No 156. “渺渺大象”展，完整梳理浙江佛教造像的超难得机会
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哈喽大家好这里是白衣刷展的播客我是白衣的小助手芬达嗨大家好我是白衣今天要聊的是浙江省现在蛮重要的一个佛教造像的展吧算是平湖博物馆的淼淼大象这个展的话为什么会在平湖博物馆好多人问对对对

而且很多人参观了以后说平沪市博物馆虽然是一个小馆但是整个展览其实是办出了一个省级馆的水平因为本来就是省级馆的原地对对对因为这个展也是和浙江省博物馆做了一个联合办展主要是因为 518 国际博物馆日的浙江省的组会场就设在了对嘉兴平湖那么在活动日当天这个展也

同步的做了一个开展这个展览的话基本上是把浙江佛教造像的整个故事完整的讲了一遍梳理了一遍吧对从三国一直到明清整个时间段也是非常长的也是汇集了浙江省内很多平时见不到的一些小馆的展品等一下的话白衣可能也会大概提一下

那么我们的话在昨天也是参加了杭州的一个公益组织吧风林远的一个活动我们一车人就是包车前往了平湖因为平湖是博物馆去的话还是不太容易就是没有太方便的交通嘛从嘉兴站打车过去可能也要半个多小时的样子对差不多 40 多分钟嘛所以

这个导览的录音我们已经放在我们的一个小号的播客因为我们大号的播客是叫白衣刷展嘛

我们有一个小号的播客叫白衣导览是专门放白衣这边的公益讲解的一些导览录音但是这一次呢我们也加更了一个特别篇就是把魏老师的一个导览录音放在了这个播客上大家可以在各个播客平台比如说你们现在在不知道大家现在在用哪个平台在听啊反正就搜一下白衣导览的这个播客最新的一期就是魏老师为这个展做了一个导览

那整个展的话其实魏老师把重点展品都已经我觉得讲的差不多了基本上重点展品都介绍到对对对那么也有很多朋友依然在催更我们的播客然后有听友跟我说魏老师讲的知识点太硬核了希望我们讲一个通俗版本的

所以这一次的话我们不会把太多的笔墨放在整个展览的一个每一届重点展品的一个介绍上而是希望能够对从来没有系统的完整的接触过浙江佛教史和造像史的一些朋友能够有一些底子的一个铺垫吧当然这个认真讲起来肯定又是一门课一样的

长度但是我们希望能有一个简略的白衣能给我们简要的介绍大家对用这个展的展品吧然后用这个展里面重点提到的一些时期时间段的这样的一个呃

这个梳理一下浙江的造像史吧可以这样说对能够简略的有一个了解也希望大家能够更好的去看这个展也是希望说大家看完这个展以后从此能有一个底子能够去在其他的博物馆或者其他的展览里面遇到浙江的佛教造像的时候能够迅速的把它放到对应的框架里面大概是这样的一个我们的这期播客的一个设想吧那白衣就从头开始嗯

展厅基本上分了一个时间段嘛那当然一进去是一个序厅序厅里面放了两件文物这两件文物核心的是一件是浙博的一件非常重要的金华万佛塔地宫所出的但是这件文物现在收藏在浙江省博物馆就是溜金的同菩萨像

这页照相非常著名因为当时万佛塔地宫这页照相出土的时候当时就觉得风格很特殊然后一开始出土的时候最初《月中佛传》的时候

2017 年就是这波做第一次展览的时候这件拿出来做展览的时候它还是没有除锈的状态就是铜锈这个青绿的这样的一个颜色然后后来为了主要为了解决它的时代问题那到上海做了除锈的工作就把它表面的青铜锈除掉希望能够看到万一底下有一些浅刻的字那除锈以后就能看见了

但是很可惜就是现在看到的状态就是它除锈以后的状态大家如果有兴趣也可以仔细看一看你会发现其实是没有发现任何命文的就最终还是没有找到任何的这个文字信息那这样的话我们只能从风格上对这件做一个判断那展厅当中的展牌大家也可以看到现在对它断代是定在南朝而且基本上是定在南朝后期

南朝是宋期梁辰嘛那这一件如果按照时代分类的话基本上是梁后期吧辰时期的佛教照相已经不太那么兴盛了最主要的梁后期的兴盛就是梁武帝时期的照相的这个阶段嘛大概就这个时期的一个风格的照相当然这个定期还是有很大的困难的主要问题就是南朝照相种类比较少

