Deep Dive
Shownotes Transcript
大家好,这里是白衣刷展的播客,我是白衣的小助手芬达。嗨,大家好,我是白衣。今天我们要回到特展的序列,因为我知道有些朋友还在等上播的书法馆,但是我们还是特展优先,那么所以今天要聊的是
两主博物院的《以子孙》差不多也是现在杭州最值得推荐的两个展之一吧它和头龙我觉得都是不相上下都是非常值得推荐的展览虽然两个展览风格不一样正因为此所以很难说谁比谁强或者但是都是很棒的展览
那么以子孙这个展也是两主差不多现在应该是每年到跨年的时候都会推出一个非常精进准备或者说看了让人叹为观止的一个时间经验上来了以后对应该就是从 22 年开始吧 22 年那个时候他做的玉湖文哉也是一个玉器展那个时候应该是
西周的嘛就是商周时期吧其实有一些找到了其实新石器时代晚期也有但是以商周时期的预期为主对所以当时的那个布展效果和观看的经验当时是真的是经验已经那时候是因为梁祖伯院第一次做这样的展览然后徐天津院长自己督的也比较紧嘛
就是灯光也好展厅也好所有的调整在当时的策展的效果来看绝对是第一流的现在以子孙其实我觉得也没有差太多但是现在就不会再有这么惊艳的感觉应该说以子孙还是保持了玉湖文哉的一个水平我有朋友会嫌这个以子孙的
厅里面的灯光太亮了然后会稍微有点干扰到柜子就是因为有玻璃吗会有一定的反光那玉湖文宅是把厅里面的灯光降到就乌七八黑的程度都开始就是那这样的话那个展柜里面的那个灯光就做的非常非常好这我觉得是个权衡吧像玉湖文宅那样就特别适合拍照就拍照的人所有人都非常满意因为就是
博物馆只能提供到这样的一个情况了但是以子孙呢更适合就是特别是如果小朋友在这么黑的环境里面其实还是有一定的风险的像以子孙这样的环境就是小朋友或者大多数人的参观其实会更好一点稍微削弱了一点拍照的这个效果吧我觉得这应该算算一个权衡不能算谁好谁错的这样的一个判断因为如果观看和拍照发生冲突的话当然
我那个人肯定很敢观看我觉得还是就观看为先就是你观看尽量在保证观看的前提下尽量为拍照多做一些调整和安排就是你不要就是明明可以调整你不去做调整那就不好了所以换个说回来还是说回这个系列刚才也说到了《玉玉湖文哉》
其实以子孙和玉湖文哉都是两种文物他们宣传上叫玉魂国破系列就是玉器展的所以你第七场第七场但确实不记得了对所以也感谢城南草堂的何老师他提供了一个清单他整理的其实是从 09 年的时候就在做红杉的玉器精品展那个展可能我
我也印象不强了对然后 11 年的林家滩 15 年的就连敦然后 18 年的经过楚国的
玉器展然后就是 22 年的玉湖文哉那么到了这里的话就是李子孙李子孙的话其实他的副标题已经说得很清楚了就是一个汉代玉器集萃所以整个断代是完全断在汉代的那么希望呈现的也是一个全品类高规格的一个两汉玉器
那么全品类这点我觉得还是蛮重要的因为之前在看《玉润中华》的时候汉代部分被压缩的比较厉害就是它其实因为《玉润中华》主要的展现是放在了新石器时代和商周时期那个用到了最大的全部的内容然后到了
汉代然后就被压缩到只有那个边上侧踢呢起头的一个部分甚至我连那个这次来展的西安的那间最大的玉壁明明当时展过我印象都不是因为他放在了边柜当中嘛就他的尺寸完全没有概念就是啊只是觉得挺大的但这一次看到我说
哇这么大的一块鱼笔然后仔细翻了一下发现我见过啊运转中华明明斩过但是就是因为斩成效果的不一样会让你这个对于这个的认识完全不一样了嗯对就是因为当然我们在聊运转中华的时候其实也聊过这个问题就是作为一个想要做运气通室的斩不可能把
就是这也是重点虽然他是借来了非常非常多的好东西但是他不可能全部给你画重点嘛对对对那么这一次的整个的一个展厅的体量和一个分布的话我就觉得是比较得当的因为他的范围没有那么再雄心壮志他只希望把汉代能够充分的去讲好他对对对
当然这个也会有一个问题就是汉代玉器没有像商周时期的玉器那么好讲第一个是汉代玉器就是同一届玉器当中待会我们也会提到就是展厅当中是梳理了这个单元部分从一个每个点来讲这个汉代玉器的一些特点的因素但是实际上并
并很多汉代玉器都是一件拿出来他可以体现汉代玉器风格的方方面面自体现材质啊又体现工艺啊又体现使用用途啊又体现当时的人的一些观念啊甚至体现一些文化因素啊所以那次我们在展厅碰到徐天津院长徐天津院长也说嘛就这个展大家不要把一件放在一个单元里面那些产品就
一定看成这件展品就是为了说明这个用的这件产品只是因为它有可以说明这个点它就放在这了但是并不代表它只有这一个意义它实际上可以其他意义都可以来看所以展厅当中的很多文物我觉得其实并没有很强的位置关系这就导致看这个展的时候可能就是因为汉代玉器
太丰富它不仅有技术方面文化内容也比桑州的玉池要丰富很多桑州的玉池大体上还是一个就是宗教概念或者是神人概念的这样的一些影
影响的因素更多一点汉代玉器有大量的使用化的生活化的又保留了一些以往的这个宗教概念的这些因素就混合在一起这样就使得汉代玉器在欣赏的时候或者认知的时候也确实会复杂很多了
但是我觉得这个展厅本身还是做了一个非常简洁的梳理对对对他把核心的内容都梳理出来了也就是说从那个材料和技术开始然后通过服性啊然后就是用途后面更多的开始用途然后受服常乐
这样的然后还有那个延年这样的一些就是角度我觉得这不是观看这些展品的唯一角度对对对是的至少我觉得隐含在这些所有角度里面有一个他基本上没有特别凸显出来的就是汉代的玉器文化概念就是
汉代人是如何理解玉的这种虽然其实体现在方方面面比如说符信上那用玉那就是因为玉的材质或者坚硬的这样的一个性质
那比如说千秋一些墓葬用玉里面他就会强调就是跟商葬观念但是这些观念他就相当于汉代玉器观念都被拆散了一个一个放在好几个单元当中其实汉代人对玉是有一个相对统一相对这个核心的观念就是认为玉是物质的
凝聚或者物质的一个精神这样的一个概念但是我觉得就像我们刚才说了这个展品有很多的一个解读方式但是展厅中给出的最简洁的解读方式也是适合就是说之前对于文化了解
多的人是一个初学者或者说一个刚入门看博物馆的小白能够先按这个去理解到对就这几个点出来几个点都是很明确的而且很清晰的可以认知到但是有些形而上的更加抽象的观念呢可能就是不那么好描述这个
不是哪件东西就一定说明这个甚至会有一些矛盾啊会有一些学术上的讨论的空间啊等等那这几个猜离出来的几个部分我觉得就是最核心的旱代玉器的这个内容部分了所以这个展的整个的一个单元设计的话我觉得还是延续了之前就是两种博物院几个跨年展的一个特点就是它的展现是包括整个的一个单元陈述是简洁明练对就是
既能浅显到初学者又能非常容易的理解觉得自己有学到但是其实背后又非常非常的深有无穷的一个探索和思考的空间我觉得这其实是基于对于学术
书籍和学术论文的一个梳理工作就是其实这些点学术论文都是每一块都会有单独的一些讨论跟单独的一些这个著作的发表的但是如果你只是照搬一本著作那你搬过来就只是一个片面而且还深对而且就是这个片面就讲得很深那
这时候就需要做一个工作就是你需要去把握整体的学术框架是怎么样然后把它安排到一个比较好的梳理整个过程当中然后还要把那些最简单的最明确的那些点再提出来作为单元的这样一个叙述这几次
