No 155. 南京博物院“观天下”，不仅是观大明，而是观世界
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作词:刘文雄 作曲:刘文雄

大家好这里是白衣刷展的播客我是白衣的小助手奋达大家好我是白衣今天我们继续展览补完计划的第二弹我们要终于要补我们已经看了一个月的南京博物院的都已经换展了关天下特展我们去看的时候还是第一期的文物对对对因为整个展览其实时间蛮长的持续半年所以它会在展了三个月以后由于届展档期的原因会有一次换展差不多应该就是在

4 月 20 几号我们是踩着这个幻展的尾巴去看的第一期那么整个的展览其实是叫观天下大明的世界那这里其实是很有意思的埋了一个关键词就是世界就我们会一开始读到这个的时候可能就只是想这是一个不普通的讲明代的展览

但是事实上的话整个展览的落脚点都是在这个世界上交流和那个联通吧应该是这样说吧对那么其实应该也是在明代的时候中西方的一个交流是越来越频繁和这个

应该说有明代的这种交流的面貌吧当然这个展厅当中有一个非常核心的事件就是一个是郑和下西洋的那个事件还有一个就是传教士来到中国的这个事件这两个世界构成了和之前的中外交流不同的一种模式

因为以前更多的是商品或者商人在中外之间交流而且往往是要经过一个阿拉伯的中间贸易的嘛但是到了明代主要指的就是中国跟欧洲的沟通有更直接联通的这样的一个方式了

对所以这样讲起来的话这个展览讲的不只是明代的小世界也是与整个世界的一个交流也包括说从整个世界的视角来回过头来怎么看明代的中国的这样一个线索吧就是他企图是做到这一点当然其实整个展览看下来我有一个很强的感受就是这个利益是非常的

有一个命题在就是如果大家仔细阅读展览的话当然等一下我会讲就是这个展览其实展览中给的信息还是蛮多的逻辑是蛮清楚的但是你去读这个展览的词句尤其是比如说这个前言吧

就是我们将明代中国放到世界历史发展的进程视野中去以精彩分成的展品去生动细微的阐释中华文明的优秀特质这是我们文博工作者的使命与担当对 就是它还是会有一个

利益或者立场或者是以中华文明的叙事来看中外交流的这个特点但是我们还要特别的去强调我们的这个统一性包容性对就是这样的一个这个肯定是目前博物馆做展览肯定跳不开的一个环节就是你终归还是在中国叙事体下来讲这件事情但是我觉得这个展已经近

近些年已经是少见的就是能够对话对得还不错对就有更宽广的视角也意识到中外交流的这个过程当中其实是一个双向互动的一个过程嘛就你不仅要意识到就是中国在受到外来世界的影响

也要意识到其实反向的中国也在对外界的世界产生一个反向的互动这的交流跟互动其实体现在多重的面貌上这点和一般的思路展或者常见的中外交流展其实还是有点不同的以往的思路展更多的概念还是放在有哪些外来的因素传进中国

就是视野还是只放在在中国内部的这样的一个视野上这个展相对来说我觉得已经是近三五年看到的一个更宽阔视野的更加多维度角度来叙事的这样的一个展览了对对对尤其展览还是得到了意大利这个中林市馆和研究院很多单位的支持所以也来了一批意大利的这个展品也很好的融合在了这个

展现中对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对这 那 那那那那对对对对对对对对对对对有 那 那 那 那 那 那 有 有 有

对吧就开始对话上一个我觉得这么有视野的还是上次在上海博物馆看到的那个外销那个主题的那个展览对外销池的对对包括现在上博东莞的那个就是瓷器厅不是有一个特展厅吗那个放的也是中外交流的那个主题吗其实延续了一些之前外销池的那个展览的一些线索

我觉得上一次我看到的就是有意识去叙述一些中外互动的这样的一个话题还是那一次展览当中所看就并不见得是文物因为我的意思并不是说一定要有多少海外的文物或者是

欧洲的文物来讲我讲的是策展人头脑当中所带的那个理念就他会意识到这个交流是提其实是一个互动的过程是对两边都会产生影响产生一个这个效果的这样的一件事情只有策展人意识到这件事情他才会在挑选文物的时候会去挑一些很有趣的展品或者挑出能够把这个故事讲的完整的这样的一些展品吧

你说的是那个 2021 年的那个东西汇融就是中欧陶瓷与文化交流特展但是我觉得那个还是偏我们向外的这个也不能这么说对啊它也有欧洲的一些但是他们展出的展品主要还是外销词嘛就是跟国内用的词器我说到底就是整个范围还是不太一样的像这一次的话还是更多的立足在这个国内的

第一个这一次的展览当中用到的展品是要比上一次要范围或者涉及的领域要大很多它确实是一个更宽泛更加全面的一个视角那个还是以外销词为主要展品来讲这个故事那一定会有一些就展品支撑不起来的那个讲不到的一些点的地方或者说它本身它的

这个范围就没想讲那么宽广它并不是一个很特别宽广的这样的一个视角对但是是非常有意思的一个视角对对对那么还是回到就是我们观天下这个展这一次也是近几年南博院最大的一个特征就是说这个是在展厅占地面积上对对对那是那是

虽然是一个非常大的展台只占了两个特展厅那因为玉器体量没有那么大吗我觉得不是就是如果他就是因为他把那个明代以后或者说其实差不多从汉代以后就开始光光光的压缩了嘛他如果真的把它展开来的话其实这个整个展览是可以撑到一个这么大的体量当然能不能借到是另一个故事啊

但是这一次的话他是用了三个展厅对因为那个走进佛前那个厅之前是长展厅就不应该是特展厅那这一次是把那个厅也给做了一个清空因为南博院有一批

故宫的佛教金铜造像的清代的金铜造像的明清的金铜造像的这批文物以前是走进佛前的一个长设展厅吧这次是把这个厅给长设文物都撤掉了用作了这个展的一个续厅单元吧

用到了相当于是特展馆的二楼的全部的三个展厅是吧就是三楼三楼对三楼对因为你走进去就是二楼走进去就地面就是二楼然后它那个是三楼的十十一十二三个展厅

所以还是蛮厉害的然后因为这样的一个设置的话整个展览其实在视觉的提示上还是很努力的做了一些设置就是为了防止你就是直冲冲的冲着中间那个展厅不停的引导你往边上走往左边走对地上会有很清晰的一个逻辑然后其实我们在录上一期行权的时候我也提了一嘴就是

这个展览是我也是最近难得的比较整个展览的章节设置逻辑线很清楚以及在整个展览的提示上都做的很清楚的一个展览就是读起来无比舒适就好像在读课本或者论文一样就是比如说大家可以注意每个听进去前它的一个一个展板它直接告诉你说我

我的目录是这样子的我的比如说第十号厅是第几张第十一厅是几张几张还有几节几节然后还有你现在所处的位置在哪个位置上对它会很清晰的告诉你然后包括说你走进去以后每一张的开头它都会有一段这个文字然后每一节它也会有一段对对对就是就很标准的一个

其实是做土路的那种模式就是你土路应该有章节分段就是每个有前沿然后有导延这样的一个他在展厅当中就把这样的一个土路结构就在展厅当中很清晰的呈现出来你在任何一个展厅入口你都很清晰知道现在我大概预期就会看到什么样的一个这个内容介绍的这样的一个部分对就基本上我都能很清楚的知道我在哪里非常舒适的一件事情

好的好的那我们就把时间交给白衣来具体介绍一下展览好的那我先进入的就是第十号展厅就是以前走进佛前的那个展厅这个展厅是所谓的序章日月所至

这个序章听听这个名字就知道其实介绍的就是一个明代的一个应该叫什么呢整体的一个历史或者政治的介绍就是相当于就是比较笼统的比较概念性的让大家知道我们这个展示在一个什么样的时代线索上嘛

那当然最主要介绍就是明代的政治啊时代啊当时的社会啊这样的一些内容然后他分了两节应该是第一节更加偏向于我感觉应该偏向于政治一些然后第二节更偏向于社会一些第一节所以他就叫日月照临嘛第一件文物就是朱元璋的两个画像一个是所谓的明太祖的正形象就是嗯