大家如果有兴趣可以听一下魏老师的那个导览他对于这件的照相其实解读也蛮多的就是为什么定啊风格是判断是怎么样那个多说一句我们的公众号叫博物馆刷展的白衣客然后最近我们重发了一篇文章就是五年前写的文章对白衣当年写的一个七千字长文关于这一件佛像的一个解读大家有兴趣的话也可以作为拓展阅读读一下

这间照相我觉得现在也存在着一定可探讨的余地但是风格时期应该大体是没有太大的问题的然后另外为了配合平湖的展览嘛所以放了一件平湖的明代的那个铜的佛头大家会看到这个佛教照相从南朝到明代其实风格出现了一个极其巨大的演变就你可以看出无论是各个方面就是从体量上也好还是

这个照相人物的这个面貌也好或者一些装饰上也好可以说这两件就可以看出一个风格巨大的变迁早期的南朝照相可以看得出非常强的一个

剑陀罗或者是印度造像的一个风格影响就域外造像的风格会更强一点你可以看到他穿的衣服也不是我们这个传统的汉式的衣服身上的各种装饰啊包括背皮上的这种纹样啊其实都有很强的外来因素的这也是佛教最初传来的时候一定携带着他本身的这个域外的造像信息的嘛

但是到了明代以后本土化或者本土改造的这个点就越来越多了照相的这个风格也越来越趋向于我们现在去寺院里面会看到的各种佛教照相的这样的一个风格面貌或者说世俗化对就是这个续题呢我觉得只是这个浙江照相的一个挑了两件东西放一放吧点一下这个浙国的策展平湖的展览这样的一个戏

真正的内容是从后面的第一单元开始的第一个单元它叫做《佛影灵奇》

这也是浙江省博物馆之前做过的一个展览的展名这个展其实还有非常重要的一个展览佛影林池那个展的时候就调集了全国的一些早期的造像从甘肃啊从西安啊从全国各地调集了一些非常四川那边调集了非常重要的一批造像这个展也是一个非常棒的一个展览大家如果有兴趣可以找一下这个展的一些图录其实对看

今天的即使今天再来看浙江的佛教史展这个展的当中的很多信息还是非常重要的

那这个单元叫做佛影灵气所以展示的也是早期照相的这个部分所展示的是三国到隋唐的照相但是我觉得主要是因为浙江省内的早期照相数量还是太少了所以这个单元呢从佛教史或者照相风格的划分上呢这个单元里面我觉得可以再细分一下就是我们可以分成三国到隋唐

魏晋时期我们可以认为是第一个单元然后从东晋开始到南北朝时期可以认为是第二个单元然后隋唐可以作为第三个这个不应该叫应该叫第三个部分就这个单元里面的这样的三部分来认识因为这三部分的照相史当中的风格还是有比较大的演变的区别的

那第一个部分就是三国道未尽这个单元我们可以认为这是佛教影响中国的最早的阶段所以展厅当中所放的文物呢主要就是两类一类是贴素的青瓷就是无论是堆树冠也好或者一些这个坛啊冠上出现的一些最早期的贴素的佛像

然后还有一类呢是铜镜就是在铜镜的文样当中出现的一些佛教的图案那应该说在这个时间段上浙江省内的照相可以和全国的照相都差别不大可能除了特别西域的这些地方会有一些因为最早期佛教也是从

从剑陀罗地区沿着丝绸之路逐渐传进中国所以在三国到魏晋时期可能有一些更早期的西域还会有一些就是真正带着佛教教义传进来的被僧人传进来的这些造像

但是我们从江南地区看到的这些照相它似乎不太有很强的教育性比如说贴素的佛像它经常也和其他的像飞鸟啊亭台楼阁啊胡人的演奏啊和一些龙虎啊这样的一些死生相关的神仙思想相关的这些文样是结合在一起的

像铜镜当中这次展厅当中放的也是特地放的是魁分文当中配合这个佛像一起制作的这样的一个文样所以可见在这个时期佛教它主要还是以一种

就是并不是纯粹的一个宗教教义而是更多的和神仙思想和清谈和这些结合起来当时可能大多数听闻佛教的人也不把它当成一个特别重要的修行类的宗教而是看成一种

域外的神仙成仙方式的这样的一个题材来解读的这也是为什么它出现在堆树冠当中出现在墓葬的铜镜当中我是不是可以这么理解就是在这个时候佛像的这个元素更多的是

和其他的图案元素是并列的就好像你提到的和龙凤和瑞兽和仙人就是这些都是一个并列的一个特征它没有独立的作为佛教的造像存在对如果它是一个宗教化的造像它肯定会排斥其他宗教思想它是独有的但是实际上我们看到魏晋时期它是其实是组合式的那可见就是它是一个混杂的这样的一个现象

