川祭祀也好这个似乎还要再去把南宋地界上的该有特别是这个武政五岳武独的这个祭祀
有很多都不在他地界上但是他祭祀还是要做元代也是一样还没有灭南宋的时候他也做这个三三祭祀投龙俭的这个行为这背后反映的就是这时候的祭祀以投龙俭为代表的这样的祭祀他已经不再是我们说唐代的时候或者唐五代的时候
头龙姐的祭祀还混合着道教的一些理念像除罪啊像蒙约啊这样的概念还混在里面但是到宋代道教的思想已经基本上削弱掉了但是道教的仪式保留下来它已经完全变成一种国家性的行为固定性的一个行为彰显国家正统性彰显国家拥有四海拥有这个国家地域的这样一个概念
所以这里面出的宋代的金龙玉剑其实也蛮多的就是长洲金坛也有出金华万佛塔也有出祭毒庙还有一些头龙剑的石刻里面比较重要的就是赵孟福有一个头龙剑志就是刻了一个碑名
虽然不是他亲自去的但是实际上就是记录了这样的一个元代的投龙俭的这样的一些事情甚至到明代不只在明山大川做投龙俭的行为他甚至在武当山也要去投龙俭武当山不算明山大川吗武当山算重要的道观当然也可以但更特别的是他会在陵山投龙俭就是在
皇帝的墓葬所在的这座山去偷龙茧你是说十三陵是吗对十三陵不是有出那个龙茧还有玉壁吗而且玉壁还是按照更古老的传统形制的就是有圆形的有方形的有六出的
圆形的是投天官的方形的是投地官的六出的是投水官的就是在 130 还出这样的语笔就可见当时在 130 也是有固定的一套投山官的这样的溶解他又把道教的一些思想重新掺杂进来又重新回到了这样的做法当然这时候道教仪式概念已经降落了或者道教观念已经降落了就它已经不存在什么我去求个这个什么概念或者
我只是一個國家性的投龍繭的行為但是我的做法會大量的從武當山從道教當中借用一些形製的做法所以這次武當山博物館我覺得也挺慷慨的借了相當多的文物包括我們提到的龍繭也借了一個銅的武當山的一個模型吧上面還有金頂的一個房子的一個模型應該是香爐吧它是一個
用途是香炉但是做的样子是武当山的一个模型因为他把武当山的上山道在这个香炉上都一一的表现出来而且这个香炉点上的时候就会这个香炉上面有孔嘛这个武当山上好像就是云气
漫绕的样子然后在山顶的那个金顶的那个铜屋也是一样的按照那个模式做上去而且反映的是宋代的应该是这个铜屋的造型嘛这件也是非常重要的一件这样的一件文物还借了真武大帝的一些造型的样子所以为什么把真武大帝放在展厅里呢更多的想说的是到了明代的时候这样的
道教的信仰其实已经开始转变了就是我们这儿讲的是头龙的这个仪式嘛更多讲的是早期的洞天伏地的这些观念开始影响到我们的国家祭祀行为但是到了元明之际实际上道教又有一个很
自己的一个发展行为他的发展开始走向了像佛教的那个就是观音菩萨有自己的道场文殊菩萨有五台山的道场道教里面武当山就是真武大帝的道场就是
他道教开始转向了另外一个形式那这里的国家三川祭祀又会靠着道教的这个刚才我们提到武当山头龙姐你会觉得很正常武当山当然是个名山但是他在洞天福地系统里面是没有他的他兴起很大一个原因是后来的道场行为兴起变成重要的场所的这样一个概念的出现嘛
所以就是投龙这个仪式又发生了一次流变对对对就是投龙这个仪式我觉得它不是固定不变的它并不是一个固有形式的延续它当然会在特定的时期因为一些政治理念的原因或者宗教的原因会形成一种样式会变成一种模式但是我们看着它
的演变也好背后肯定是有一个推力这个推力可能是来自于国家政权的需要比如说武则天到选中时期的投容仪式的出现也可能是因为政治局势的需要比如说吴越国的投容仪式的这样的出现也可能是因为道教的一些观念或者宗教观念的一些渗透进入这样的一些原因吧
这个展其实他更想梳理的就是在这样的一个变化过程当中国家济世的变化过程当中我们去把它理清楚各种的来源各种的推力是来自于哪里对