画得比较端正的比较庄严的传统的帝王形象呢当然这次戒斩的是晚清的

应该晚清民国时期的一个画家叫于明然后他画的那个他临摹的吧应该是武银殿的那个明太主相武银殿的这件明太主相现在应该在台北故宫呃在 14 年 1914 年的时候呃正好当时故宫呃已经有所所谓的那个古物陈列馆嘛就现在故宫博物院的这样的一个最初的这样的一个单位那当时呃

就请了一些画家去把故宫的一些古代绘画特别重要的绘画做了一些临摹的作品那渔民就是因为这样的奇迹所以去临摹了五音殿的这批

就是帝王画像那这件明太祖的正形像也算他临摹的一件非常著名的一件那台北故宫当时文物难签的时候就有一些文物他当时难签的时候就是也怕难签的路途当中发生一些问题所以他就留了一件那个拿走了一件所以这一件临摹像就留在了北京故宫

后来在国家博物馆的时候我记得有一个特展的时候展那个肖像画展的时候这件也拿出来作为非常重要的一件明太祖的画像来做展示但是实际上在民间而言其实在明代的民间而言大家更熟悉的并不是这个特别帝王形象的明太祖像而是一个很异形的一个形象就是

下巴是往前凸的那个叫什么哈密瓜脸叫什么芒果脸就是下巴是往前伸出去的然后脸是扁扁长长的这个脸所以这个是在明代就已经是这样了对在明代至少我们知道大概在呃

正德还是在之前反正在明代中期左右这个异形象就已经是社会上流行的一个形象在很多书版当中遇到明太祖画像的时候或者是民间像这件事孙克宏孙克宏款的嘛我从风格上判断也基本上是

晚明的一件作品应该是没太大问题而且绘画水平也不低孙克宏可能也是就孙克宏可能也是没问题的对应的画家那这件画的就是一个脸颊变形的下巴前凸的这样的一个形象

这里就有个问题为什么我们现在会觉得这个形象好像是对明太祖的一个丑化嘛对吧但实际上这个画像他用的本意是用叫做凤眸龙头就是凤眸龙头

所以他才能当皇帝那你当然会觉得丑成这样也能当皇帝是吧但是问题是那你不会丑成这样所以你就没有这个资格去当皇帝就

这是一个有专门讨论这个明太祖异象的产生和传播的这个原因的因为后期可以看到就是这样的形象传播它应该是国家刻意的一个政治推动的一个刻意行为那可见就是它

蕴含着一定的政治目的去推广这样的形象那这个形象这一件就是反映了这样的一个明太祖形象的这样一件当然这个展并不想特别展开明太祖的这个形象它更多的是用因为

实际上真正明朝在南京建都也就是明太祖和建文帝的这个时期而且建文帝的这个历史因为永乐上台的原因建文帝的很多史料都被销毁了而且永乐是直接把自己的永乐元年接到了洪武年的年号的后面把中间的这个建文的年号就直接给抹掉了所以

在南京做这个大明展那肯定朱元璋的内容会是更强调更突出的一个展示嘛那另外也正因为当时建都是在南京所以明故宫遗址当中还出了很多展厅当中放的蓝又绿彩的或者绿又的一些建筑的构建这些建筑构建也是反映当时的琉璃瓦琉璃构建就是这是最高等级的这样的一个构建的这样的一个情况

然后还放了一些政治相关的这个物品或者图例放了一件是衍圣宫就是曲夫的孔子世家他们所收藏的一件朝参的牙牌就他们如果去要进攻朝参皇帝的时候身上要挂一个这个牙牌有这个令牌你才能进出这个所谓的呃

宫廷嘛那这个牙牌上面就会有文字说这个怎么样的一个使用的情况还说出京不用就是你这个牙牌只有进皇宫的时候才是用得到另外还放了一件展厅当中称之为北京工程图我觉得更

更准确的名称应该叫带漏图这个是我们会现在会找到很多类似的图例他主要的主画面画的就是皇城里面的这个建筑这个地图的这样的一个形象但是会在五门的边上画一个官员的形象而且这个官员基本上都是拿着护板就是

面前皇帝的这样的一个姿态和样式画这种图其实是给官员画一个类似于我们现在拍一张纪念照片的这样的一个概念相当于好像就是如果你现在选上人大代表你去

北京开会的时候那你想来就会在门口就人民大会堂的那个门口拍一张照片嘛那古代没有拍照片怎么办呢就会找个画家给你去画一张画像就代表我的身份已经高到可以这个找朝去参加去面见皇帝了然后这个其实是一个虚化的宫廷的这样的一个布局并不会很写实的把

这个紫禁城里面的各个建筑画出来最主要是把这个他进去的从这个五门这样一路进去前面的几道门都会画的比较详细一点然后金水河啊那个上面的桥啊包括那个大殿啊这样的一些会画的更准确点但是这一类土地对于我们现在了解嗯

这个北京故宫的早期在明代初期的时候的建筑的布局甚至有一些还画出就是南京的这个当年的那个故宫的就当然当时南京的故宫其实已经并不是像北京故宫那样实用的一个形式

但是会有这样的图来这个对我们现在这个建筑结构的布局有所了解其实是一套挺有趣的图例啊也有很多学者做研究的大家如果有兴趣可以查查类似的这样的图例而且这样的图例也引发了后面我们也会提到就是不是讲大明和世界嘛引发了朝鲜的官员去画类似的图就他们会画一些比如说他们作为外交使节来

来中国来明朝去见拜皇帝或者去南京去会见官员的时候也会画类似的这样的一种图所以它变成了一种范本的样式吧藉由这张图也可以藉而知道当时的政治格局或者政治的这样的一个面貌的样子然后还有一套图是

晚清民国时候的一个画家浙江人浙江丽水人叫雀影他画的一套明孝陵的全图照图还蛮重要的因为现在在明孝陵的宣传或者在明孝陵的一些介绍的当中大家都会大量的用这个图因为在那个时候明孝陵还没有真正的照片

照片他呢去影呢是很有趣他是南洋券业会的美术主任当时在 1910 年的时候盛宣淮啊李鸿章他们主导的一件事情就是在南京召开了一次类似于世界博览会的这样的一个展馆这个展馆就是南洋券业会

那因为他是美术主任嘛所以有一个美术馆就是他布置的然后他藉由这个布展和布置的机会然后就去南京城里面游历了一下然后就记录下来当时他看到的明孝陵的场景画了很多图我们现在看他所画的图画的特别的准确就是透视或者尺度的比例

这个如果用素描的话说明他的这个素描技巧是非常非常高但是我们现在推测这个雀影他其实在晚清民国时期还是一个挺著名的画家我们会发现他其实除了画家这个身份之外他还有一个身份是摄影家

所以我们推测他画的这套图很可能是先拍了照片然后再用这个副板的这样因为当时拍的照片应该是克罗板的照片他把套在那个克罗板的玻璃板上再把这个图样再描绘出来用了一些绘画的笔法去表现所以这套明效灵全图

自有非常写实的就是尺度啊场景啊当时的明孝林的这个样式啊荒废的程度的这样的一个展示又有非常好的一个艺术价值就他笔法也是晚清民国时期的那些文人画的这样的一个笔法

一个比法所以这件还是一个挺有趣的作品这次挺难得的因为以往都看到的是印刷品或者后期翻印的这样的一些东西这次是拿出比较早期的一个版本来给大家做展示然后在后面的一个部分展示的是官邀你看都和政治是相关当时在明代的时候有非常重要的

景德镇的青花瓷的官邀有幼里红的官邀那因为和南京我觉得应该和南博院的这个相关所以他主要展示的是早期的就红武器的这个幼里红这样的一些文物吧然后还展了一些应该可以认为是和官员的这个相关衣冠制度的这些相关主要是腰带跟服饰的这个部分

展了一件龙纹的玉带然后还展了那个官帽但是官帽呢最主要是用画像来展示的展了一件王敖的应该是清代的一个艺名的画家画的明代的一个官员就是王敖的画像王敖其实

苏州蛮有名的一个官员他在正德皇帝当上位的时候应该是被封为太保还是少保就是进京去当官当时唐寅正好因为舞弊案在苏州很落寞的时候这个王敖进京的时候

唐寅画了好多画像写了好多诗去祝贺王敖估计是有点想趁着这个时机去看看有没有机会崛起但实际上最后也并没有获得这样的机会当时书中的很多文人都和王敖有来往的这样的交情王敖其实在无门的很多诗句往来当中画作当中都看得到他的这个这样的信息那