所以展厅当中我觉得最精彩的还是那件鱼窑的这个五连克山出土的那件堆树冠吧也放在独立展柜当中确实尺径也很大上面内容也非常多大家可以找找看里面的各种图样的信息你会看到很多就是和草原有相关的和思路相关的也和成仙思想相关的那当然佛教的图像也有而且佛教图像隐藏的非常的

深啊不太好找可能需要你仔细找找才会看到有一个做佛的身上穿着剑陀罗风格的那种沉叠的衣服的这样的一个照相的一个形式吧然后第二部分可以看成是东晋时期到南北朝时期

那从文献资料上可以知道其实三国时期已经开始出现了僧团或者是比较形成比较特别是在南方地区就是如果我们讲北方地区那东汉的时候这个白马寺就已经是有僧人带着佛经来已经开始译经了可见在这个洛阳地区已经早就有正式的这样的一个宗教化的传播

那到三国时期已经出现了舍宅为室的现象南方地区已经出现了舍宅为室的现象可见就是佛教已经慢慢的教义开始清晰化信教的人开始专一化就是佛教开始更加的典型化了但是真正的比较成熟的佛教造像特别是明确可以认定为中国产的佛教造像我们大体上可以认为就是从这个呃

这边我们所谓的东晋时期那对应的北方可能就是十六国时期开始出现了现存的最早的一件照相也是后照的一件现存在旧金山亚洲文明博物馆的那件后照时期的照相这个时候才开始有真正的为佛教教义为信众为僧人而专门做的这样的佛像

那这时候的十七的佛像呢安里应该是南北都有但是南方的照相存留就非常非常少我们大部分看到的都是北方的照相包括这次展厅当中放的一件萧山牙前洛斯山教场所出土的一件照相或者是温州的一件民国时期的遗交的一件这个展厅当中写的叫防北朝照

同菩萨像但是实际上这件不见得一定是如果写仿北朝它的含义指的就是晚期民国时期那种后代仿作的像但是这件照相其实从风格判定上不那么强的这个后期仿作的这种照相其实更接近于北朝照相的原本的样子这两件照相其实都是北朝风格的

就是所谓的板凳佛那魏老师在讲解的时候也是用同样的这样的模式来形容它就是它的底座就是做成一个条状的板凳的样式这和北朝这样的一个佛教传入的

这个源流是有关因为它是沿着丝绸之路进来所以它一定要经过中亚地区那中亚地区当时的作剧也是以板凳的作剧或者这样的台座式的作剧居多的

南方的造像几乎都是方台做或者是圆底做就莲花的圆底做石心的这样的底做就好像续厅里面的那一间一样当然续厅的那间的底做它是一个后代做的就是因为出土的时候并没有这个底做是后代做但是这个做也是做的有

模式的就是仿照我们出土的一些或者参考了一些案例来做的那我们可以看到南朝的这个照相至少我们可以看到上面青铜照相它是一个榫卯插座的形式下面显然不会是一个台座式的这样一个做法肯定是一个新的东西然后它才能插在这个台座里面可见就是这样的凳子这样的形式它显然就是中亚地区流行的这样的一个格局嘛

那风格上就可以判断出来这两件就是北朝的造像那我多问一句就是因为小红书上也有朋友就是会评论说他觉得续厅的那一件和这两件的佛像造像的风格很像我觉得可以说大概来说是时代是相似的但是仔细的分还是有南朝和北朝的一个区别是可以这么说吗

照相类的像和不像非常依赖于你对于照相风格的认知的深度有多少就是当你比较粗略的看各个时代照相比如说你把南北朝混做一个时代那把隋唐看成一个时代把宋看成一个时代把明清看成一个时代

那这件南朝照相和这个北朝照相从这么大的初列时代划分上它是差不多是同期的一眼看就还是有好像相的地方到了隋唐时候它又开始演变了到了宋代就更加不一样你可以把它看成是一样的