对那么其实这里也有一个有意思的就是他还出了普通就是信众舍到这个地宫当中的这就是我们刚才提到这是一个疑心法常寺的一个遗址地宫这显然是一个佛教的地宫
包括金华万佛塔的地宫当中也有出头龙这个龙我觉得很正常也没带什么道教符号就是个龙而已嘛好东西嘛那就是这时候的这个头龙可能就是被视为是一个带有神性的带有圣物性质的这样的一个东西而已舍入地宫佛教当中
我舍水晶啊我舍条龙嘛很正常嘛其实到后来佛教也挪用了道教的这些龙的观念包括佛教也会做水路法会水路法会也会有各种的道教的神仙出场就是这时候到了明清时期特别是就是当然宋代其实也有特别是到了明清时期就是
宗教的掺杂现象其实特别在民间信仰当中这个掺杂现象是很明显好那这就是二楼的这个单元部分二楼最后有一个刚才我们提到的那个剪辑的纪录片推荐大家十分钟的时间推荐大家有兴趣可以看一看或者寻找一下白衣的影像我忘记我又没出现了反正我有出现也只有一个镜头大概就是录到而且应该不是正面只拍到了而已
然后这时我们就要回到地下一楼就是第四单元叫城怀官道然后把山川的这个概念进行了一个中国传统文人化的一个转向就是到了明代以后其实这样的头龙仪式就不再进行了那
洞天福地或者山川这个概念在哪里还有存留呢反倒是在一些文人化的观念当中还有大量的存留比如说文人会去探访洞天福地会在洞天福地上做提名提课这就是这个里面的第一个单元就是文人化
洞天提克就是在洞天府地上大家会去找啊找到以后会做一个提记啊提记也不是因为他信道去找这个洞天府地只是找一个名记找一个名场所哎呀我走访到这个地方是我游历当中的一个纪念这样的一个概念所以展出了很多
我们在这个双龙洞区域啊或者是在这个遍山就是湖州的那个黄龙洞啊这样的一些磨牙踏片吧就是我们找到的一些磨牙这些磨牙都很不好找因为阳明洞也好湖州的那个双龙洞遍山双龙洞也好遍山的黄龙洞也好金华的双龙洞也好其实那些踏片的位置都很奇奇怪怪山也不太好找就是这个这次借展过来还是挺难得的其实除了这个
直接寻访洞天福地之外我们一定会知道文人还会做另外一件事情就是去过的人一定是少的他会怎么样呢会
给别人看看我你看我去过了我给你画个图吧你可以握有一下你也可以看看这个图你就相当于去过那个仙山福地去过那个洞天福地了然后这个就叫寻离揽胜就是绘画类的洞天福地开始大量出现了这个画出来既是对我去过洞天福地的一个纪念也是就是这个让好友可以
同游的这样的一个概念那这里面就展了一些不少的书画当然有些书画我看他清单当中列的是列在这像那个刘松年款的仙山图拿上去对实际当中他放到了这个二楼的一楼的那个就是洞天福地那个单元最后那个单元里面
其实就放到了就是说明这也是动天伏地的一个表现当然这件应该不是南宋留宗年既然叫做款我们就知道时间不对我看上去应该是明代所谓的这个原浆原药那个风格就是既有点浙派的影响又有比较好的宫廷画院借画画师的这种制法的传承的这样的一些图样应该是明代的一件作品
然后这是第二个这个就是相当于把洞天福地画图画出来那这里面会看到大家会看到比较多的一些中国古代特别是明清时期的绘画吧我觉得里面有一件是不是你觉得特别不错那个西山爽气图张红的张红的那件西山爽气图有比较强的应该也是无门的画派嘛所以有比较强的沈州的风格的面貌是
我感觉是展出的这几件里面相对水准和品质比较高的一件大家有兴趣也可以关注一下然后下一个单元就是山居隐役就是不仅是洞天福地了而且扩展到山川的这样的一个概念就是画山画水它其实都
都有表达这个洞天伏地啊或者这样的一个对于山川想象的一个概念其实就把这个概念更加扩大化那当然在中国明清时期这样的山水绘画其实是非常常见的很多都是表达文人意趣或者文人意象的这样的一个情感类的投射吧