清代所画的这个王王画像也反映的就是一个官员特别是高品位的官员他大概会以什么样的一个形象面貌出现这样的虽然是清代画的但是这样的画像一般都是挂在宗祠当中就他也有原先的更早的本质的就是说

到这一版就只剩清袋子了前面的就是旧的破损了对对他可能就是因为原画像有点破损了那后人肯定要继续在中词里面挂我们王家王奥画像肯定要挂那这时候就会拍

让画家照着以前的版本再来画一遍所以他上面体现出来的服饰制度是非常准确的一个明代的这样的一个服饰制度还有一件是司空念阳徐公如科应该就徐如科的一个画像也是一样的就是类似的这样的一个体力吧就是可以让我们知道像那个嗯

这个官帽就是明代的官帽体现出来是什么样子但我觉得有点可惜其实我们现在是有出土的明代官帽上海博物馆是有藏一件那个潘允贞家族墓里面出的一个明代的官帽估计比较难见对对对那件官帽上一次我应该在丝绸博物馆的一个织物的修复展当中看到过就是比较少展出

上海博物馆我忘记那个上海博物馆东莞的那个楼上的那个展厅当中有没有展我印象当中至少我那次去看的时候我是没有印象看到过那件这个潘允正墓葬出的那件官帽的这样的一件实物的所以其实是有更好但这个实物和画像如果看过实物就知道跟画像当中体现出来那个官赤帽的那个做法体力是一模一样

还有一件那个山东孔府来的山东省博藏的但是是当年孔府所收藏的一件大红的绸织的过肩麒麟蓝凤纹女袍这件这件其实是非常重要的一件高等级的女性的

这样的一件服装其实也是山东省博可以说认为山东省博所藏孔府所出的最华丽的一件高等级的女性服饰但是展厅当中我觉得灯光和那个的线子其实细节挂得又高体量非常大山东省博之前我记得是放在平铺在那个那样展当然平铺的坏处是你要拍全景图不太好

立起来以后你就比较好拍嘛但是立起来以后呢可能就是灯光啊这个细节啊看的没有那么清楚平铺的话呢细节看的清楚反正各有所长嘛这次也是一个难得的展出机会所以这一节就是一个

我觉得更多的就是偏向于政治的制度的这个皇帝官员啊就这样的一个单元的部分吧然后第二节就是叫做黄明赫赫更多的讲的是在明代时期的涉及到一些社会的情况更多的其实是涉及到中外的这样的一个情况

当然这个中外并不是后面的交流的中外而是以中国的当时所谓的朝贡体系下的所谓的中外

就是还是更偏向于一个明朝的自己的本身的部分因为真正到中外交流部分是放到后面的第一章第二章后面的这个叙述当中来讲是不是可以理解成这一节其实更多的讲的是明代的一个权力关系的辐射就是从藩王到臣子到士大夫到

边疆的这个治理对对对更多是偏向于这样的一个观念的这个方面嘛所以当然我们去看的时候展的是那件胡家十八拍图嘛南伯院的非常重要的一件而且尺度很长这次也只展了前 16 拍就最后两拍是没有展出的之前也从来没有全卷打开过至今为止我都没有看过这个

全剧的内容那当然现在应该是换了另外一件展品但是我想这个主题应该不会有太大的变化然后还展示了少数民族的一个画像册画的是非常写实的明显是带有这个传教士这种传进来的油画风格的这样的一绘画的样式画的是两个

应该是西南少数民族的两个头目吧一个叫宝贵尤德士一个是头目宝贵尤德士还有一个是富士宝甘聘听听名字我觉得就是缅甸或者是西南这样的一个区域的这样的一个地方的头领的这样的一个角色吧这一类就是所谓的只共土的这种类型嘛

那以往从唐代宋代就有但是唐代宋代更关心的是会走绘画的主题更多的是呈现他们进贡的场景但这两个绘画当中显然他的关心是这两个人的容貌面貌是怎么样把他们的容貌留下来那可见就是这个在政治制度上或者在中外关系上他其实是发生了一个变更的因为他有定期朝贡的制度

第一个他就怕有些人这个伪貌失节嘛那我留了他这个画像就算后面他不来或者是他儿子来那你至少也会叫得出他的名字吧这或者认得这个人吗甚至你们长相有点相近嘛所以才会要把这种遗容图给留下来其实明代这样的遗容图非常非常多之前这个那个那个南部院那个大展的时候也展示过官员的一些画像嘛

在五金葬的那个展当中这个展示了官员的画像就这类画像和这个扫充民族画像其实可以看得出就是宫廷的一批特别擅长绘画人物画像的这个画师所画的

那还有是展示了一些像登州府的印章啊牧帮居民宣慰使印啊这些就是跟域外交流的这些相关的这些封封出去的地方的这些印章也展示了像

所谓的琉球的安南的铜钱在中国的铜钱影响之下那些地方也产生了他们制作铜钱的这个做法像这里面展示了大宝年号的天兴年号的洪德年号的以前我们都不知道是哪个铜钱现在通过越南史的了解我们就知道其实都是当时安南的这些国王所发他们的年号的这样的铜钱然后琉球铜钱也很好玩

展厅当中展示的是一个金元通宝是特别像中国的钱币的样式但是书法已经开始了一些变化已经不是中国的铜钱的书法的样子然后琉球铜钱如果排一个序这大概是琉球中期的这个铜钱到了他们后期开始出现中山

中三年号的这个通宝或者甚至琉球的这种保钱的时候越来越像日本的发行的那些铜钱的样式就是这里面其实我觉得正好可以借由这些无论是钱币也好或者画像也好或者一些像胡家十八拍所画的就是用

现在来讲一个汉代的故事但是他讲故事的时候所画的人物形象也好画的体力也好他其实头脑中带的都是明代的一个中外关系或者明代所见的外族人的这个形象所来画的这些内容所展示的就是

当时在明朝的统治之下不仅管理的是中原地区他实际上通过这样的供职的这样的一个外交手段可以认为对于周边的一个影响和周边的这样的一个扩散的影响力扩散的部分

那当然除了周边之外还有藩王的展了两件吧一件是明池王李文宗的画像这也是明初期非常重要的一个丰丰的功臣像吧然后另外还有一个是鲁荒王的一批文物

那也就是这个封赏的这些藩网然后还展示了一批就是官员的赏赐的部分有赏赐带着赏赐两个字的白右的眉屏这个而且是很有趣的这件东西是在明故宫的遗址当中

这个出现了很难得的一件就一般我们都是这类的眉品要么是传世的要么是在墓葬当中所出应该想出去了对但这件很奇怪的就留在了明故宫的遗址当中然后还展示了另外一幅绘画这幅绘画也有很多学者研究过就是明代的一个宫廷画家叫谢桓他画的信元雅极图

这个图上画了非常重要的一些明代当时的重要的官员像杨士奇杨复他们这些官员都是当时的一品官员而且在这张画像当中虽然画的是一个雅极图就是他们那些官员来往大概画了九个人物吧然后还把画家本人画进去这件事收藏在无锡博物院的吧所以也换掉了

这件也换掉了换上了那个省度的月情书处图这件其实蛮重要的因为这件其实是有双包案的在美国的大都会还有一件幸远雅集图两件图就差一点点就是在大都会的那件绘画上是没有画家本人的

就只画了九位官员他们三三一组大概就第一组在正中间是以杨士奇为中心的陪伴的是杨荣王植其实这个姓袁就是杨荣自己家的园子显然就是最重要的宾客和主人一起三个人一起然后另外画了一桌在一起的三个人是王英杨富跟钱喜礼他们三个人就是

杨复为中心人物然后他们几个人坐在边上然后另外有三三来迟的三个人这三个人显然地位就要低一些这个周旭啊李世勉啊陈寻这三个人这九个人应该就是当时一起参加这个幸远雅集的这样的九个人但是五十不月的这个本子上最后还画了一个人就是我们推测就应该是谢桓画家本人了因为这个雅集没有其他人了

然后大都会美国大都会的那个本子上没有谢桓这个人然后另外还有一个板印的书画也有出版信源雅集图所以这张图其实是明代中期非常重要的一个雅集的这样的一个我们都可以认为它形成了一种经典模式后来因为这个图的流行和还出版书后来还会