那个像郁郁湖文在大七和这一次的这个一子孙这几个展我觉得最核心的两组国务院在这个展览的学术梳理上都做到了这些点对就是他的展盘展板的内容不多但是看起来非常的舒服非常的流畅对对而且最核心的点都点到了其实是如果你了解的很浅你就看的很懂都知道还说什么
然后你了解的多那一句的说的很到位就说到这儿这个确实把最核心的因素已经点出来了对那么还是回过头来再说一下这个掌名就是姨子孙然后有人说是不是要我们多生孩子多种树的意思但是其实这个姨应该是指
就是有益于或者是有利于这样的其实是青铜器的一个名文最早开始使用的就是这个所谓的以子孙这个让子孙可以他其实不只是多生孩子他说富有啊
是一个吉祥用语有人觉得子孙肯定是有的嘛对对对你要去疑他对对你要让他受益受福获得藏身就是他这个是一个很宽泛的吉祥用语并不是仅此
多生孩子这一个用意了对而是更多的是看着我们子孙的未来或者说整个族群的未来的一个那么其实再回到刚才我们说的这个第二部分的五大板块那千秋啊寿福啊长乐啊延年啊所以其实
这些单元在起的时候就又回扣到这个遗子孙的遗的一个具体的一个体现就是其实几个板块里面前三个可以认为是更加物质化一些的就是关于材质啊关于工艺啊关于服性啊就是更偏向于物质化一些
然后后面的千秋寿福常乐延年会有一些文化方向的提炼了当然就是千秋它可能还是商帐用于为主寿福可能更多的还是一些这个配饰用于为主常乐更多的可能是吉祥类的或者香这些用于然后像延年就会有一些这个饮食类的器具但是这些背后
更多的强调的是他们在
实用之外为什么要用玉来做那就是因为它带有对玉的一个美好的想象或者认为玉有一定的祥瑞的这样的一些概念性的东西所以会有文化因素的起炼上来那么也就是以子孙的一个体现所以这个展名放在跨年的新春展也是挺适合的特别合适那么再
那个抛开去再讲一个笑话就是我们有群友在朝阳博物馆拍到了一个青铜钟上面写的遗牛马那其实也和遗子是在古人看来是同一个概念就会更倾向于就是牛马的生长的好那家庭就富有这个财富就增长这样的一个概念对对对所以这个遗其实是做这样一个解读嗯
我们接下来就进入展厅来介绍一下具体的展品进来第一件看到应该是扬州出的一件就是带有以子孙名文的一件玉璧出锅的玉璧这些玉璧我们去的时候好像还没有展前放上去好像最近后来加了对其实这个展如果大家关注讯息就会知道这个展其实还在持续的做一些改进和会有一些变化
就是像我们去的时候中心展柜不是贴了很多玉器底部的照片吗就魏陵六七后面对徐天心院长也说之后会尽量会想办法把换成一张大的照片来贴上去因为很少有人能够见到玉器的底部尤其是魏陵六七的话大家看到的展城肯定都是正常的放在那儿
其实是可以放一个玻璃架子来做展示但是目前为止我在咸阳看到的也是在郁闷中华看到也是在这次两组看到也是或者其他我记得我也看到过这个这件器物但是都是放在一个比较平稳的这个台面上这样使得你底部就看不到但是它底部的花纹又非常丰富对待会我们就会讲一下这和工艺和那个技术就有一些关联就是
汉代人在做这些远雕器物的时候就做得特别的细致那同样的这件扬州的遗子孙的这个出国玉币实际上它也有更多的一些方面比如说关于工艺方面它就是一些透雕漏雕的工艺的展示然后又和玉币在一起又是一个
财富的象征或者是受福的这样的一个象征的概念所以其实一件器物刚才我就提到这句话就一件器物放在这个展当中大家可能如果第一次看的时候可以作为就是这个单元的一个说明我理解这些器物到底是什么但如果整个展现看完以后大家可以回头再来看看你前面看到的器物它又和整个展当中哪些内容是关联在一起是有连续的这样的一些内容
然后进入展厅以后我觉得展板里面有一句话大家是值得可以关注的就是前言里面用到夏乃先生的这个一个说法这篇学术论文也放在了就是两组博物院这些年做展最后都会放一个参考文献或者叫什么推荐阅读材料其实我觉得比起参考文献
这句话来说更适合叫推荐阅读材料因为它不是学术性的参考文献其实这个展的参考文献肯定远远超过这里推荐阅读的材料它是精炼了挑了一些最核心的材料而且程度上也更适合适合普通观众阅读一些
当然这两年我觉得稍微做的有点深因为他会列很多土路类的东西我觉得有深有浅对有些浅的概括性的像向远先生那篇论文就是一个关于汉代玉器的一个中述类的这样的一个论文然后前言里面列了他一句话就说说汉代玉器在中国玉器史上是从前起后的一环
那陈前指的就是之前玉玉乎文在指的商周时期的这样的玉器起后呢主要指的是唐代的玉器因为我们一般认为玉器的主要高峰阶段大概就是三四个的样子商周时期汉代唐宋时期然后再到后面的
清代这和疆域的变化或者技术的变化以及文化概念变化各方面的因素都是关联在一起的然后夏乃先生还说汉代的变化不在于玉器的数量而在于玉器的品种就是突破
突破了原来我们因为在商周时期的玉器主要是来自于中国地域所出土的玉材质嘛那汉代的玉材质就极大的丰富化这和丝绸之路的连通是有很大的关系的然后至于汉代玉器表面的花纹以抽象元素为主改变以
写实元素写实主义为主这也是汉代玉池一个非常重要的变化就是商东时期我们刚才提到就是神化的或者神的这种概念就特别强所以他的玉池文史就会很容易往抽象概念化那些发展但是汉代以后就开始做大量的
真实动物形象甚至是特别准确的动物形象的这样的一个表现了然后他说这也是一个大变化这些各方面的变化反映了汉代社会的变化以及分属和思想这个变化在中国玉器史上汉代结束了英周以来的传统这是一个过渡时期在汉代以后的各个朝代中国玉器史上便成为了一个新史
也就是說漢代其實是一個新觀念打頭的時代對 就是
我们讲中国的裕文化你是肯定离不开汉代的同样讲中国的裕文化实际上也离不开宋代就这两个都有很重要的一个转折性的发展听起来像赵孟府和董其上在中国绘画史上的作用回靠到前一期的内容了就是这一点就是当然这是比较
或者是棕树类的这样的一个知识的这样的一个提炼当然你如果细节来说你汉代还可以再细分或者再细节讨论更多方面汉代也并不是简单都只剩下动物的原调它也有很多商周的龙文吃虎文的这些这个文式的遗留的但是如果我们要找一个概念去理解汉代语气我觉得夏乃先生的这段话是挺重要的一段话然后
因为这段话所以在这个展当中我觉得其实可以分成前后两个部分第一部分就是关于育才制跟这个公益的部分所以后面这个展开就是首先是给大家展示育制发生了什么样的变化然后在公益史上又发生了什么变化这点如果看过玉玉护文斋再来看李子春这个展你是有很强烈的差异性的认识的
材质上的变化最主要就是两个一个是就是张迁通西域以后当然包括班超的后来西域的开拓所以大量的新疆的语甚至乃至中亚的语的材质进入到中原的语诗文化当中来
就是突破了以前我们以秀玉或者以透散石为主的这种中原地区所产玉石料的中原地区产的玉石料其实就是我们现在通常概念当中的这种玉的常见样式但是我们现在用玉也会以新疆的和田玉为更高级别但是在商周时期其实和田玉的数量是很少很少的
但是汉代和田域或者类似于和田的这种白域开始大量的增多了是因为我们的疆域扩大了吗第一个是疆域扩大其实我觉得更主要的是物质交流更多就是商周时期的物质交流也有所以为什么商周时期也有白域就是这
这种玉任何一个人拿到都会觉得很漂亮他就会努力把它售卖也好传播也好延续也好它就会流通起来但是商周时期的流通量比较少但是到了汉代物质流通量提升了所以这个玉的种类或者玉的品质都提高了
那这是一方面还有一个方面其实这方面还可以提一提的就是中亚的一些特产像青青石啊这个绿松石啊这些材质中原地区以前也有但是品质弱一些这中亚地区的这些材质也大量进入到汉代的用玉的使用当中另外还有一个比较大的影响就是海上丝绸之路的这个影响