最后还有一个湖中天地文人书房的一个成立做了一个书房的复原的样子还放了很多书房的用具啊特别是那个笔架山就是做成一个山形的一个笔架象征的也是微书形的一些山水的这样的一个表征吧我觉得最后地下这个单元部分基本上是一个我觉得可以说对于主题的一个扩展
就是楼上的两个一楼二楼的两个三个单元部分是比较围绕在主题上的一个内容叙述那下面我们就会看到在中国文化概念当中最后这样的三川信仰是如何融入或者进入到社会生活当中其实是融入到生活的方方面面当中我们现在说实话去
拜访明山也好去看明山的踏片也好甚至在明山上出现的道观寺院大家去做一些拜拜宗教祭祀行为其实
渊源上来说也和这样的三川气势是有一些相关性的当然这是一个泛化或者概念化延伸的一个内容并不是在我看来并不是头龙最核心的内容单元部分可以说是正餐之后的小甜点这样的一个感觉
那么其实这个展望我想说一下就是我觉得这是我今年参观以来非常怎么说呢就正统硬核的一个足够硬核学术的理念特别是这样的学术概念在之前是没有
被提出来过最近看到很多展大家会看到更多的巡展或者是同一个主题其实早就做过只是我们再来做一遍这个同一个内容反复的使用其实概念也没有深化也没有扩展只是再做一个展览就这样的展览呢当然
文物是一个可看的地方但是主题性上不像头楼那个展完全是一个新的主题而且这个主题非常的庞杂内容非常丰富甚至他有在我看来我一直喜欢说是他有比较大的野心
就是他不仅是做这一个展我相信这个主题下面应该后面还会继续做一些工作和内容其实这里是把三川济世到洞天伏地这个概念给
主线拎出来明确的做了一个展览在很多支线上在很多内容上还是值得深入探讨和深入分析的甚至特别是早期的一些社交记事其实我们对于当时的很多记事行为的梳理目前还是只能停留在比较简单的一个叙述上我觉得就想起来就最早我听说博物馆展览就是
之前就是大家做一个学术研究相关的学术研究然后把相关的研究成果转化为一个展览那么就仿佛就回到了最标准的这种模式因为现在其实展览有各种各样的形式嘛尤其是现在这个展览可以说是百花齐放嘛比如说有些展览它就是
赛宝展 195 多或者说好看的东西重要的东西多那你主线的这个组织上也可能没有那么深入但是我觉得也 OK 也可能有些展览它就是相关的文创特别多概章特别多活动特别多对吧这也是一种有的也有就是虽然是个新主题
但是他这个主题挖的不深最后只是浅浅的做了一下展览就是展览是挺好的调节文物也挺多的但是这个展我觉得最大的特色就是他在学术上在内容上
做了相当深厚的前期准备就是这一部分的内容是如果没有这个展恐怕大家是不会那么系统的去关注这么复杂的一个内容去拓展掉这个内容而且这个展览确实把所有的内容都学术的内容都呈现到了虽然
不能说所有的细节都展示出来因为确实太多了我觉得也确实对大多数观众来说可能更多的还只是看看这个展览背后的学术资料并不见得会一一去寻找出来都会去查找但是他基本上把该有的文献体系或者内容体系都已经呈现出来确实是一个学术底蕴非常深厚的展览对对对但是可能不适合 195 大卡
文创到现在也没有售卖是吧只送了一些纪念品就是因为有相关学术的研讨会然后制作了一些文创目前是只有参加学术研讨会的学者和一些跟这个展览有关系的人相关的人会有一些赠送了但是没有售卖的相关我们也关注一些官方的消息然后也没有导览册没有盖章
后面应该会慢慢的补充上来因为这个展比较长要到三月份明年的三月份希望后面会有更多的一些相关的我会觉得这个展就是非常非常正统的一个展览其实是蛮适合推广的因为今年是龙年明年是蛇年
之所以在今年办这个展很大一个原因就是因为龙年的原因也是当时考量办展时间的一个考量因素吧那也多说一句之所以放在西湖美术馆而不是枝江馆也是考虑到西湖头龙的这件事情嘛所以最后测宅老师魏祝廷老师还是把这个展放到了西湖美术馆嘛大家可以就在头龙的长手不主张大家去投啊