类似于追摩这样的信源雅集还有类似的这样的聚会有这样的图例的出现所以这张图学者往往都会从官员的聚会会从职场的关系去来讲这个它并不是一个简单的文人雅集它其实背后有非常深刻的体现政治关系的这个方面的内容的吧嗯

然后顺便一说你之前提的那个女长衫也换掉了长衫现在也换掉了同样换了一件明代的蓝色织金麒麟方补的一个锦袍那应该是男性官员的高等级官员的一件服饰了然后还放了一些像南博院非常

重要的一件生貌湖那个暗文的这个追客的连托八宝吉祥文式的那个暗文好难看到呀非常非常难以看清楚这个暗文它有一个线描图对展板上有放了一个线描图可以让你知道这个暗文是什么但实际上在现场

你要不停的变换角度大概隐隐约约看得出来是有纹饰的不过我觉得已经比上一次出场好多了上一次就是 90 周年的那个完全没有 get 到那一次就完全因为他也没有放这个线描图你会觉得就是一件白又的一件是模糊而已但这一次是有线描图的出现所以让你知道那为什么要放这件呢我觉得和边上的那件护巾板是一个体力的

就边上还放了件朱祁呛经的也是连托八宝吉祥文的这个护经版这类连托八宝文的图样就是随着藏传佛教对于中原的影响开始极为流行的而且深茂湖这样的湖也是西藏地区更早期更流行的一个体力的样式

然后就在圆明之际吧然后进入了这个中原的器物使用的这个类型当中所以它跟佛教有关跟藏传佛教有关反映的也是这样的一个边疆政治的这样的一个关系吧那当然边疆政治当中还有一批就是放了高丽的清幼的香茜瓷器

这个词系当中的一个特殊的品种我们一般就叫相欠钦词相欠钦词对对对就是展厅当中用的是轻用相欠词用了这样的一个描述对就是如果我们以高丽钦词的这个角度就会说成是相欠钦词就行了嘛但是她这个展厅当中更希望先把

右色品种定下来再把工艺确定下来这样的话就可以把我们国内的这些瓷器的序列跟这个影响到周边的这个瓷器序列进行打通同一类的这样的名字描述

高丽香茜瓷器是非常有特色的一类这个朝鲜半岛地区所出的瓷器他们实际上更早流行的是更接近于我们乳窑或者这个官窑之类的所谓的高丽青瓷那个右色更漂亮这个颜色也更好但是应该是右料开始缺失然后图像化又希望更多的做他们就后期开始就开始流行所谓的香茜瓷

在胎上用白色的或者深色的一些瓷土去做一个图案出来镶嵌上面做一个图案出来然后再去上青瓷的这个釉那就会呈现出一个镶嵌青瓷的这样的一个面貌我觉得也不只是像你说的好像因为之前的烧不好了才来烧这种一样的或者是一种审美的转移他们的审美就是这样子的尤其是你

在首尔你其实可以很清楚的看到他们在这个青铜器上他们的那个镶嵌也是有同样的思路的包括我觉得甚至包括说后面螺垫镶嵌都是同一类型他们的审美都是这个取向的然后整个镶嵌词很明显的在那个时候在中国也是比较受欢迎的就是我们会经常看到这样的镶嵌词在宫廷的区域里面有出现是是是就是

它相当于是替换了原来的右下彩或者彩绘词的这样的做法而且比彩绘词确实更文雅一些就会做的呈现出来的面貌更好一些这样的话基本上我们就看完了续听的这个部分所以续听部分大体上还是围绕在时代

政权周边关系这样的一个环节上就是一个铺垫嘛这样一个大背景然后我们离开续厅以后就直接进入就是三楼这个三个特产厅当中最大的一个单元也是经常拿来作为特产厅的这样的一个使用进门就会看到一个

17 世纪的一个世界贸易图还做了一些动画的表示就是有很多海船从欧洲出发因为正好就是当时的大航海时代那海船从欧洲出发去往美洲去往阿拉伯阿拉伯又去往中国就是这个世界贸易的这样的一个图景所以显然这个厅或者这一个部分想要展示给大家最核心的内容就是

世界和中国和世界的这样的一个交流的环节这个题一共是分了三章第一章是航海传奇讲的就是郑和夏西洋的这样的一个内容那首先他介绍了一下

借了一些展品来介绍郑和这个人所以有昆明静林区博物馆借来的一个墓志的踏片这个墓志是马哈之墓志马哈之墓志是谁呢现在有一批学者认为这就是郑和的父亲

我这样讲就是因为其实还有学者对这件事情是有存疑的认为这件可能是后来的一个伪造或者后代的一个作伪的一个结果就是把这个傅惠成郑和的父亲上面因为明确的提到就是这个墓主人他叫自哈之

姓马氏所以我们就要是马哈之嘛然后说有子男二人长文明赐和那赐子就是郑和了嘛那这样的话而且提到说这个和自幼有才智是今天子赐姓郑为内官兼太监那完全就和郑和的这样的生平给联系在一起了

这是一个非常重要的关于正和的这样的一个相关史料另外还有件非常重要的相关史料就是平湖博物馆所藏的正和舍入佛寺当中的一个妙法灵花经的经卷在最后有写是宣德七年的史

时候郑和舍进寺院的这样的一个写经吧这个大明国奉佛信官郑和法名扶吉祥发心铸造镀金舍利宝塔一座永永远长生供养什么什么一直到宣德七年可见就是在郑和的相关史料当中我们大概知道他应该

早期是一个他的父亲如果叫马哈芝的话那显然是信奉伊斯兰教是一个外族人然后就是在明朝打下西南疆域的这个过程当中进到内府的宫廷当中成为一个太监后来因为受到赏识下西洋甚至他在下西洋的过程当中也是因为接触到大量的因为东南亚地区当时流行的就是印度教佛教的这样的内容

所以他接触到这个以后后期应该也就由此变成了一个佛教的信徒因为从他的写经上也看得出来所以这次也展了另外一件挺有趣的就是西兰山佛寺的一个背叉片这个布斯西兰山佛寺背叉片这个佛寺背叉片当中应该是用三种语言写了吧

汉文写的是这个供养的是佛然后我记得还有一个语言写的供养的是印度教的祖身就这个不同的语言其实它对应的这个布施对象是不一样的他认为这些神都只能读懂一种语言

他可能就是他不是为了审而是你们谁读的这种语言对应的就应该是哪种信仰吗对应的就是这样的一个这个题材的内容的样子那个郑和夏信仰这边我再补充一下刚才白衣提到那件很重要的那个面法莲花经也是因为展期的原因现在已经撤下了换上的是那个李同师的金铜尊圣佛塔就是洪爵寺地宫出土的

那件应该就是牛头山的那个寺院出土的吧我印象当中对所以就是李同应该也是郑和的同事吗副官吧好像是我印象当中就类似这样的角色吧也是跟郑和下士有相关性的吧所以是

对 类似的展品那么刚才提到这个妙法良行经其实现在是在这个平湖的苗掌大象的这个展览里面有展出因为这一个佛经本身就是平湖国务馆的一个镇馆之宝现在也在他们自己的特展里面

然后在《渺渺大象》里面他因为展厅的关系只展了很少的前后头和尾的挤开的这样的一个写经的内容但是在南博院的这次展当中他其实《观天下》这个展当中是把全卷都展出出来的内容是非常丰富的

那我们讲完了正和的话下面就是第二节对第二节叫积水千里嘛相当于讲的就是他出海的这样的过程刚才我们提到的那件那个布施西兰山佛寺碑的那个踏片就是在这个单元当中相当于出海的时候在印尼的西兰山留下了这样的一个布施的这样的一个记录嘛然后另外还有一件也是南博院的镇馆之宝吧青花寿山福海文的一个大香炉是

体量也非常大尺寸也非常巨大的这样的一个有的时候也会在国宝厅的那个展厅当中展示这一件这个镇馆质保吧我印象当中看国宝厅怎么轮嘛前段时间一直是那个金兽嘛嗯嗯

然后这一件现在相当于就在这儿用这个海水纹来代表积水千里也是烧制青花瓷也是需要用到菇料嘛这也是特别是在郑和这个时间段上这些菇料都是郑和从阿拉伯带回来的这也是为什么在永宣时期我们会看到这个青花烧的都特别的好然后