这个海思和我们通常概念所提的就是特别是现在生意所用的海思是略微有点区别的我们生意用的海思主要指的是唐宋以后的海上丝绸之路就是阿拉伯人做贸易从海上过来但是呃在汉代所谓的海思呢其实指的是呃是一个间断性的贸易就是可能是首先是呃
阿拉伯人贩卖一些物品到印度去印度去的在印度在走一段路上丝绸之路从印度的西侧贩卖到印度的东侧来东侧的这个印度的斯里兰卡这儿再出海贩卖到东南亚去东南亚的在一节一节的船进入到广西广东区所以我们看到海狮进来的这些特殊的育材质
在汉代最多出现的就是在广东广西两广地区这个就是和后来的唐宋之际以后的这个海市是有区别的唐宋的海市就出现在广州啊泉州啊甚至到宁波啊大港口为核心的这样的区因为这样的商人货物量才多但是在汉代的时候它是一段一段的贸易所以它是一段段传过来那既然越传到末尾肯定数量就慢慢慢慢减少下来了所以中
中途留下来的物质会有很多所以我们在甚至在云南在广东广西都有大量的汉代的这种所谓的海上丝绸之路传进来的这些玉石这些玉石有什么特点呢第一个它的审美上有很强的东南亚甚至有印度的一些审美风格的这个形制然后在用玉上呢又会大量出产就是东南亚会有翡翠啊会有一些东南亚的玉碎啊就它
就产地不一样它的玉器的核心品种会不一样甚至还有一些玻璃材质也会随着这样的这个技术传进来就是我们在第一个区域部分会看到的就是这样的一个材质上因为汉代的时代的关系
来源更多了玉材质的品种上品类上就极大丰富了已经突破了商周时期主要是以石玉类的就是其实是软玉类为主的到了汉代就是种类各种各样都开始出现了颜色非常好看特别是那个展了一个这个云南的那个李家三四七号墓的那件玉珠如呃
珠炉其实就是珍珠做的三字它其实是一个一串一串连起来的一个长一长串的这个东西那这个非常适合拍照就是里面各种各样都有而且如果你熟悉就是我们刚才提到的汉代的海思
文化的这些因素你会在里面看到很多种文化因素的集合甚至有我们后面也会提到的那些中间有凸起的这样的一个圆形的造型的样子这是滇文化的一个典型的文化的器物
然后在这个单元部分他放了一些其实也可以放到后面单元但他为了说明材质变化放了玉蝉放了色型配那么也放了清玉的枕就是这些
其实他有多方面的体现了既有工艺方面的就是有一些漏雕的工艺啊焊八刀的工艺啊但是在这个单元部分他更多的想说明的是这些材质上我们看到玉材质哪怕只从肉眼的角度都可以看得出来他的材质是截然不同的差别是非常大的甚至像那个徐州四十三楚王楚王幕初的那个
龙形配还有那个雷文的玉环这两个材质其实应该都不是中国原产的
大量用到的都是进口的玉料经过打磨以后变成汉代的诸侯王的丧葬用玉的这样的使用这就使得它的材质上拓宽很多很多当然最典型的材质拓宽就是放了一匹广州的那个串珠吧里面材质是有玛瑙有虎货有红玉碎有水晶有绿柱石有琉璃各种各样的材质都有就是
如果你当然看玉还是要有一个积累过程就是如果你熟识了以后基本上你都看得出来里面不同的材质到底应该准确的定名是什么当然可能会误读一下因为有的会很接近像玉碎和一些翡翠因为都属于硬玉类那经过加工以后这个观察也不见得那么准确但是大体上我们是可以看到颜色的丰富
材质差异上的冯浮像硬玉它就不太容易受气所以就特别的透亮这个晶莹然后像软玉它就比较容易受气然后就会有一些灰暗的这样的一些长时间的木藏的这里面的受气以后的这个效果所以这个单元部分我觉得这个最最第一个单元部分最让人直接感觉到就是
材质的各种各样的丰富性了然后也补充一句刚才白衣提到了那一批广东出土的那个串珠类的广州对广州出土主要是串珠类的然后很肯定就是海上丝绸之路也就是说我们可能是通过和普港或者其他广东广西的港口进来的因为和普有更多
更漂亮的这些串珠类的东西而且他的做法都是一样的就是他一串上并不是一个单一的这个一个珠子怎么就现在小朋友玩的那种我们现在博物馆里面有很多就那种串珠嘛就是就要挑各种各样的把它串成一串
当时的我们从河谷港出土的汉墓里面出土也好广州出土也好我们看到他显然是有意识的把各种材质挑一挑然后串成一串然后墓主人作为一个贵重物的陪葬这样的使用然后我想反 Q 一下就是最近我们其实在另外两个掌里同时看到了这个类似的串珠一个是苏州博物馆西馆的那个生活信仰
因为也是汉代的一个展嘛它这个展呢不多只是展了大概两三圈的样子也是广州的应该是然后宁波东方的起点因为是讲丝路嘛在讲到汉代的海上丝绸之路的时候也是展出了大概
三四件对那个是古稀和谱的但是大概来说这三个如果大家都看过的话其实这三类的展品这三个博物馆中的展品都是非常非常相似应该说可以归为一类的但是那个产生效果差别非常之大表主打光真好
就是这个串珠是非常吃布展跟打光的就是你的底寸布选择的不好你的灯光设置的不好你放的边柜或者是中心展柜的角度不好你看到的就是如果我当然很知道和谱的那段因为我看过很多次
就林波看到的时候就是我可以想象如果一般的人看过可能就是一略而过了你完全感受不到这个串珠的美好漂亮这些因素的但是梁祖你一看就觉得哇好漂亮好高级啊对对对就
这就和我们就这一点我觉得其实就是汉文化用语和商周用语的一个比较大的区别就是他有很强的审美就为什么会有这么多写实类的原调的东西就是因为
用的那个人他会很在意他到底好看不好看精致不精致细节多不多那自然工匠就会因为预料做的那个工匠肯定不是用欲的那个人用欲那个人他有这个要求他就要做的更加的细致
商周时期实际上我们看到有些玉材质很差很差但是他也一样会做非常好的文字和精细的制作去做非常复杂的雕形是因为他这个玉材质他不关心他关心的是我济世的时候跟我的文化概念符合不符合
这就使得汉代的这些玉器非常像我们现在的这个其实和我们现在这个生活当中用到的这些首饰是有相同的珠宝首饰为什么你去到珠宝首饰黄金殿他都要给你打光啊给你布展就是因为这样好看啊你实际佩戴起来其实没有那么好看的但是经过好的布展他就会变得很漂亮这一次展出的我觉得就是
广州的这一批好像都是广州考古所所藏的然后现在都归在南汉 20 就南汉 20 其实挺偏远的他们考古所就在驻地就在那边所以归在考古所的收藏当中这一批东西其实蛮少拿出来的
就是南韩 2010 有的时候会做特展的时候会拿出来其他的都只能靠就是借展才会借的它并不是一个长色文物这次也是挺难得的里面这个用到的玉石类的材质有些非常典型的就是肯定是东南亚才会有的有些或者是印度才会有的就显然它就是通过无论材质上也好做的造型也好然后这种审美的这种趋向也好就是从海市之路这样过来的这样的一个
然后还有一个区块放了好几件小的各种猪或者耳当或者串尸放成了一起但这里面有好几个博物馆来的最多的就是徐州博物馆
就是徐伯来了这次其实是支撑非常重要体量的一批文物徐伯的玉器主要是来自于楚王墓和彭城王的那个墓葬徐伯确实有好多各种王侯的墓葬的出土文物像这里面放的那个玻璃耳当就是徐伯的
他虽然没有指指名出土地点的我们后面还有几件这个黑头山的 M1 拉迪山的 M1 如果听过我们之前讲那个徐伯的那个汉墓有些我们都提到过当然这几个基本都是不可参观的地方就是考古做完以后就把墓葬给封闭掉了那但是也有来自于咸阳的古家湾墓的有一个绿松石的龟形配很小的一个