但是如果你对南北朝时期的照相风格认知的更深入你会知道南朝照相有南朝照相的一个风格面貌的样子北朝照相有早期的样子和晚期的样子那甚至你可以更仔细的区分出来这个北魏时期北魏前期是怎么样的

北魏龙门时期以后汉化以后是怎么样的东式魏时期又是怎么样的东魏和西魏的差别又是怎么样的东式魏到了北极北周时期又发生什么演变到了隋唐又就如果你认知更深你就会看到更多的不一样的地方因为你需要更细分时代了更细分地域了那从这个角度来说那这件北朝的照相我们大概会把它定在北魏汉化以后

可能是都为

就是北齐之前或者是东魏之前他遵循的模式还是一个北魏汉化以后的一个样态就是基本上是寿古倾向的这样的一个模式但是续听的那一件南朝照相它显然是一个良后期的一个样子就是所谓的面短而艳的张家样的这样的一个风格面容更加漂亮更加秀美

更加接近于汉人的面貌风格的样子所以在风格上还是有比较大的区别的甚至包括做的背评上的文饰也好台作的做法也好包括整个照相的一个大体的比如说青铜的比例尺寸啊这个厚薄的一个样态啊都可以看出这两件还是有很大区别就是在南北朝照相这个时期还是

很容易在地域上跟时间段上把它给清晰的划分出来的吧所以就是到底像不像或者区别大不大取决于你的视角你用什么样的尺度去判别它

也希望我们的听友能够看过更多的佛像然后慢慢的把这个尺度划得更细对对对因为图像史的问题往往就是这样就是你看得越仔细看得越细节你能变数出来的内容就会越多你越粗略地看你只能看到一个大的这个划分大的一个现象的一个眼睛吧嗯

没关系我们可以从大的开始对对然后这个部分还有一件我觉得可以提一下的照相虽然这次展放的位置也不是特别好就是铜炉风水阵出土的一件舍利诗函这件诗函有待于进一步的研究但是目前来说它还是非常重要的因为这件诗函其实是

野外被找到的他显然不在他的原先应该使用的状态地比如说如果是地宫的舍利海我们现在一般认为他应该是舍利海他应该最正常出现的地方应该是在地宫当中那应该有一个佛塔应该至少有个佛寺应该在这个周围但实际上他完全出现在野外那一般现在推测而且他出现的时间段也比较晚现在一般推测可能就是盗墓贼

偷盗以后把里面的值钱的金银的文物拿走了那这个石函在盗墓贼看来就没什么价值就就地扔掉了也可见这个盗墓贼并不是一个特别晚进的盗墓贼多半是一个晚清民国时期或者到建国初期的这样一个盗墓贼他对于这样的石函他觉得好像是毫无价值的哪怕上面是有图像的但是这件石函

如果他真的出土在因为盗墓者应该不会扔得太远应该是旧境所丢的那如果是铜炉地区所出的石函风格上我们又判断大体是最晚也就到隋唐初期吧我们现在整体风格判断应该还是南北朝时期的特别像南朝的一些狮子的这个做法的样子南朝后期的狮子做法样子那大概是唯一的一件南朝的舍利石

因为北方地区出的舍利寒早期的舍利寒还是例子还是蛮多的但是南朝地区出的舍利寒例子特别的稀少基本上都是到唐宋以后开始例子居多那这件

挺稀少的一个例子但是这次也没有给它太好的中心 C 位还是放在边柜当中其实两侧我记得背后也是有图案的但是一直没有做特别好的展示因为学术研究上还有一些争论和讨论的地方我记得魏老师应该写过文章吧大家有兴趣可以找一下

然后我们就可以进入下一个阶段了下一个阶段就是佛教最鼎盛的时期隋唐的这个阶段隋唐阶段这里面用了比较多的金华万佛塔地宫所出的一批隋唐的照相因为浙江地区其实隋唐的金铜照相出土的数量是非常稀少的

只有金华万佛塔特别集中出了一大批这个隧道照相金华万佛塔地宫虽然是一个宋代的地宫但是因为有一些早期照相也被信众被僧人放到了地宫当中去

应该是当时寺院里面或者信众家里面使用的一些所用的照相因为建塔是一个大功德他就把自己以前用的一些照相哪怕是早期照相也放进去我们现在是从风格上把它可以从时代上

判断出来是隋唐的隋代的还是唐代的大家仔细看看隋唐的这个照相时间段上还是蛮清晰的隋代的这个照相明显就是方脸居多身材基本上是直立的居多到了唐代特别是开元年间以后呢这个婀娜就是扭腰的姿态开始出现了然后姿态性也更加的优美了就是手指会多伸出来一些啊