过了宣德以后就是郑和这个制度被废除以后慢慢的青花的烧制水平就一路下降一直要等到景德正的工匠研究中国的料怎么样配合出来一个特别好的青花料才会让青花的制作技术再有一个上升的这样的一个环节吧

然后第三个单元就叫海上思路了这个海上思路指的是由郑和或者说郑和为代表的这些中国的商人所带来的海上思路的贸易的这样的一个场景这里面有很多展现中外交流的不仅是器物本身我觉得更多的是借由器物展示出来的一种文化上或者对对对

图像上的这样的一些东西比如说蝙蝠展厅当中放了两件永乐青花的蝙蝠一个是花卉锦纹寿代尔的一个蝙蝠还有一个放了蚕字花卉纹的一个折颜盘这个蝙蝠当然是一个外来的

这个气形上显然是一个外来的器物像那个折烟盘特别是这种大的折烟盘其实代表的也是草原民族的一种风俗和草原民族吃手抓饭这个习性是有一定的相关性的然后还展示了永乐的那个项纹的琉璃构建应该是鲍恩斯塔里面用到的这个构建

这个项文也显然代表的是御外传进来的因为大象东南亚才有嘛当然在明朝的时候有大量的进贡带来了很多项文的这样的图例还有的是那个金茜宝的一个法官上面的这些宝石

一般认为明朝前期的这个宝石也都是正和夏南洋的时候通过贸易通过交换得到的一些宝石藏在宫廷内府当中作为赏赐作为制作器物的这样的使用然后一直要等到很后期随着缅甸的那个开发才有后来的这个所谓的东南亚的宝石才会出现

然后还展示了故宫的那件西域共敖图这些图其实挺难得的因为故宫几乎很少拿出来而且在圣诗修典的那个项目里面把这张图是放在了唐代的这个单元里面的因为

故宫没有展过嘛看《圣诗修典》那个项目当时还很震惊就是竟然这张是张唐代的绘画怎么看都不像当然这一次我觉得应该经过考定已经把它放到了明代的这个单元里面也正好和郑和夏诗阳就会有很多藩邦的进贡相关那我们看到的这个人物画像也好画的也是一个外族人的形象

画的那个藏袄也是一个外来的贡品的这样的一个形象所以以这样的一个题材把这件放在了这个单元我觉得也是挺难得的一个展出的这样的一个机会吧然后这件也是第一期当中非常重要的一件展品现在也换掉了另外一件很有意思他换了一件吹箫式女图

洞霄侍女图吧应该是唐寅的那件吧就是唐寅的那件挺著名的洞霄侍女图所以这件就不知道怎么讲这个故事了这件放在这个单元里面就没有那么强的欲外来的风格或者欲外来的这个因素了本来的

西域共熬土或者西律共熬土之间会更合适一些这里再多说一句啊就是刚才白也提到了一些器物比如说蝙蝠或者说一些瓷器它的那个形态是外来观念的或者说外来的因素的影响嘛这个的话其实很多就是呃

国外的原来的那些器物的话他们南博院虽然没有借到但是在背后那个展板上都是有有通关显示的那么这样子的话就是跟实际展出的展品去做一个对比能够更好的去 get 到整个展览的一个用意吧这一点其实在整个后面的观展中还是有很多这样的内容的

因为如果要讲明代和世界的交流确实有很多文物它是很难借到的因为它贴出来的都是大英的大都会的藏的一些典型器物所以的话就是大家在观展的时候也不要只埋头看展品就是

展览和文字信息量其实图像信息也非常多对很多时候的话要结合这个才能更好地理解策展人的一个用意因为其实整个展览就是展品一个选取和布置策展人心里是很清楚他的逻辑的但是他在努力地通过各种方式表达出来吧可以说然后这个单元最后还有两件就一个是膝脚杯一个是

也是挺难得展出的这个明代的永乐年间的胡人的铜像然后墨院藏的据说原来有四界但是原来在寺庙里面我觉得原来应该是寺庙里面放在佛台座的四角然后你看到那个胡人都是手伸起来明显手上应该持一个杖或者持一个伞或者一个金番这样的东西

那放在原来应该就是一个台座上的这样的一个器物嘛那现在从文世上造型上明永乐时期的这样的一个风格的样式也可以确定下来而且显然也和镇和夏西洋这件事情就是域外的佛教的这样的传播也好或者胡人形象的传入也好都是有一定的这样的关系的嘛嗯

然后就进入到下一个章节内容了刚才我们讲的是郑和夏西洋这件事情对航海传奇然后第二章就是所谓的白银贸易显然讲的就是更多商

商贸的往来因为郑和夏西洋他并不是一个商团的出行他更多的是一个政治外交的行为当然这在当时是很难得因为只有这样的国家实力才能去搞出这样的政治外交型的这样出洋的这个进购贸易的这样一件事情但是到了白银贸易的这个阶段更多讲的就是商贸的这样的一个往来的现象那在商贸往来当中对于当时的世界来说

影响最大的就是欧洲的大航海时代开发南美以后出现了大量的银矿然后又通过中国和欧洲的贸易大量的中国产品卖到欧洲去那欧洲没有产品能卖进中国来那怎么办呢就把南美的

白银输入到中国来使得中国的货币制度上也由此引发了一个巨大的变革就是从原来的铜钱为主的金银为辅的这样的一个贸易变成是银本位的这样的一个贸易但是明代的官方货币一直那还是铜钱就是但是

张居正的一条边改制以后他虽然从官方法定货币而言应该还是同钱但是实际的通行货币已经都转成了白银或者是白银变成非常非常重要的这个货币的这样的一个

单位了因为铜钱会有一个问题就是历代从宋代开始一直面临的一件问题就是铜荒就是铜钱不够用铸币量不够他不是还发行过纸钞吗但是纸钞就会出现滥发的现象就是铜钱跟纸钞这件事情就是一直解决不了很好的一个随着

经济发展贸易繁荣带来的货币跟不上经济的一个情况或者是货币太超越经济的这样的一个情况那白银贸易正好借由中外贸易的这个实际上就是它是基于货币所形成的一种货物所形成的一种货币所以它更加有本源性或者有可靠性而且白银本身就是贵金属更加

能够形成一个稳定的货币当然随着南美的持续的银矿的开发后面也会中国也会面临一个情况就是银其实一路都是在贬值的那那个问题当然不是明代人说的那是清代人所感知到的一件事情了那我们这儿所讲的就是白银贸易的这件事情所以他首先放了一件

大航海时代的文物这件文物是中国航海博物馆所藏的是一件法国制的马格里布黄铜的星盘

当然我相信很多人都不知道这个星盘是怎么用的因为它是非常高级技巧的一个东西所以展厅当中在边上还放了一个视频给你展示一下说明这个星盘是如何使用的简单来说就是星盘上会有星座的刻度和标盘那你就需要

利用星象的观察去把星盘和星座对应起来这时候你就可以通过星象来指出知道你的航行位置航行的方向大概是怎么样就是这个星图你对应和天上星图对上以后你会发现它这时候就告诉你你的航向方向是这个北方向偏多少或者南方向偏多少的这样的一个指示方向

然后当然因为这样的航海贸易海贸的此次就开始大流行了像展厅当中放南澳一号乘船出水的一批这个张周瑶的景德正瑶的这样的一些词

特别是张周遥里面因为张周遥完全就是一个民谣还制作大量的就是和海外贸易专供海外贸易的比如说有五彩开光阿拉伯文的盘那显然不是中国人用的就画写的就是阿拉伯的文字而且如果真的让阿拉伯人来看就会发现这个阿拉伯字写的都很不标准因为

工匠写这个阿拉伯字的这个工匠是一个中国本地的工匠他并不知道阿拉伯文怎么他是一个苗字的这样的一件事就好像现在外国人身上的中文刺青一样类似于这种然后还有一件五彩的航海图

那也显然是就是这种显然不是这个自己用的自己就随手才会喜欢或者海上贸易的一些海商他才会喜欢这种因为这个盘上所画的都是跟我们后面会提到的那个欧洲人画的这个世界地图也有相关上面都是各种异兽啊各种海里面的这种大鱼啊这样的图形的样子

还有明代的黄筹锻料就是当时出口非常重要的私制品的这个部分然后西班牙的银币那就是我们刚才提到的欧洲人这个因为南美的开发制作的这个货通行的这样的货币然后也有紫砂壶当然虽然是这件紫砂壶更重要的不是它的紫砂壶的本身而是它这个气形这个气形是一个南瓜的气形