那绿松石中国有原产湖南湖北地区是有原产的绿松石但是品质是比较弱的而且在商周时期绿松石基本上也用在最高等级的像商的最高等级的墓葬当中会有一些香芡绿松石用量也很少可见商周时期的绿松石的量是比较少的但是到了汉代绿松石用量明显增多了这个可能就有外来的这个物质的补充的这个方面了
然后最后还放了一件虚于大云山的 M2 号木的那个错金银欠宝石的一个铜阵也是非常漂亮的一个这里面当然我们其实都可以跟后面联系起来比如说错金银这个铜阵我们后面应该也会提到就是汉代也会出现金属和玉材质的镶嵌组合甚至出现很复杂的这样
铁心的玉器这个最有名的就是南粤王墓的那一件当然这次来的是西安的那个出土的那一件就这类玉器就说明汉代人玉器的材质上的类型也很丰富了工艺上的类型也极大的提升和变化了
所以后面一个单元就是工艺部分工艺部分展厅当中做了一个非常重要的解释就是为什么汉代的玉器加工工艺有一个巨大的提升和变化这和铁制工具的广泛使用是有很大的关系的
应该说春秋战国时期就已经有铁制工具了但是那时候铁制工具呢第一个制作的难度还很高铁制本身的品质或者质量也没有那么好的时候
不可能广泛变成一个大量使用的或者技术上铺开的这样的一个铁制工具但是从汉代玉器的加工来看我们可以知道铁制工具已经用的极其的广泛了铁制工具就可以打破原来主要靠解玉砂来进行玉制切割打磨划痕的一些工艺因为只有解玉砂够硬嘛那
解鱼砂但是问题它是散碎的砂子所以你的加工就不能特别的细节你只能大体上来做一个这个做法但是有了铁制工具以后铁的硬度足够高特别是汉代我们从汉代的这个科技考古也可以知道汉代人应该已经掌握非常好的叫做渗碳技术就是在铁里面把碳
有意识的通过表面浸润的方式给它添加进去提高或者改变里面的含碳量那当然通过锤打可以把碳给消耗掉通过渗碳可以把碳加进去这样的话就可以通过两种工艺把这个铁当中的碳元素调整到一个合适的这个成分比例的时候它其实已经进入了钢材质的
这个品质了那钢的材质硬度和各方面的性能又要比铁材质又要高很多所以汉代的这个加工工艺是特别大的提升的预制上最大的一个体现就是镂空就薄片的镂空和铛
掏挖打孔的这种技术就是这方面在斩钉当中我记得有一张图就是放了几个比较汉代代表性的工艺像玉蝉所体现的焊八刀就非常简洁的凝练的线条去做造型
高浮雕就很很突出的然后滔堂的像玉碑就是滔堂技术的然后镶嵌类的圆雕类的这个筋钩铁线的就是弧度非常大的这个边缘的然后做环状的就是
外环内环要卡的特别紧的漏雕的油丝毛雕的等等就是有一张图就是挑了几个典型的器物展厅当中其实大家如果有兴趣我觉得这些技术你都看得到展厅当中足够丰富的展示了玉器的各种的技术那当然
他挑了一些啊我觉得挺不错的比如说挑了一件那个呃白玉环是河北寿呃县县的那个林尚思汉墓出土的呃他上面的文是呃比较模糊一些是一个吞咬的一个寿文的样子然后我就记得在呃
《玉刃中华》里面展过另外一件其实也是这次很密集的调展品的一个墓葬就是潮湖的北三头一号墓
也展了运中华展了一件神兽纹的这个环那件环就是一般推测是战国晚期的因为北三头一号墓在这个展这次展当中也写的是战汉时期他的主体的墓葬应该是汉代了但是墓主人很多玉器似乎是一个延用或者是一个战国玉器的一个改制使用的这样的一个状态所以
像那件曹湖北头北山头一号墓处的那件玉环就认为是战国晚期的一件墓葬上面的神兽纹就更加的材质也挺不错白玉的一件浅符雕的一件神兽纹就更加像早期纹式的样式然后
现现的这件林桑斯汉墓的就是一个吞咬兽文的我们知道吞咬兽文实际上是草原文化的一个习惯的表现那这种出现在御环当中这就典型的汉代受到这个丝绸之路贯通以后草原文化进入的这样的一个极限了
然后像那件动物纹的玉香茜那也是上面有绿松石的有圆形的绿松石的然后嵌在一块黄玉上面应该是那个黄玉还是一个浅浮雕漏雕的一个工艺就是工艺上特别特别浮
而且展厅当中只看到正面我查了下文献发现它背后实际上是有一个打孔记忆的其实这个工艺是各种方面都可以体现这次还来了一件挺有趣的文物就是海昏活出的那件把一件持家文化的玉虫改制成了一个这个潘晦文的一个
就是龙形的一个造型的样子吧就这件事海昏侯挺有名的一件文物啊就是算古汉玉的一个改制那也看得出来汉代在玉器加工技艺上的一个把握跟水平可能在海昏侯的时代
玉丛已经有所破损或者有所沁世损坏了所以他就利用残留的玉子做了一个非常好的一个这样的一个改制的这个机其他我们就不一一提了这个展厅当中大家应该会看到像玉币啊色形配啊嵌玉的马蹄金啊或者是那件中心展会放的那个嵌玉的七湖
那件漆壶也是非常漂亮的一件漆物了那件漆物这个壶的造型也好上面镶嵌的玉的种类也好就是朝湖北头北山头一号木处的非常漂亮的一件漆物就这个单元部分更多的是挑了一些文物
展示了汉代工艺的复杂和状况然后后面进入的就是材质跟工艺可以看成是第一个叙述的部分相当于主要核心的汉代的
在物质上的变化就是一个是材质变化一个是工艺变化然后后面的单元部分的展开分了五个单元部分展开的是按照用途为主的一个展开但是每个用途背后都反映了一个汉代人对于玉器使用的一些概念比如说第一个部分就是叫做符信那符信主要拿出来的器物就是
玉用在玉印当中那就代表一个符信的这样的使用但是为什么会拿玉作为印玺的使用代表的是第一个玉材质的本身就是足够有稳定性另外一个它也象征身份就是用玉是贵族的象征那身份等级越高的应该是玉材质就会越好然后
欲呢也是所谓的物质之精那用这个硬性那也代表这个硬性的可靠或者硬性的这样的一个概念的强化所以就是在后面的这一部分其实呃笼统来说可以从两个部分来思考一个是欲的欲气的功能对使用性功能它是做什么然后还有一个背后就是我们是怎么理解欲我们对于用欲的思想的或者说应该是汉代人对于
这样用玉它是为什么这样使用的它所带有的文化观念或者通过这样的使用它强化的玉器的文化观念是什么就是我们怎么理解玉这个事情像印信这儿我觉得这次比较厉害的就是接展到了南粤王墓广州南粤王墓
的博物馆那件地印的那件玉印这件有点难接的因为也是南粤王墓最重要的一件文物本应该也是在他长色展当中展现当中的是一件白玉吃虎纹的一件玉印上面是地印就可以知道我们知道南粤王的最近马伯雍还出了一本书就是讲南粤王的这个故事的其实就
说明南粤王这我们一般认为是第二代的南粤王就是赵陀的孙子嘛嗯继位的他其实已经自然用定音了就说明他其实已经称帝了但是在汉代文献当中我们是看不到这个叙述的呃
放在墓葬当中可见他也带着这样的一个观念就是这样的一个想法然后另外放了几件就是徐州出的比较重要的几个预印天池山的汉墓流贩的预印然后黑头山的 M1 号墓留圣的预印这两个
刘氏中卿我们现在都不太确定他到底是谁但是应该知道都应该是楚王的子侄的这样的一个部分另外还有件非常重要的是波及山的那个 M3 号母出了一个愿娶侯毅那个就是我们知道就应该是刘毅的印章这是刘娇的
儿子应该是继任楚王的实际上也是跟着吴王四十三楚王墓造反的一起造反然后被灭的事件
也是很明确可以确定波吉三 M3 号木就应该是留意的木杖非常重要的一个印章就是玉器在印章当中使用对于汉代人来说它代表是一个符信的概念但是对于我们考古来说还有个重要意义是玉器是不会
而且上面刻了印章以后一般都是最重要的印章最核心的印章很多都是姓名或者职位的印章通过印章我就能确定物主人是谁了就考古也有意义当然展厅当中打了一张牌子那张牌子写了一个汉代的制度这张牌子我觉得也蛮有趣大家可以深入的想一想这个牌子上写的说是