这个细节会表现的更充分一点啊然后音乐也会更华丽一些啊等等吧这个展厅当中大家也可以仔细看出隋唐时期的这样的一个演进的变化

然后另外这一个展柜当中还有一件我觉得也特别重要的一件照相当然也是大名品的一件就是天风塔地宫所出的现在展厅当中是标为统一新罗时期的照相这件照相天风塔地宫也是一个宋代的地宫所出的这件照相以前都定为南宋因为根据天风塔地宫的题迹来定但是

前几年大概也就是佛影灵奇和月中佛传的时候吧这件照相就被定为统一新罗时期最主要的认定的因素就是它和浙江地区的南宋照相是截然不同

它更接近于唐代的照相但是又对比中国中原地区的唐代照相又可以发现它和唐代照相其实区别也非常大无论是背屏还是佛像身上的衣纹的表现底下的莲花台做的翻卷莲花的起翘的这个样子都和中原典型的照相都不一样

展厅当中不是边上就放着隋唐的照相吗大家一对比就可以看出很典型的一个区别这些照相明显就华丽优美的多那视野如果放宽到东亚三国的话就会看到这些照相其实有非常强的一些渊源性

包括三国时期在新罗地区出的一些现在韩国首尔国立博物馆里面也有几件照相和这件照相有非常相近的地方但实际上在日本也会有和这件佛教照相非常相近的一个类型一般日本称之为清凉寺样清凉寺寺就清凉寺的一批照相

那个是我们在上一次直播当中我是不是讲过这个视频的视频的日本刷展的那次对对对讲过一个对于我们这儿北宋时期的一个僧人把日本的僧人叫刁然他其实也是中国人的后裔他的

原先的姓名姓秦那我们大概就知道他应该是一个中国后裔在日本这样的一个人吧然后以前记录当中有说他是开封寺营取回来但是根据后来秦良寺所藏的那件瞻坛佛像里面的庄葬就是在木雕像里面拿出来的一些织物和器物就可以知道其实是请台州的两个木匠

张岩娇张岩师兄弟魔造的一个瞻谈瑞相这个瞻谈瑞相就是开封的一件瞻谈佛像嘛那这个佛像和这件造像其实非常的相近非常的一致那可见啊

这种说他是统一新罗时期可能是最初在因为统一新罗对应的是中晚唐时期统一新罗时期流行的但是到宋代以后可能是随着东亚三国的交流在北宋时期

这一类形象已经被称之为佛教的瑞相瑞相本身就是有各种的这个传说异象的故事跟它附会在一起有说是飘来的有说是地上冒出来的等等那可能就由此把一些统一心罗的照相缩成了一种瑞相的形式在北宋时期也大量的复制大量模造因为现在定它统一心罗是按照风格样式定的嘛

那北宋就会照着这种风格来继续做那后存到了天风塔地宫当中当然从风格上我们看出它是更早期的统一新罗的这样的一个风格样式但是并不排除它是北宋所制作的一件佛像然后到了南宋的时候进入天风塔的地宫当中而且这个风格还传到了日本对对对再由此引发了日本就是如果去看了奈良

这个国立的那个超国宝的那个展览其实清凉寺 YAM 的这一批这个赞叹佛瑞像其实展出了好几件就不同展期还换几件就是在日本还有继续延续做像的这样的一个形式吧

然后隋唐的这个单元部分其他的小项大家可以听一下魏老师的介绍魏老师也对这个部分基本上我感觉都差不多都仔仔细细的都提到了都介绍到但是在这个时期可以说浙江的佛教造像并没有那么兴盛

所以纯世的佛像或者佛教的活动并没有那么多虽然唐代是佛教非常兴盛的这个时代但是最主要的照相还是以龙门地区长安地区就是政治中心经济中心这样的地方向四周扩散的样子

我们看到展厅当中所存的这些隋唐照相它有非常强的受到除了统一新罗的那件之外其他的这些中原式照相典型的就是有一个长安式洛阳式的一个统一照相模式的我们就可以知道在大统一时代这样的