南瓜是原产于美洲的那当然这件紫砂壶是清代的这个工匠陈明远那个很著名的一个紫砂工匠大师所制作但是其实我们看到就是从明代开始中国人开始有对于南瓜的一些记录了

展板当中应该也有提到最早的一个记录应该是弗林的周字当中提到的所谓的金瓜金瓜就是黄金色的那其实就是南瓜的这样的一个记录所以就是我在看展的时候也注意到很多人进来了以后

他就会不明白他说为什么一个明代的展要放清代的展品但是其实如果你仔细读一下展板的话你是能够 get 到策展人的这个逻辑的其实后面我们也会提就是策展人本身是有一起访谈播客的他也特地提了这一批东西就是说本来想找明代的但是明代确凿是这个南瓜造型的器物其实没有对对对

不太能确定就因为当时中国也有很多瓜嘛因为南瓜不见得是一定的那个那个一定要是就不一定是瓜形不一定是南瓜嘛所以就是这一件事比较确证的是南瓜造型的所以就是

退而求其次取了清代的器物吧然后后面一个小单元的部分前面那个小单元叫四海通达嘛后面那个小单元叫天下西啊那更加贴近于市场贸易市场交流的这个部分了那放了

当然那件事很典型的就大明通行保钞嘛就是我们说的对保钞就是反映了铜钱的不足那么就必须要用铜不够的时候那就要有东西来替代这个货币让市场上流通的这个货币足够充分达到商品贸易的这样的需求那怎么样办呢那就显然就发行纸币嘛

但是发行纸币在古代社会当中发行纸币就有一个巨大的困难就是纸币的流通很难控制你发行量少它显然不够那如果你大量发行呢又没有一个回收机制呢就会出现滥发的情况所以到明代中期吧基本上纸钞已经荒废了或者纸钞已经滥发到无度的这样的一个程度反正就没人用了对对对大家就已经不再这么使用宝钞的这样的用途后

后面另外放了一件明代最后时期的档扣将军的银印这件我也不太理解这个用途可能反映的就是当时的银已经变成更加体量更大他不仅作为货币在使用还作为官员的信印在使用而且这件银印很难得的是出土在南京的

应该是从曾年间发给一个官员那个叫白广恩白广恩的这个官员但是问题是做这个官员封他当寇将军的时候他其实已经投降李自成了所以这些印应该就没发出去最后是在明故宫的这个边上的一条玉带河玉带河里面出土的

那估计可能就是最后这个印也没用等到这个匆匆忙忙就丢在了那个河里或者什么样的原因吧大概是这样的一个情况然后再下面一个小单元就十里繁花介绍的就是江南地区的富庶吧所以就是我们认为说是因为白银的输入使得中国的经济产生了更强的流动性吗是可以这么理解吗就是我觉得也不仅是白银的输入其实也是中外的货物

因为商业肯定因为流通才会繁荣起来那明代比起之前的朝代这个商贸流通上的更典型的一个特征就是大量的白银涌入背后反映的就是有大量的货物在卖出去

那你财富就可以聚集到一些人的手中那聚集这些人的手中他们就会利用这个财富去让社会或者市场更加的繁华繁荣起来所谓的实力繁花其实指的就是这样的一个商贸繁荣的一个现象嗯

这个部分展示的更多的就是一些跟可以认为是跟工艺呀跟商业呀这样的相关比如说一些这个紫砂的陶行碑呀纸钢款的玉器呀或者是八仙过海的笔筒啊这些都是工艺类的东西他显然就是说明当时有各种各样的工匠来做各种各样的东西

或者是求音馆的取水流伤图啊反映的是这个明代绘画的流行因为这张显然是一个苏州骗子的这类的东西固绣啊刺绣的繁荣或者是南博院很有名的那个金蝉玉叶的那个簪首就是在一个玉片上做了一个金蝉的那个造型的样子或者是林姿金二杯啊基本上都是以功

工艺品来展示当时市场的繁华和制作工艺的复杂跟反复的这样的一个题材内容的部分这个单元部分我觉得展品不能说特别精致但是还是挺有看点的基本上都是博物馆里面挺受欢迎的那种这个看上去亮闪闪漂亮的那些器物吧

嗯然后还要特地提一个就是前期的时候那个地方展的是白也提到了是求荫款的一个去水流伤图嘛然后我们在看展的时候我们还吐槽说为什么是搞个款嘛但是事实上的话策展人后来也有专门解释过就是他展示他

特地是展示的这个球鹰款因为南国苑其实是有球鹰的作品他能挑得出来但是他特地想放一件苏州片子所谓的球鹰款的东西对就特地强调的是这个职业的画家兴盛的一个情况然后说个有意思的就是这一件其实在前期换展中虽然官方没有公布啊但是我们有去看展的朋友跟我们说这一件也已经是撤掉了

换上了沈舟款一样就同一个主题同一个这样的类似的这样的一个模式吧然后我们就进入到这个展厅的第三章的这个部分无问西东在进第三章之前我先问一下吧

我们前两章讲的都是航海传奇和白衣贸易也有朋友看完以后他会觉得明代是一个开放与包容能够与世界做一个很好的交融的朝代事实上也就是整个展览的利益企图想达到的效果也是这样也是这样

但是你会觉得真的是这样吗实际上要更复杂的多了就是最后大概我会来讲一点就是和京都的那个京都国立的那个展览的那个对对对就是因为我觉得这个展览它肯定有自己的特别强的一个主题嘛特别重要的一个主题

我们可以认为是宣传口径上的需要嘛那所以他更多偏向的是明代的这样的一个开放包容交流的这样的一个主题但是我觉得他比起金都那个展所欠缺的就是他的另外一方面的视角就显得有点薄弱明代其实他的海外交流很复杂

如果让我来做这样的一个明代交流展我可能会说第一个官方上它是有波折的就是有的时候是开放的有的时候又会回到封闭的但是另外一个也会我觉得值得强调一件事情是哪怕在官方封闭的时间民间的对外贸易的交流仍旧是极其

反复和大量的但是这时候的展品就比较难挑了几乎你很难在我们典型博物馆里面就是一般的展览当中都不会有这样的展品介绍这个主题的内容就可能要找史料对就需要

去挖掘线索甚至需要依靠一些学术研究的基础你才能讲好这个在明代可能是官方出现海禁时期但是这时候民间人就有非常强的而且民间是各找途径各种方式

那样呈现出来的这个商业繁华的这个面貌会显得更加的有趣更加的多样性复杂性会呈现的更好吧当然在这个展当中这个部分是没有呈现的他直接跳调了就是海禁或者封闭的这样的一些时间段像他提到的一个是就是永乐宣的年间正和夏夕阳的时候另外一个典型的时间呢他选择的就是这个明代中后期的就是开海禁的那个以后的

这样的一个呈现就是他把海信那一段悄悄的引掉了然后这个第三章也是这个展厅最后一章就是无问西东无问西东的这个部分显然讲的就是传教士来了以后在中国引起的一个中西的文化交流这个方面更加强调传教士的影响我觉得因为传教士他来

传教他和商人来中国的这个目的是有很大的区别的他第一个有天主教扩散教义的需求那他怎么扩散教义在中国他如何达到扩散教义他就需要和知识分子去沟通去和皇帝去沟通那知识分子和皇帝又对这些传教士产生了什么需求

知识分子的皇帝显然不会去信仰他的宗教那他们看重传教士是什么呢往往是技术往往是传教士的知识的这个方面那因此在这种交往过程当中我们就会看到传教士带来了大量的知识技术文化的内容

而同时传教士来到中国也会发现中国也是一个巨大的文化市场有大量的知识的这些信息他又把这些东西又带回到欧洲去那在这样的交流当中我们就看到中外交流的过程当中出现了比起商品交流来说更加形而上或者更加高层次的这样的技术跟文化的交流的现象然后吴问西东里面分了

应该是三个小节第一个小节叫做东风西界相当于说的是中国的文物对于意大利或者对于欧洲的这样的一个影响的这样的一个样式里面有

意大利画家所画的马可波罗归来那显然就是马可波罗来了以后带了大量的中国的东西当然马可波罗归来我们会意识到这是元代马可波罗回去的嘛那怎么跟明代在一起呢因为你要知道在欧洲人概念当中马可波罗已经变成一个概念化的符号了