不同的身份等级用的玉石的材质应该有区别另外上面用的印信上面刻的文饰也应该有区别说的是皇帝或皇后才能用吃虎扭的玉印然后像皇太子诸侯或者丞相或者大将军只能用龟
或者是这个龟柳的印章然后大官像御史大夫啊两千代以上的官员啊才能用也用龟柳的印章小于两千岁的都得用比纽的印章但实际上如果大家看看这次来展的那个印章就会发现其实像刘胜的那个有一枚就是吃虎纹的御印按照他的等级来说就变成应该是皇帝皇后的这样一个等级印章
就是这个等级或者观音的规定我觉得更多强调的是生前所应该代表的意义
死后到底是不是为他相当于就是为了墓葬使用提高一直来使用或者其实在汉代也没有一个非常严格的用印制度这个也很难说反正埋下去了你们也发现不了就这个可以讨论啊就是因为我们看到有一些就是呃
有一些是符合汉代的用于制度有一些是不符合的这就特别像我们讲那个青铜器的九鼎八轨的那个制度一样就是它到底是当然文献当中会说的很简单就是一个这样的制度道理是这么的规定是这么的规定但是实际操作当中到底是怎么回事是另外一件这个讨论的问题了
这次另外也展了不错的其他的预兆像那个居于的那个东洋 M3 来了一些羊牛的预印然后中山晋王刘瑟木也来了一个吃虎牛的一个预印刘瑟木还来了一个铜的风泥桶就是这个预印除了我们理解的这个盖章之外汉代还有个预印的很多的用途是盖在风泥上的就是把竹节木节缠上绳子以后用一团
细泥粘在上面这个细泥粘上去的时候是软的所以印章在上面可以盖一个印出来然后等到这个泥干了以后这个印就留在了这个干的印泥上这个印泥干了以后呢你如果拆封了以后这个印泥就破碎了那这样就可以保证相当于就是起到一个保护它的完整性或者密封性的这样的一个作用而这样的泥是比较
这个需要置备的不是随便抓了一块泥就可以使用所以刘胜沐里面还出了这个用风泥所装的那个桶桶就是风泥就放在里面
为了配合这个使用无说明啊我估计所以放了那个四十三楚王墓出的那个蓬城蓬城城印就是蓬城的那个这个城宰的那个印章然后还有展了一块楚都卫印就是相当于都是楚王的下肆
那个那个四十三我们一般认为是楚王的墓葬嘛就是那个七国之乱造反的那个楚王嘛那他的下属的印章封你也都放在了他的墓葬当中这是印信的
第一个单元介绍的部分然后第二个关于用途的单元就是千秋的单元千秋单元所展示的就是商帐用于展示的文物不多但是还是蛮有趣的这是展了一件挺少见的徐州博物馆的汉代的金履玉衣而且不是我们一般
一般看到的徐州博物馆的那件是哪个墓葬 43 对楚王陵出的那件金驴玉衣而是另外一套金驴玉衣这套金驴玉衣我推测应该是民间征集回来的然后因为金驴玉衣或者银驴玉衣
基本上那个金铝或者银铝实际上都已经被抽掉了就是早就有盗墓贼把那个金丝银丝给抽掉溶掉了作为财富的象征但是因为金丝很就是很容易折断银丝也是一样它难免会在玉片当中会有一些残留所以我们通过玉片的微痕迹的分析可以知道当年他穿的是金丝还是银丝还是铜丝就是可以知道它是什么样的
配置所以现在的这个御衣穿的那个丝应该都是现代复原穿上去包括四十三楚王陵的那套金驴御衣的金丝也是复原上去的这样的一个展示这个金驴御衣就是典型的一种汉代的上帐用衣
当然汉代商账用语有很多比如说玉覆面比如说各种的玉筛所有的七窍都要筛上的玉筛或者是玉卧或者含在嘴里的玉蝉就这些东西呢在早期商周时期或者在后面隋唐之际甚至到宋代都
有多多少少的一些延续或者早期出现的一些样子但是只有玉衣是汉代独有的一种使用方式这和汉代人对于玉的观念是有很大的关系汉代人认为玉是什么呢玉是可以让尸身不朽的就穿玉衣啊你的尸体就会不朽
但是问题就是这肯定知道会朽吗所以后代就知道穿了衣服也没有用但是概念性的使用比如说玉覆面或者玉蚕这种那后期还是会使用的就是玉能够维持你的精神大家会觉得所以在汉代的时候其实玉衣是叫做玉霞霞就是套子装霞的那个霞
就认为这就是师生的一个外套就一个穿在外面一样然后玉覆面叫做密幕就是盖在脸上盖在眼睛上的这一套东西这次展的主要就是徐州的像这个要钱所供地出的汉墓的魁山的 M1 小长山的 M4 就是各种的玉覆面眼盖鼻塞这些东西当然其实这次展如果大家关注
出土地点你就会发现有很多的墓葬是一个墓葬掉了好多展品他放在了不同单元当中因为他把拆离开了像定州的北庄汉墓就是在展厅当中经常出现然后刚才我们提到的叫什么须臾的地区的墓葬包括曹湖的那个
北三头的墓葬这些都是在展厅当中是有大量的调集和出现的所以在后面的最后的那个推荐阅读当中其实也放了几个考古报告就是大家有兴趣可以看一下几个重要的汉代墓葬因为里面出现的预期特别多所以这个考古报告也列在了参考的文献当中那这一部分我再补充一下刚才白玉说这边展品数量是不太多
但是种类是非常齐全的就是刚才提到的这些玉覆面玉塞玉握玉含玉整还有玉铁就是塞耳朵的那个东西所以就是虽然展品不多但是种类基本上是附在全容基本上可以知道汉代的商帐用于一整套就是这个是什么样的这一套东西对
少了一件少了一个刘胜木的那个套小鸡鸡的那个狱虫那件没有战事好
然后第三个就是关于使用用途方面的第三个单元就是授福就是认为玉是物质之金那无论是在祭祀当中也好或者是生活当中也好会大量的用玉器来作为一个相当于就包括我们进展厅提到那件以子孙或者这里展了一件出锅的这个藏以子孙的一件出锅玉币都是这个概念就是
认为用欲使用欲是可以受福的是可以就像长椅子孙就是受福的这样的一个观念的体现所以这个区域部分最主要展示的就是欲弊
各种各样的玉币就是而且不但是最汉代最漂亮的玉币就是那批出锅玉币这个在商周时期是比较少见的有也有啊但是比较少见因为出锅玉币比较难做那解释一下出锅所谓的出锅就指的是玉币是呃
一个大圆里面有一个圆孔那这个大圆的外圈就是它的轮廓就是所谓的锅如果在这个外圈外面还有纹饰还有玉片的话这个就叫出锅就是纹饰跑到了这个外圈外面去就好像我们进门的那个遗址
对对对上面移的部分就是花样的那个部分就是出锅的部分因为出锅的部分对于玉器的制作来说有一个难题是什么呢像圆形的圆周这个部分可以通过一个圆盘的加工工具把它给切出来但是你出锅的话就意味着你不能使用到完整的这样的一个切割你必须切割只做一部分然后剩下的一个多余的玉片你要单独来制作这个
好吧出阔是吧没关系就广字头下面一个这个成都其实就是轮廓的就是因为我超出了这个轮廓没关系可以认为他是杭州话好好好就是这样的对于加工技术特别是在汉代这样的出阔的玉壁还会在更细致的做一些楼雕纹式的制作
其实汉代玉戏有一个很细节可以关注我们后面应该还会再强调提的就是上面会有很细致的刚才我们提到叫游丝毛细文就是用一些很细的线条去把文式的内容做一个强化和文式的题材的显现像一些吃虎文或者是龙文凤文它的一些细节的文样就要靠这些线条去做文样的表现
这些线条的加工也好或者文式的表现也好其实有很强的汉代风格的那像这里展出的徐州十字山的那个楚王楚王陵的那个墓葬然后定州的北庄汉墓然后咸阳的墓葬包括南越王的墓葬都
来了一些或者是出扩的或者是龙纹的这样的一些玉币另外除了这些玉币之外这个部分还配合展示了其他材质的币就是有叫什么溜金的币型的铜饰就是它其实是一个铜片但是是溜金的这样的一个铜片还有华石币币
还有琉璃壁就是我们知道就是玻璃类的材质制作出来的材质还有陶壁还有漆壁展这些不同的材质我觉得核心是大家如果仔细观察这些不同材质上的文饰跟那个玉壁的文饰是一模一样的就最典型的就是第一个古文就非常常见就所谓的古文就是