污染环境对景区不好另外我觉得还有一点我想提一下这个展的最大的优势就是我认为它活化了很多
博物馆里以前不被注意甚至完全不可能被拿出来的文物甚至不只是博物馆有很多是道观有很多是景区有很多是地方性的一些文保场所这也是这个展期的借展非常困难的一个原因掉进这么多文物非常难因为头龙刚才我们提到用到的是简
龙、鸟、青丝是存不下来了还有就是臂这些文物在投龙仪式当中特别到了宋代以后他因为要大量的投龙所以他的品质其实都不高就除了剪和龙是金银有点价值之外其他东西在展厅当中放在那大家都会觉得挺普通的好像并没有特别重要但是
特别是金龙和银杰也有个问题就是早期出土的话还可能会被溶掉很难存留下来所以大量存留下来其实都是铜龙那大家就不会去溶它嘛能保留下来但是这些文物呢等级都不高大家都会在博物馆里面或者也好在景区也好它保存的时候也没有那么重视像金华双龙洞的那个铜龙和玉币
现在有一个很大问题就是不知道是他们不愿意借还是他不高兴为你去花这个功夫给你找到这两件东西那这样的话就使得整个展厅当中说起来特别盛大特别著名其实就是两件一件就是情谊预版
特别是上海博物馆这次把仪板借出来从来没有展出过对因为其实玉板两块只有甲板的一面是刻了字就是板上刻了字然后反面和仪板的两面都是用朱砂写的那个字内容是一模一样的就同一个内容其实刻的那一面朱砂也有写过但是因为他刻了字所以刻字就比较清晰而朱砂写的那几面就比较模糊
椅板又断掉了然后又是纯粹猪杀血的所以它的状态其实不太适合展出每一次展出都会有些磨损嘛所以这一次是唯一一次借展出来展示的一次另外一个特别难得的就是唐玄宗的那个横山的那个那个铜剑嘛那个虽然贵州博物馆是常展当中经常会拿出来但是这博是第一次被借过来
第一次走出贵州而且贵州也是 90 年代以后这件文物才被调查到之前很长一段时间大家这件文物是不知所踪的这博曾经藏有一个榻片应该是马恒先生送的一个榻片甚至在有一篇学术文章当中还搞错了以为这博藏有这件东西说的是
浙博藏我查到的时候还吓了一跳怎么浙博还有一件然后最后发现其实浙博藏的是一个榻片马恩先生送的榻片但是真正的那件文物是在因为之前大家都不知道只知道是南京的古物保存所藏的后来去哪里跟
故宫南迁了是不是去台故了还不知道最后知道应该是在贵州博物馆所以才能展出另外还有一个就是西湖的乾流乾元焕乾洪佐到乾洪簇五代的五岳国王只有一代是没有投西湖的简他应该没有投过因为他在任就一年都不到的时间其他每代的这个投简
除了一件國博借走的那一件國博拿走的那一件沒有展其他全部都展了所以五月國代這個展是這一次展出最全面的一次了但是無論如何從觀賞性上來說可能都不是太好看這個展的文獻資料學術資料的底蘊更深厚
其实对于大家如果有兴趣了解三川浸世了解我们神仙思想的起源和道教一些概念的发展这个展示非常非常重要但是在那个文物的这个存观赏性的角度就弱了一些对对对那那那
本来题材决定的嘛这也是很正常的一个事情但是在这个题材里我觉得这个展借出来的文物是非常中爆或者说非常厉害的一个展了
那好 那我们还是给出一些参观贴士首先这博现在是其实不用预约的就直接刷身份证就可以进了只有没带身份证的朋友们可能会需要在门口二维码扫相当于你不带身份证就在现场扫个码预约就可以进了对 所以是很贴心的刚才我们提到了整个展览是在西湖美术馆不是在枝江馆
然后整个西湖美术馆这个因为建筑也比较久了嘛然后整个的动线设计和一个长城效果也是受到了这样一个局限但是因为要在西湖边嘛已经很好的提升了就是西湖美术馆的玻璃以前都是内壁也脏玻璃也不好这次应该是好好的擦了一下但是还是有一些就是成就确实没办法解决的问题
没法跟新馆的新馆我们只能说比以前干净多了对对对就这么一个硬件情况然后整个的参观顺序刚才我们也提到了就是先看一楼有箭头指示就是直接进的是一层的展厅对然后再向上到二楼然后再向下到副一楼整个展览不知道是由于它的物理限制还是什么就是每个单