中国或者亚洲传进来的东西在他们看来就大航海时代到来之前通过各种途径传进欧洲东西他们都可以把它附会到或者概括含义涵盖到马可波罗这种商人所带来的这样的一个物品的概念这也是他们大航海产生动力的很主要的一个原因因为

亚洲那边遥远的东方有非常非常多的珍宝有太多的东西香料也好器物也好只要去了那边我们就能带回来大量的财宝它已经变它已经不是一个实际的世界了而是一个概念化的一个对欧洲人来说的一个想象的这样的一个概念传说对

然后展厅当中还放了一件中国胡文明制的一个溜金铜炉放这件铜炉其实关键不是这件文物大家要关注这个后面的展板展板当中提到了就是在门多萨的那个中华大帝国史当中有大量的描述对于中国

匠人的一个称赞就是中国制作的各种工艺品都非常的好非常的先进这也是大航海的一个刚才我们提到那个动力的很核心的这样的一个元素因为那本书就是 1585 年所写的嘛那就是明代的这个时期嘛然后

也有 1655 年意大利耶稣会的传教是为邝国的那个中国新土制我们通过这些就知道当时欧洲是正在掀起一股所谓的中国热东方热的这个阶段为什么叫东风西渐就是一开始在大航海贸易之前少量的东方物品进入到欧洲就引发了欧洲对于东方的这种想象或者这样的传奇的这种

所谓的说法那接着大航海时代到来以后欧洲人无论是葡萄牙人还是西班牙人或者是荷兰人或者是英国人他们海船真的能开到东方来那当然商人会过来伴随而来的就不只是商人还有大量的传教士这次我觉得有一件非常难得借展来的一件文物就是

尤文辉的那件立马豆的画像这件一般认为是最早的一件中国人画的布面油画就是中国人画的一个立马豆的像但是现在收藏是收藏在意大利吧我印象当中是对

这个利马逗画像基本上已经变成我们教科书上的利马逗画像就所有的书籍上用到利马逗画像的时候基本上用的都是这件画像但是这件画像其实很难得有机会看到就这一次借展到我觉得还是一个挺难得挺好的这样的一个机会的除了利马逗画像之外还放了另外一些这个展品像辽博借展了一件瓶树

野树平彩图那件图虽然没有落款但是很多学者都认为那件可能就是立马都做画的那尺寸也非常大然后绘画的技法也是显然是欧洲油画的一些技法却是画在中国的这样的一个材质和使用中国的这个画笔的这样的一个手段上也有这个

重申年间公布的所谓的西洋新法隶书这也是立马斗的非常重要的一件事情就是这个替中国编制天文编制这个隶书也有展示那个

火枪技术这个单捅冲啊单眼冲啊鸟捅冲啊扶浪机啊等等展厅当中还特地放了一个视频演示了一个当时的火冲要怎么装弹这个激发这样的一个场景这个也是很难得看到的就是在明代其实到了明代中晚期这样的火器其实已经大量的在中国开始使用了而且

火器当中最有名的就是所谓的弗朗基其实就是欧洲传教士带来的技术在中国铸造的一些大炮也好火枪也好当时也是明代军队里面最高级的兵器嘛那

藉由这些传教士的到来带来的技术也好传递来的文化也好想说明就是明代中晚期的时候这种西人东来的这个现象对于明朝的这样的一个改变的一个风貌

那当然不止这些还有这个当然部分我觉得也是这个展当中这次最重点最重要的部分那个江门市新汇区的那个博物馆展了两件那个木美人这两件木美人也是特别特别有趣的它是欧洲的一种体力叫做幻象化它实际上是放在

庄园里面这个木板立在那儿会让来的客人会恍惚觉得这好像是两个真人在现在的欧洲庄园当中还存在这样的幻象画有的是做武士的有的是做侍者的就像家具一样或者就像装饰一样就放在屋子里面仿佛是真的有两个人他就称之为幻象画那

那但是这两个幻象画在中国这儿使用的时候据说后来已经被迎奉到天后宫里面被作为供奉的这样的提词而且因为供奉在天后宫里面熏得也非常的黑所以现在展示出来的这个木美人已经完全脱离了原本的使用场景被中国进行了一个改制的使用但是很可惜就是这个部分这个展并没有打算展开啊

他只是介绍了一下浅浅的提了一下这样的一个东西就是有这么一届并没有打算把这种文化的这种挪威错用的现象打算展开那这一点在这个单元里面他更多的只是想展示就当时的中外交流的一个现象包括这次最重要的一件展品就是艾齿蒙的画的巴郡图嘛

我们去看的时候应该展示的是苍埃齐后面应该也要换展会换成另外一件也是八郡图的聂云洛吧就是换另外一件因为这个尺幅都非常非常大整个展厅当中基本上是通天落地的展示而且所占到基本上是一个大厅堂的这个尺度的这样的一个部分了

所以这个部分包括还有这个清代有一件十二十层的天文钟那也展示的就是最先进的时钟即时的西洋的这样的工具所以借由禅教士来到中国其实是有大量的技术跟文化传进来的这个单元部分就想展示这种

技术传递进来的一个引发明后期或者甚至影响到清代的这样的一个技术发展的这样的一个事情然后最后一个单元就是中学外传讲的就是中国的学问反向传递给欧洲

那最核心的当然就是孔孟啊四书啊这些材料所以展厅当中放了法国传教士翻译的孔子画传然后也放了利玛窦翻译的四书的拉丁文的译本就这些想说的就是我们我们这儿更多的看到的是

这个传教士带进来的东西但是其实在同时代的欧洲就会看到很多传教士带出去的传递出去的中国的元素的东西那当然不止文书类的东西还有大量的食物类的东西

西方绘画当中会大量出现中国的瓷器展厅当中虽然没有借展到欧洲的油画但是他打印了一些著名的一些油画里面都是带有各种青花中国瓷器的这样的一些著名的油画作品然后也放了一些明代显然是为很多都是为欧洲所做的像波斯五四玉金香纹的罐子

这种就显然是给欧洲人做的这个样子或者是引发韩国或者日本的一些技术像展厅当中特地放青花技术的一个传播日本有一个著名的谣子伊万里谣就是伊藤武太夫

一个正德年间来到景德镇学习了青花的制作工艺还带了釉料带了技术回到日本然后开始在一万里那个地方开始驻瑶开始烧日瓷器正好中国的当时的海禁中国的青花池开始

不外出了那伊万里尧就变成一个欧洲人大量采购大家买入替代原来的中国清华瓷的瓷器品种然后展厅当中也提到了荷兰的戴尔夫特的那个戴尔夫特瓷戴尔夫特瓷也是非常重要的一个瓷器就是当时运到欧洲的其实是我们现在看来应该是漳州就是广州地区的一批这个

品质显然要比景德镇更差的一批瓷器但是因为好的瓷器太少来到欧洲了当时荷兰运到了这批瓷器当时就引发了欧洲瓷器的大热胜欧洲也开始兴起对瓷器的热爱和瓷器的这样的一个制作的这样的一个环境这个部分我觉得展开的略显不足但是基本上都点到了这些核心的因素吧把中外的这种交流就是

西方向中国传播的或者中国向西方传播的两方面都有所提及了对所以就是这个章节我看的还是蛮开心的因为之前我们说的多的可能都是西方的观念怎么传进来怎么影响我们但是他在这个中学外传的这一部分的话就是虽然不能说特别充分但是刚才白眼说了重要的都提到了就是中国

中国的东西是怎么样去影响西方的乃至包括说日本和荷兰然后插进来做瓷器的这样一些故事吧然后这一块的话其实展板也是蛮重要的很多文物因为实际上没有过来而且说实话展厅的文物说

展示等级我觉得也不算特别高就是梁博苑用了自己反正能有相关的文物就做了一个展示那更多的信息或者最核心信息我觉得其实在展板当中会提的更多一些对但是它配合展板的话整个故事我觉得尤其是在中学外传的故事上讲的还是挺不错的嗯嗯嗯

好了那就进入到最后一个部分了最后一个部分可以认为叫做一个尾声的单元是在另外一个厅就是从 11 号展厅出来以后的左手边进门的时候你看到是右手边的那个展厅 12 号展厅展了一个叫美美与共的展厅这个单元里面挑了三种最