蝌蚪状的这样的文饰然后还有一个就是龙文或者狮文就是小的盘取的那种龙或者是龙的这种文样这些文样无论是哪种材质玉壁它做的都是同一类的文样甚至展厅当中应该放了一张图片就是放的是马王堆的那个器官上的文样你会看到文饰也是非常相近器官上是画画的那个玉壁上面文样也是一致的
就是龙文啊云池文啊古文啊这些题材这就说明汉代的文式是有一个统一的风格和审美的这也是鉴定汉代这个器物的一个关键的鉴定点的这个地方
这一点其实在当初的玉玉湖文哉中就有所体现玉玉湖文哉虽然是玉器展但它最后也是放了几件青铜器的展品它就想希望大家的理解和视野不要停留在玉器上因为我们的文士我们的这些习惯性的想法是不会被材质所限制的同一个文样是会就
这个文样是一个时代风格是一个时代题材它会出现在多种器物上而且多种器物的对比差异或者你看了更多以后你才会
提炼出一个时代风格或者时代文样的一个规律的样子然后不同的材质之间也是一个互相借鉴互相影响的一个过程所以这里等于说是一个小小的拓展阅读区我觉得可以这么理解然后边上就有个独立展柜放的就是刚才我提到那个西安北郊的早原岭汉墓所出的那个最大的龙文玉壁
尺寸相当近啊就当他放到了独立展柜的时候我就会被震惊到原来有这么大就当初这个运中华就真的没感觉只是觉得比较大的一块玉币而已因为他放在边柜当中边上还有很多器物看起来没那么重要的感觉然后这块玉币其实边上还有一个浅刻的
课文上面写的是 661 也不太清楚到底是重量尺寸的描述还是一个编号或者是序列的描述这一块是我们目前考古出土最大的一块玉币
直径是 43.2 厘米然后内径也有 11.5 厘米还有 1.6 厘米厚确实非常正经这块玉壁本来说的好像是展一个月要提前测后来好像徐院长努力了以后现在应该是全展期都在了大家有兴趣
还可以找找那个课文非常难找这个在应该是如果你面对它的话是在你右手边的这一侧的边缘的这个位置有这个课文好然后下一个单元就是常乐常乐这个单元呢更多展示的是配式用语
里面有各种各样的用玉的配饰的使用的情况比如说它可以用在君子配剑的剑器物上可以是剑的剑手有一块配玉剑的剑格可以一块配玉剑的剑掷就是挂绳索挂在腰带上的这个部分可以有一块配玉然后剑臂就是剑的顶端部分也可以有一块配玉那
在汉代建君子配件或者贵族配件其实既有实用功能也已经开始有一些仪式性的或者身份性的代表了这也是为什么在玉器会配育会出现在建的装饰上就是
一块玉装在剑上这个肯定不好用不管好不好用至少你得担心他会不会磕碰掉毕竟他还是一个贵重的东西是吧但是为什么要配饰上去呢代表的其实就是所谓的君子贵玉啊或者是这个君子无故欲不去身啊就是
标榜身份象征品格这个象征我的富贵的这些概念出现这也和常乐这个观念是有关的就是因为配玉所以这个处处都看得到玉的使用
这是一块所以插一句就是这一单元一开始其实是有一件陶俑的对对对放了一件那个应该是徐伯的吧这个北东山北东山的那个琢磨出的那件一个执兵刃的陶俑但是它的核心不是放在那个所执的那个兵刃上而是他身上画了一柄剑那个剑就是所谓的这个配剑的这样的一个使用嘛
而且这一次蛮有趣的就是基本上展了像南粤王就展了一套就是自有剑手又有剑格又有剑智又有剑臂我估计这一套很可能就是当时陪葬的一
一把剑上出的各种的这样的配饰那当然最多的还是徐国来的四十三的北洞三就是各种的刚才我们提到的这几个剑身上的配育的使用然后再展了一套是长沙这个容颜十三号墓也是展了一套蛮有趣的就是各种都是展了一套这个用剑的配剑上配育的这样的使用
然后除了用剑的配育之外第二块的配育就是束带金装指的就是身上特别是带钩配饰扣剑所用的各种的用欲这个其实也和我们刚才提到的就是这个君子配育这个观念是一致的那这里主要指的是男性的配育
就是后面有个单元会有一些御武人那些可能会有一些武女的形象的表征但是在这里数代金装里面更多指的还是君子就是男性的配育主要是带胯扣尸类的东西
那扣式内有一个比较特别的部分就是展了两件镶嵌绿松石的铜扣式这两件铜扣式是非常典型的滇文化元素的一个特征它其实是腰带正中间的这一块它其实是一个装饰型的就没有太强的使用功能当然你非要说也有就是这个腰带就在这个地方扣住了但是实际上它是装饰性更强
所以上面有镶嵌的绿松石还有一块边上的青铜铸成的牛一连串牛的纹饰的样子在电文化当中牛就是一个财富的象征嘛所以这两块都是出自于云南的实在山古墓群的那
紫太山古墓区出了好多好多重要的滇文化的这个器物就是这两个应该就是类似的这样典型的滇文化但是其他的这个像带跨带沟啊像这个扬州这个汉江去甘泉的那个切墨书的那个墓葬里面出的或者是虚疑的大云山的江都王的那个墓葬园里面出或者徐州出的或者是南粤王墓出的
你看我们都是提到过的那些墓葬里面出的这个代沟基本上都是这个贵族身上的佩戴类的代沟的这样的一个使用
然后有一件东西得提一提就在这个单元部分就是西安的六宝村的建章宫遗址建章宫是汉武帝所建的一个宫殿里面出了展厅当中写的是七节的赤手玄文玉带钩这件玉带钩就是里面有一个铁心的这是借了这一件实际上这样的铁心的玉带钩国内的博物馆藏的还有好几件大家
最著名的或者最常看到的其实是南粤王墓处的那间这个八节的那个铁心的玉带钩那间是长色展然后另外其实洛阳
洛阳博物馆也有河南博物院也有海昏侯据说也有出曲阜的鲁国的遗址固成遗址当中也有出但是后两个好像我目前没看到过展出过像这件西安的建章宫遗址的也是挺有名的一件这个也反映了汉代的一个特别厉害的技术像这一件
建章公遗址出的那个铁心可以看出这个铁心啊不是一个军医的一个长度因为关于这个铁心是什么跑到玉里面一直有两种说法一种说是铁心先铸造好玉器再一环一环的套上去
那这样的话玉没有伸缩性嘛所以这个铁心如果比较大的话那玉就会套不上去但是有学者会解释说这是因为放在木杖当中时间长了铁会锈死铁锈死以后就会膨胀膨胀了以后本来可能只是松松的套上那现在我们看到就变成很紧密的套上
但是这一件建章宫遗址出的这一件这个铁芯似乎就是不均匀长度的甚至有的地方会有凸起的一点的痕迹我们现在也有学者认为就是这个铁芯是胶柱上的铁芯就是玉器
玉环先套好然后把铁溶解的铁只浇进去这里面就有个极大的难度这个玉环怎么会不爆裂呢那有学者认为就是经过预先经过预加热就是先把它温度逐渐提高尽量和这个铁芯的温度相近再把铁芯浇住进去它已经膨胀完了以后而且这个膨胀是比较缓慢的
那鐵心澆住進去這個就不會有障裂的反應然後等它冷卻以後就可以做出這樣的一個鐵心的這個預置物的這樣的樣子你們都是嘴上說說有實際實驗現在有個問題就是我目前沒有看到科技實操的這個實驗不知道真的這樣做能不能真的澆住成功但是有一個問題即使你澆住成功了
你也不能证明汉代人就是这样做你交注失败了也不代表汉代人做不出来就是你只能佐证说这样的方法这样的做法是可行的是吧这侵蚀到很多问题就是汉代的加工各种加工技艺的水平有没有达到我们现代水平的这个问题所以这件事挺重要的一件文物
然后下一个使用的这个区域就是配育明卵这个更多的指的是组配或者配饰组配更多的出现在女性的贵族墓葬当中就女性所使用的各种组配这是拿了好几套组配都挺厉害的那个
南越王墓的那个香港南越王墓的那个玉组配然后西安三桥镇汉墓的一套玉组配然后西安东郊的窦树墓的这个玉组配这三套应该都是女性墓葬当中而且这个玉组配