以中心地域围绕的形式在照相影响上它的影响力上政治中心经济中心它影响力是非常巨大的所以浙江照相史基本上就是随着中原地区的这个照相在延续

但是马上就迎来了一个转折的阶段这里我打断一下就是刚才你提到了北方的造像那其实主要也是以石窟造像为主要代表嘛然后再辅以一些可能会看到的镜头造像那么浙江地区的话等一下我们也会提到进入下一个单元我们就看到很多石窟造像的

部分包括魏老师也做了单独的讲座嘛那在这之前浙江地区是没有有一个就是有一个石窟就新仓大佛除了那个就是就是我想说是不是没有那么广泛首先南方地区在早期他就不兴盛石窟造像当时应该更多的寺院也好造像也好都是以木

或者木雕配合泥树这样的形式来做因为从照相的容易程度上来说应该还是说木雕跟泥树要方便的多好做的多而且南方的寺院大部分因为南方比较潮湿嘛对对对它很难沿着崖壁来建寺是崖壁建寺的话雨水的时候就会沿着崖壁顺下来对于寺院来说

使用起来很不方便所以南方的寺院大部分都是高台建寺就是在一个土台子上来建寺那你这时候就很难有配合的石窟所以在早期我们看到的石窟的开凿在南方是没有那么流行的不能说没有比如说南京地区也有七霞山的对

它也是有很多的这个浙江地区新昌的大佛也是非常早期的开佛不是说没有但是从统计上从数量上我们就可以看得出来当时显然在南方地区就是寺院和木雕泥塑的照相肯定更流行但是这些照相就很难存留到现在大部分我们例子就看不到了所以我们

就是从三国一直到隋唐为止我们展厅当中的例子也好或者我们能拿出来介绍江浙地区的这个照相室的例子我们大部分还是以金铜照相为主来作为这个南方照相这个序因为毕竟出土在这儿反映的也是这里的

佛教理念啊造像风格啊这样的一些样子所以我是不是可以这么理解就是浙江地区在隋唐的时候佛教的兴盛程度或者说造像的繁荣程度跟北方应该是差不多只不过是我们很难有很难判断

那肯定是很兴盛的

但是你非要对这个新盛下一个量化的比较或者一个准确的一个判断就很困难因为没有你只能靠文献的搜罗这个文献搜罗它有很多的遗失或者有偏向的地方所以很难判断就是当时南方照相到底鼎盛嗯

你非要比这到底跟比如说跟长安地区到底是更新生还是就你们无从判断无法说这件事情也就是在这一部分我们看到的照相其实很多也是后期的这个地宫里面出土的再通过风格回溯回来对看到的是这这个时候的照相能够看到的实物其实是很难比较少对对对

我们从展厅的数量其实也看出就是第一单元只占了小小的一个空间部分后面的五月国时期的照相虽然是短短的几十年的时间但是它要比前面三国到隋唐基本上都已经快大几百年这是近千年的这样的一个时间段上照相出土的数量明显就急剧的增加了

而且例子也急剧的增加如果你不仔细思考你会觉得五岳国的佛教似乎要比隋唐要兴盛很多很多从这个体料上来看但是实际当中我们思考下来就会觉得可能不见得是这么回事可能是大差不差的但是由于

各种原因嘛就是照相的原因或者存留的原因时间的原因所以五月国数量就要大很多很多那我们就进入五月国五月国也是这个展的第二单元嘛它也取了一个名字应该叫佛影湛染嘛那就其实在说的就是更加的兴盛更加的典型了

五月国时期最主要的原因就是和当时的五月国的国王的崇信是有关的这个无论是乾隆也好或者是最后一代国王乾洪处也好或者中间的乾洪佐德国王也好在大量的文献当中都提到他们非常的信服

这个前流就是所谓的信佛顺天然后前后处就有什么师父仁寿之化颇尊天主之教都是讲他这个信佛的这些事迹那

佛教在五岳国兴盛其实也有很强的功用性因为五代时期它实际上也是特别动乱的时期那无论是这个国王信仰的佛教它可能存留一定所谓的保静安民的作用就是我希望佛祖保佑我的国境战争要作胜

要打胜仗啊然后这个风调雨顺民众的收获要好或者民众性这个佛教也有祈福啊祈愿啊等等这个保佑来世啊等等各方面的信仰性的追求所以我们看到这个时期的宗教的兴盛程度和我们现在做出来的考古的这个成果都可以典型的反映出吴越国的这样的一个时代的宗教佛教兴盛的一个面貌吧