最典型的记忆吧展示了当时明代的中外交流的这样的一个现象就公益当时是怎么在世界传播的这三个公益都很特殊第一个公益就是景泰兰的公益它叫做迭翠流金那景泰兰的公益显然原产应该是中亚地区的

那中亚地区就是在明代的时候传进中国引发了他叫景泰兰嘛景泰年间开始制造的那所以引发了同胎掐丝法郎的这种做法确实很华丽很漂亮但是这个技术又是外来传进来的做的器物展示的一些顶式炉啊或者一些这个呃

盘啊或者是双耳炉的这些器物上面的文饰却是中国样式化的这也体现了技术和文化的一个合一的这样的一个现象嘛那这样的景泰兰其实不光中国有做日本也有做但是很可惜这次展当中好像没有放景泰兰的日本的这个部分其实在这个厅里面我觉得工艺上最典型的就是

你会看到中国的工艺最直接的影响就是会引发朝鲜半岛跟日本工艺的这个发展但这一块他没有讲对对对在井台南这个部分他没有展开来然后第二个技术就是琉璃的技术琉璃或者琉璃瓦的这个技术就是所谓的釉陶的技术其实也是中亚非常流行的一个技术但是在明代特别是三彩琉璃器

在明代或者是作为高等级的皇家特别是黄幼或者这个黄幼绿幼的这些三彩器基本上是作为皇家建筑的使用所以展厅当中特地放了一个三彩的琉璃瓦那个琉璃滴水那个显然是明故宫遗址所出土的

另外还放了一些琉璃瓦上的那些五脊六瘦的那些造型吧就是那个其实是这个瓦钉的所在地方用一个人物或者动物的造型把那个瓦钉的那个孔给盖住那那些烧制的人物动物的造型也是用琉璃的三彩琉璃器的这样的一个技术烧制更厉害的是展示了一件三彩琉璃的罗汉的坐像

这件坐像可以认为是明代的这批罗汉三彩罗汉像的一个典型代表虽然没有我们知道现在主要流失在海外像大英像集美在大都会都有的那批通常我们称之为异现罗汉的那批做的那么的生动写实这件的罗汉像相对来说

显示性要略微弱点就不那么生动但是写实还是做的蛮写实的译文也好开脸也好各方面都是非常不错的所以这一件也是挺难得的一件流离器的展示那同样的流离器它也没有拓展出去还是放的是中国的部分但其实流离器在同样的也是对于特别是朝鲜半岛其实也是有流离器的这样的一个影响的部分

最后一个技术放的就是千文万华展示的就是

七七的工艺那这个部分恰好他就提到了东亚的这个传播的现象因为我们之前在那个我去首尔国立的时候正好看到一个展就是三国的七七技术的一个特展在那个特展当中提到的就是中国的七七就是以七七替红工艺为典型

然后朝鲜半岛的工艺就以切螺垫为典型代表然后日本的工艺就以各种的石绘描金就是华丽的装材作为典型这个三个最典型的产品恰恰就是在

明清时期流行在这三国之间而且显然是有一个技术的扩散就是中国向外部扩散但是后来反而在各个的小技术方面朝鲜半岛和日本都达到了他们的顶峰反向又变成工艺品传进了中国的这样的一个阶段所以展厅当中放了替西的替黑的中国的一些漆盒啊这样的一些工艺

也放了日本的福寿文的这样的一个黑漆描经的工艺就有点实惠要更晚一些黑漆描经稍微更传统一些也放了琉球群岛上的黑漆嵌螺垫的一个工艺因为琉球群岛也是一个工艺特别传播特别这样的一个中转的这样的一个环节

所以我觉得其实在这个美美与共的单元如果真的把视野拓展这里提到的景泰兰啊这个又逃啊或者这个七七的公益都可以看到在东亚地区这个技术是有一个很强的传播效应的那这些东西可能在欧洲人看来

都被欧洲人认为是中国的东方的都被他们带去变成他们的东方

文物东方情调或者东就这在欧洲的油画当中在欧洲的后来的对于东方的想象的那些物品当中我们都看得到所以这个单元如果把这一部分加上我觉得会是一个更有趣的这样的一个主题当然我想策展人可能想的就是这些只不过受制于展厅或者受制于文物可能就没有把这个故事展的特别全面嘛嗯

那白衣要不然总结一下你刚才没说完的对就是这个展看下来刚才我也提到了已经算我觉得这几年确实是看过一个视野比较开阔的然后设计面也确实能够放到很好的这样的一个视角的一个展览选择的明代的这个时间段也是一个很恰当的时间段确实在这个时间段上

无论是从我们中国的角度来说大航海也好白银贸易也好或者是东亚三国的交流也好确实是一个特别这个交流非常多文化特别这个各方呈现的这样的一个阶段从欧洲的角度来说也确实是一个大航海时代确实是一个对于东方想象的这样的一个时代

但是刚才我也提到我们不是刚去过日本吗看了一个日本京都国立博物馆的那个展览日本美的熔炉的那个展览那对比起那个展那个展其实讲的也是这种文明的交流互建我觉得比起那个展来说这个展就略微停留在正统上多了一些从中国的视角强了一些

它缺乏了一个外部视角的多维的角度因为缺少那个角度你就很难意识到我们对于外来的引入是有很本土化的改造的这个方面

这一块他讲的没有那么的丰富吧我可以说我觉得挺期待这个展其实是可以做的更深度更深一点呈现的面貌更复杂一点这才让我们能够更好的回到那个时代去认识到在那样一个技术文化这样的一个交流时代它会呈现出一个复杂的它不是一个简单的文化挪用现象它会改造

会再利用误解再会传播出去传播出去又会反向再传递回来所以它是一个更加复杂的呈现面貌更多样的这样的一个文化现象也正因为它复杂所以才有趣那当然这非常依赖于学术研究的基础因为如果没有很好的一个文本那纯粹靠博物馆来写就难度会高很多了但是

其实在明代或者在大航海时代这样的一个文化的现象其实在当时因为京都那个展其实很重要的一个单元部分讲的就是他们的安土陶山时代到

后面的江户时代正好就是一个晚明到清初的这样一个时代和这个展的最后的这个环节其实是蛮对应的上的刚刚白亦也说了就是对这个展的一些期望但是至少就我们今年的看展经验而言关天下已经算是很不错的一个展得益于同行们的衬托

那么按照惯例的话我们也给一些观展小贴士刚才已经说了这个展的话其实持续时间是很久的一直到 7 月 20 号才结束所以大家还是推荐没有看过的朋友们还是去看一下哪怕是第二期的一个幻展展品也没有比第一期差太多吧对对对然后尤其是整个展览的一个

思路和一个阐述的话这个我觉得还是挺值得看的特别是这个展的信息量和它的视野还是很宽广虽然我们刚才提了希望能有更多但其实它的视野已经很宽广了如果你是第一次接触已经觉得有点信息涌射的这个状况了对哪怕是就是可能大家会说这些很多镇馆之宝尤其是陶瓷类的在去年的这个 90 周年的

特展中都已经看过了包括现在换上的这个昆玉万国全图嘛但是我觉得这个展的意义绝对不只是在展品而是大家如果是看过这些器物也可以回过头来再看一下这个展看看博物馆用同样的器物它能讲出不一样的故事我觉得这也是这个展览最有意义的一个地方所在吧嗯

那还要提一点的话就是这个展览的信息量确实比较大然后背后的一些小心思也是很多的如果大家不仔细的去阅读展板或者说体会这个展览设计的用意的话只是看展品的话

可能体感不会特别好特别是后面的就是海上丝绸之路或者是四景繁华的这个单元的部分因为精品展品没有那么多你会觉得好像都普普通通都是这些东西我不知道这些东西摆在这里是干什么尤其是有一些清代的展品你会 get 不到所以这里还是强烈推荐大家去听一下我们那个有一个档播客叫门道嘛

那他有专门的专访对策展人的话策展人有详细的解释过他对整个展览的一个思路我觉得听完那个的话再来看这个展能够更好的去理解策展人的一个用意吧那么基本上我们的介绍也就到这里欢迎大家留言或者评论告诉我们你们还想听哪些博物馆或者哪些古迹也欢迎大家关注我们的微博和微信公众号我们都叫博物馆刷展的白衣客

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