值得大家因为它组配是好几件连在一起的有玉衡有玉黄有玉武人有玉环有各种各样的甚至还有玉膝就是那个挑解环用的解丝韬用的解结用的那个东西就这些每一件都是自作其美就单独拿出一件都可以作为一个单独的玉器来观看或者来讨论这里是先展示了三套就这样的玉组配当然后
后面还有很多单独的像曹胡的玉环扬州的出土的玉环或者玉龙或者玉佩在这个单元部分放了非常多的各种
衣服服饰上用到的各种各样的玉佩这样的玉佩第一个就是就和我们现在身上会挂一个玉器一样代表贵重代表身份另外一个也有一个说法就是贵族带上足够多的玉器在行走的时候就会发出叮叮当当的声音这个也是提醒仆人或者这个提醒周围的人的这样的一个观念难道不是不要发出声音才是
當然也是讓你裝縱走的平穩的這樣又不是小狗摔鈴鐺叮叮噹噹好吧就是在我們文獻史當中會這樣去說了但是就是這個用意有多強我覺得就很難很難確定了然後在這個部分還有一個小展櫃放了一個陶俑就是女的舞俑然後邊上放了三件
玉武人还放了一件玉人配出走地点都不一样三件玉武人是西安景尚村的汉墓出的一件然后河北县县临商寺的汉墓出的一件然后还有一件是广西西村凤凰港出的一件你可以看到这三件我估计是有意识的挑了三个差距一个是西安
一个是河北一个是广州但是你看玉武人基本上是同一个模式的然后再跟徐伯出差点的陶勇陶勇放在了一起你可以看到
其实汉代是因为是大统一王朝玉器文式上文样的统一性是远远超过就是商周时期商周时期会有很多诸侯国的我们会讨论商周时期玉器经常会说这是楚式玉器这是晋国的玉器这是西周影响的玉器这是商代的玉器
就会讨论时代啊地域啊这样的一个风格明显但是汉代大统一帝国的出现特别是西汉的玉器就会形成一个很强的一致化的风格但是如果再细看你也会看出南方地区和北方地区这个就是更复杂的一些玉器文式和文化的一些讨论的细节的部分我觉得这个
放御武人的这挑了三个地域是有点想让大家理解这样的御文化在这个汉时代统一风格的一个面貌然后还有一个小单元部分放了一些就是我们刚才提到的滇国玉器滇国玉器除了我们刚才提到的那个这个铜环扣式之外滇国玉器这里还放了另两位两类也是典型的滇国玉器一个是
突圆的我们以前叫突圆有理玉环实际上在滇国的玉器当中这一类应该叫突圆的镯是戴在手上的就是内环这个地方有一个凸起那这样一个环和一个环就不会贴得太紧嘛免得碰撞嘛就是这样的突圆的手镯类的
预期还有一种是预耳诀这个耳诀比较特殊的是我们一般中原的预耳诀是中心对称的滇国的这个预耳诀有个典型特质就是它是偏心的就是它里面那个圆明显往一边靠进去这样的话那个耳着的这个这个
缺口的这个玉诀缺口的这个位置就特别好留出来而且数量攒了很多很多攒了密密麻麻的一排这样的一类这些都是出土在刚才我们提到那个实在三古墓群的实在三古墓群出的这个滇文化的玉器数量和种类是
特别复杂的特别好的一批这个颠簸玉器啊这就是呃这个关于生活用玉的这个单元但是这里面有两件我觉得应该是归到后面的单元但是在展厅当中大家会看到有两件玉杯玉制玉尊就这两件呢我觉得其实应该放到下一个单元就是延年这个单元因为玉环呢要回去的那个
玉环是在这个单元啊就是它相当于就是放在玉组配之后放在这个龙纹的这个玉环那个安徽天长寺三角鱼的那个汉墓处对对对也是一个玉龙玉龙环嘛就是放在这个配饰的这个单元而且是正对着这个陶俑的对对对所以组合起来能拍出非常棒的照片是是是然后下一个单元就是延年这个单元延年单元呢说的是汉代人认为玉器是有
长生是有有益于身体的共用的那就会所谓的这个食欲泻就是把欲磨碎了吃或者是用欲气来饮酒饮作为饮食容器这也是为什么我觉得出现在前面的这两个欲尊欲至应该是放在这个单元的部分的这个
原因而且这两件玉制我觉得其实还是非常漂亮的特别是一件是朝虎北三头的那件 M1 的玉制上面雕刻了一个熊虎形的造型做手柄如果俯拍的话你会看到那个造型非常生动非常有趣他做了很大的变形很有趣
另外一件那个神兽纹的御尊应该是进出本屋吧就是那个湖南安乡的那个黄山镇刘侯墓里面出的那件这个神兽纹的御尊就是于润中华也来过的对对对于润中华也来过这次也而且都放在独立展柜当中
然后在延年这个部分其实除了遇尊之外更多展示的还是辟邪的部分就是他认为语人啊仙人啊辟邪啊是跟身先观念是有强联系的所以
有一个比较大的那个展柜虽然可能大家一进来就很容易到第二区域部分就很容易看到它但是实际上这个区域部分更多的是和延年有一定的文化相关的因素因为里面放了很多这个未零出的一匹鞋啊各种各样的器物嗯
另外还有在边上展柜当中还放了一些玉丝楠玉翁重玉眼卯这一类就是和希望母和神仙观念就是它的装饰性不强但是它有很强的一些仙人用器仙人用物的这样的观念这就说明汉代人把玉器用在这些场合其实所带的那个观念就是身心思想的体现
然后还放了一批那个徐州土山汉墓就是应该现在也关闭的状态正在做考古的出的一批微雕的宝石的篡式里面有青金石的有绿松石的这个有玉的里面而且是有很多大部分都是
我们所谓的辟邪或者麒麟或者是天鹿之类的这样的神兽文样有蹲着的有卧的这个神兽这些文样既反映了汉代人的生先成先观念但是其实另外一个看得到这些文样其实大部分都是中亚传进来的
狮子纹一样的一个变形或者一个神话的这样的一个格局而且把它做成微雕显然串成一个串式贴身使用也有这样的这个身兼类的思想的寓意这和早期宗教的很多观念是可以放在一起这个来讨论和这个来看的
最精彩的我觉得还是魏陵魏陵的这个其实是一个建筑遗址所出的一批东西这个建筑遗址应该可能就是魏陵的一个附属建筑吧就祭祀或者这个使用的这样的一个场所就是魏陵六七来了五件有一件没想到有一件御人头这些御人头现在在哪被别人抢走了不知道是谁忘记了对对对这个御人头的那件也是雕刻非常精美的
如果细节去看他把人的形象和惯式各种文式的部分雕刻的非常的细致这次来的是玉奔马玉鹰玉熊和两件玉辟鞋如果大家仔细去观察当然这个可能需要一定的肉眼可能都看不清楚需要一定的设备比如说光画镜或者是用相机拍照片你会看到他在文式上比如说玉奔马那个马的
身上有很多羽毛类的纹饰的这样的一个表现展厅当中还特地放了一些底部的照片想告诉大家就是这些个器物的这个底下它的足的部分它的尾巴的部分实际上都有非常细致非常精彩的这些微雕放在了牵排的边上
我们去看的时候照片还比较小不知道后面会不会换成大照片徐院长说的是将来是要换大照片的那大照片就会看得更清楚一点而且刚才我们也提到实际上这个底部是从来没有看到过的就只有考古报告当中看到照片才能知道
然后另外和这个屁鞋放了一起还有一件比较特别的就是宝鸡北郊汉目出的一件玉屁鞋这片玉屁鞋是有学者专门发过论文的讨论就是这个玉屁鞋应该是一个头壶的使用的可能性就是上面有一个圆孔有一个方
上面可以放那个头壶用的那个头件的这样的使用可能代表技术或者代表一定的用意
这样出土的文物不多我印象当中是有两件类似的这样的文物这次调集到的是宝鸡的这一件然后徐州四十三汉墓这次借展到了两件也放在中心展柜当中就是一个预报一个是暴行的铜阵这两个尺寸都很大这个体量非常大可是没有借到须衣山大
那个那个那个那个大云山汉墓就是江都王墓出的那个金的那个狮子这三个是一类的就是一套一种器物都应该是嗯具有动物形象的精准的雕刻又有带有一些生鲜思想的观念的体现然后用在生活器物当中反馈到就是我们刚才提到延年观念的这样的一些体现
那延年这个观念还有一个区域就是刚才我们提到的御影和御圣就是用御器来做荣器我们前面提了两件朝湖北山头的和黄山镇刘洪墓出的两件御制和御尊实际上展厅当中还放了两件青铜器的御尊做一个对比一件是寿献的出的那个溜金