分界
一楼的末尾确实是属于第二单元这样的所以这里就我不知道是临时做了一个调整还是因为展馆的一些局限的原因就不展的局限就有点晕了就是大家看展的时候可能还是要稍微仔细的去读一下展板或者理解一下对应的这个展品可能会更好一点那镇江省博物馆应该也会陆续的推出专家导览
因为开展第一天魏老师已经导览过了然后包括说 12 月 8 号的上午魏老师还会做第二场导览那后面的话应该也会有其他的导览大家也可以关注一下官方的这个信息跟着导览走的话整个动线会更顺一点对对对
然后就要提一下比较头大的这个交通部分了就是就会朋友在说那那个西湖美术馆不是西湖边吗那不是比枝江馆方便很多吗错了这个西湖风景区这个非常困难而且他在合金景区里面对如果是工作日的话可能还稍微好一点反正你坐公交怎么样
都方便但如果是双休日的话西湖首先是非常非常不建议自驾的因为停车很难停车了而且路上也会很堵然后打低的话是只能打到西林桥的就是苏小小木那边然后可能会过了桥就要你下车了对可能会要走不到一公里进去吧
十来分钟的样子吧然后最好不要妄想在傍晚的时候打车离开这个地方打进去还好一些就是你总归能除了司机可能会嘟嘟囔囔的不想接待你以为但是你出来的时候就很困难你基本上是得走到少年宫那个区域或者是往
走到浙大那边走就是走到浙大那边就能就是你得走到相对来说公交也方便了这个其他交通都方便的地方是第一次才会出现所以就是尤其是如果是外地来看展的朋友就是想说我看完展打个第一坐火车回去这个很危险预留预留足够多的这个时间要安排好蛮困难的
那公交车的话反而是有那个魏 1314 我才知道魏 1314 和 1314 不是一条线对这是两条线我要吐槽一下杭州的公交编码简直神经就魏 1314 是到这个西湖美术馆门口的西湖外环线也是到西湖美术馆门口
它不是到美术馆门口吧是到那个浙博的古山馆的门口对对差不多嘛但是那个就离美术馆就这个两步路就是一百米左右一百米都不到的路了对对对所以的话公交会更少走路一点对但是该堵车的还是会北山路还是会很堵对
所以我们还是推荐大家愿意骑车的话还是天气好的时候晴天就不下雨的话都可以骑车就骑车过来然后就杭州的公共自行车还是很方便的包括外地的朋友也不用太担心有微信小程序或者支付宝都可以做一个扫码租借也不用下另外的 APP 也不用另外的去申请还是很方便的或者愿意骑共享单车的话也可以
当然如果觉得真的是天气很好有体力溜达一下的话穿过白堤走到断桥那边去我觉得也可以对就是现在如果你骑车的话只能从西林桥这边骑过去
就是必须骑过大半段北三路然后四林桥这儿骑进去才能到就是浙博孤山馆边上的那个西湖美术馆因为断桥这一段是只能步行的你有一个选择就是骑到断桥口相当于就北三路路口的地方你就把车还掉或者是车停在那儿然后从那边直接步行从断桥走到
古山管这儿来这儿大概也是一公里左右一公里多对一公里多的这样的一个距离走 15 分钟到 20 分钟那样子天气好的话遛挡还是挺好的但是天气好的话骑车也不错北山路上风景也不错都可以
那么展览相关的话刚才我们提到了就是开展前李林教授是做过一个沙湾与头龙的讲座的这个现在在展完的视频号上还是可以找到那么可能过两天的话魏老师也会做一个在线的讲座再来介绍这样一个展览
导览册暂时是没有的目前没有导览册先对 然后图录的话可能要明年年初吧因为魏老师在导览的时候提过一遍那么相关的其他一些就是我们录播客时候参考的论文我们也会放在听友群里面大家有兴趣的话也可以看一下小宇宙的公告好的 那我们的介绍也就到这里
也欢迎大家关注我们的微博和微信公众号我们都叫博物馆刷展的白衣客欢迎大家点赞转发关注三连再见拜拜