这个溜金的铜砖那件铜砖的尺寸非常大体量非常大的一件另外还有一件是山西大川村出的一件胡妇温酒砖胡妇温酒砖应该是一对再加上一个大的这个
盘状的或者碗状的这样的一个器物当时出了三界是民众在沟底发现然后这个并不是考古出土的这样的一个情况然后上面有一个明文提课就是中林胡复同温九尊重念四经二十四经然后和平三年早和平三年是西汉的一个年号应该是公元前二十六年
就是这样的一个铜樽代表都是一类观念就是既可以用玉做也可以用青铜器做它的用途就是一个酒樽或者温酒的器物但是用玉做显然要复杂的多要掏糖掏瓦还做文饰但是为什么用玉做恐怕玉做的就是神隐的就是这个修仙用的或者认为有这个功能用的这样延年使用的这样一些酒的这样的一个用途
然后后面放了来了汉宣帝杜林的那个高筑碑还放了四十三的许周初的那个高筑碑还放了一个江苏连水县三里敦的一个虫盒吧那个中间是一个玉虫应该也是一个持家文化的玉虫但是上下做了一个铜扣就变成了一个这个容器类的这样的一个象征使用就是对于古代玉器的一个盖制可以用
好最后一个关于这个延年的这个使用器物类的类别就是扑手扑手呢汉代人认为是有一定的曲斜的意味的扑手就是所谓的一个授手弦环的这样的一个造型嘛
这个造型我们可以往前追溯到甚至可以追溯到两祖时代的那个神人寿面纹就是有点类似的这种这个寿面纹的纹样但是到了汉代这个扑手的纹样已经相对固定化或者相对一致化了那这个玉铺有玉
一般都是青铜器的这次来了比较特别的是一批玉铺手是非常难得少见的有徐州火山的刘和木里面出的玉铺手然后还有南粤王木就是广州南粤王木的一个玉铺手最厉害的是汉武帝茂陵的陵园出的那件尺寸非常大的四菱纹的玉铺手
那件玉扑手展厅还特地做了一个照片把里面的青龙白虎猪雀玄武四纹的纹样出现在哪个位置特地标注了一下这样的玉扑手的弦环很多都是直接在里用一块玉器掏挖做出来的就是那个环就直接扣在里面也是一个加工工艺的挺好的一个体现然后也放了两件这个铜扑手吧做一个对比
这个中山靖王的和托兰山楚王牧的就是这个展我觉得他的展厅的风格还是以使用功能为
区分然后这个使用功能背后反映的汉代的玉文化的观念我们可以在其中看得出来然后看到了这么多使用功能这么多观念这五个单元刚才我们提到的这几个部分合在一起展现的就是汉代对于玉的一个认知和认识吧
那整个展厅的介绍就到这里那我们先插一个广告因为刚才白毅已经提到了很多徐州出土的东西我们这里应该我们有朋友统计过这里的展品差不多三分之一都是徐州出土的虽然有一些已经被南博院拿走了是四十三的有几件是在南博院的收藏的五三的也有五三那一套小的微博都是在南博院收藏的
那么就是我们其实在播客里面已经用了五期节目完整的聊了徐州博物馆徐州汉化相识馆以及徐州的哥哥汉墨然后大家有兴趣的话可以在我们播客里面翻一下有一个专题吧我记得小宇宙是能做专题的喜马拉雅的话就搜一下
第六期第 35 期第 107 108 和 135 期 35 期是一个忙到山的番外那么我也会把这些播客的一个链接放在 show notes 里面大家可以有需要的话可以如果对徐州有兴趣的话如果对下徐州汉目有兴趣的话都可以去听一下现在徐州旅游好热门以前去徐州看汉目很冷静很少人去现在徐州变成一个旅游热门城市对
那么其实这样聊下来的话也有朋友在问说这里面的很多展品是不是都是越南中华出现过的或者说徐博能见过的我感觉最难看到的一批可能还是像西安像广州一些考古所收藏其实并不在长浙展现当中相对来说徐州的这一批或者是
几件比较重要的大多数在育人中华其实已经有展示过了但是我刚才也提到育人中华汉代部分其实是不是它的重点就它展厅也好或者它的数量也好其实是蛮小的一块但是这次展呢更加全面更加详细而且调集
各地文物的对比就是大家应该关注到这个展当中刚才我们也提到显然有一些是来自于陕西西安地区的有一些来自于是中原地区的河南河北地区的有一些来自于这个南越往广州地区的你会看到一个汉文化在各个地域之间的统一观念这一点我觉得是这个展当中特别的所以我们在碰到那个
徐天静院长的时候其实他也说了这一次的届展比玉湖文哉难多因为牵扯到的整个的一个单位特别多玉湖文哉比较集中的就是山西的这一个靖国墓葬或者是国国墓葬的这一批而且那一批都是北大考古参与的徐天静院长能卖面子借到这次就是靠各家博物馆来借那相对来说难度就提高了
所以还是挺不容易的然后其实我们在看的时候也遇见徐天津院长还经常出现在展厅的他也说了一句说像你们这些经常看展的人吧很多东西都已经见过了没有没有我觉得展成效果和很多细节的部分还是值得就哪怕之前见过还值得再次去看对对所以他说的就是
即使你们见过了就是我们这个展里面要让你在其他地方见的就是要更好更细致更多的一些方面的展示对就是希望你们能够充分的再次领略这些文物的美是是是其实简语当中有两个词我觉得用的也挺好的
一个叫了解之同情就是对于汉代玉器的认识还有一个是温情于敬意就是提到的都是我们现代人看到汉代的用语观念可能跟我们其实已经差别非常大了因为我们这次我不知道后面梁博会不会再做就是如果讲到宋代用语开始你就会看到更多的我们近代的一些用语观念就开始体现出来汉
汉代的用语是第一次转折时期这次转折留下了留给我们很多中国语气史当中的一些关键的因素但是汉代人的用语观念跟我们现在其实差别是非常大的但是正因为可以认知到汉代人的用语观念我们才会更理解中国人语文化这个文化的形成脉络是怎么样
很多我们可能没有那么清晰认识但是你看到汉代人他们就这么用你就更理解我们现在对于玉的认识玉的审美玉的这些文士到底是怎么一个来源所以就是比起玉刃珠华那种通史的篇幅梁祖可能会一块一块的慢慢的把这个拼图拼起来是的是的
那我们也还是给一些观展小贴士刚才其实也提到了 1 月 19 号的话刚才天长博物馆的这个玉环就要回家过年了人家的镇馆之宝长色展对能借来挺不容易的
那其他的展品都会到全展期结束所以的话基本上可以放心观看还有呢就是之前我们介绍两主博物院的话是提到旁边有这个梁玉玲家就是农家菜可以吃但是那个是点菜类的嘛就比较适合人稍微多一点会去吃比较好然后我们这一次去看那个
以子孙的时候就是发现如果你骑个小红车因为博物馆门口就有杭州的那个公共自行车骑个小红车骑到那个美丽州他们有自己的村民食堂那个食堂里面快餐还是很不错的然后食堂吃完的话出来公交车就有小公交车大概两三站的路就可以到这个回到两组的那个绘画大戏绘画大戏的那个展厅对所以如果
因为那个地方就是一个公交集中站一个大站比较多的公交车如果有兴趣串起来的话也可以上午看一下一子孙然后下午去看一下那个对两组的中国盛世其实是盛世修典的这个项目的松花大集合就是高清复制品的一个
我们聊过很多次对关于社会修典项目我们聊过很多次关于绘画打戏这个项目不一定聊了就看吧因为这个量也是非常非常大的但是还是值得跑一趟的对值得去看一次因为里面也有一些新的内容特别是关于有一个文献区域部分展示了一批就是当时香港文物这个新中国成立初期的时候四五十年代的时候从香港这个
把一些重要的文物回购回来的这样的一些资料了好的我们今天的介绍也就到这里欢迎大家留言或者评论告诉我们还想听哪个古迹或者哪些展览也欢迎大家关注我们的微博和微信公众号我们都叫博物馆刷典的白衣客欢迎大家点赞转发关注三连再见拜拜