那展厅当中这个单元部分展出的文物精品还是非常非常多的呃

包括有一些因为是有机制的书画类的文物它可能展示也比较短也主要是集中在这个单元部分吧策展的这几件文物前面有一件浙博的佛术阿弥陀经而且是经变和经文合一的这样的一个形制的那个是算唐代的部分哦对那件我们现在的断代是定为唐代因为和唐代的

出的一些金变的图像其实非常接近但实际上这件唐五代时期本身时间也特别接近它这次唐也是一个晚唐的例子那和唐五代时期也特别接近正好它也和另外一件五月国时期的这个课经课本的妙法莲花经就放在了一起

这个一个柜子当中放着放了两个方向代表的就是从晚唐到五月国的这样的一个过渡嘛那这两件都是典型的反映唐代随着反映技术兴起以后佛经开始大量的制作然后佛教的经文印的越多大家对于经文的解读也希望越多那

不识字的民众也希望了解经文这时候就会画很多所谓的经变化去画图形的形式利用经变化不知字的民众也能看懂图形的样子然后图文并茂的形式特别像现在的这个小朋友用的那个叫什么插画书的这样的样子绘本的样式就是用来宣传教义就是这是

佛教流行背后非常典型的一类物质类的资料的佐证就我不见得要看佛像我看这么多佛经我就知道当时得有多少的信众多少的信仰佛教的这样的一个人吧另外还有一件也是第一次拿出来至少之前不知道长兴县的博物馆自己有没有展出因为我也没去过长兴的博物馆但是这次是我第一次看到就是一套金床的构建

长兴县的台积山出土的一套金床这套金床呢比较重要的上面它其实现在只存两节两段了上面一段呢是八方的佛就是它做成了八面有八个佛的坐姿的照相

比较重要的是下面的这个部分有四个金变类的图画这个金变类图画我们根据内容大概就可以知道应该画的就是佛顶尊圣陀罗尼金的这个金变

而且最主要的这个金床的供奉就是佛顶尊圣陀罗尼经那佛顶尊圣陀罗尼经讲了一个故事就是善助天子突然有一天做梦就梦到自己要堕入

六道轮回要去这个畜生道甚至要去地狱即使做了人道也投身到一个贫困之家出生就双目失明然后他受到大惊恐就说为什么我的下辈子会这么惨然后就去问

梵天这个梵天也不能解读梵天又去找了佛然后佛就给他讲了这个前身修为这样的一个事情说你念佛顶尊圣陀罗尼经就可以除一切恶道所以这个佛顶尊圣陀罗尼经也有一个版本就称它为净除一切恶道经这个在

唐五代时期是非常流行的一个经文因为当时要从六道当中得到拯救除罪孽佛顶尊圣陀罗尼经是第一个译出来就具有这样功能的经文所以在寺院里面就大量的建这样的经床

实质的金床佛顶尊认陀罗尼经也说如果有阳光照到这个金床影子照到信众身上信众也可以获得庇佑这个金床上灰尘落到你身上也可以获得庇佑那信众就会大量的绕这个金床来礼拜

那这个经文可能不认识那就需要做一些经变图像展厅当中这件就有四面的经变大家可以对对看哪面是哪个故事去了解这样的一个经文的内容吧给信众也作为一个认知那这里是不是反映了一件事情就是唐五代以来这个信众的或者是做了一个下沉市场的越来越多了就是不是不识字的人越来越多了

他通过看插图然后也整个的一个修行也变得更加方便了他也不需要抄经写经他只需要围着金床就可以获得一些拯救这样的世俗化的发展其实说是伴随着佛教

一直在出现的就是他只是越来越深入就随着佛教越来越兴盛他的这个影响就越来越大自然就这样的事情我们讲到后面也会再提到到宋到明清时期就是佛领尊圣同王明清又不流行了

因为后来出现了更简便的口诵观音观音菩萨就能达到这样的效果或者地藏菩萨就能你只要花钱去买经供奉给寺院你就同样可以免除六道不但你可以免除还可以替父母替先人去做这样的功德它显然是一个

主线对对对是一个佛教发展史的一个主线刚才我提到佛顶尊圣铜龙经是第一个译出来嘛所以流行那后来随着妙法莲华经的译出更好的竞争会议时王经的译出随着后面的观音经的译出大家就会求更简便的方式佛顶尊圣铜龙经其实到了五代以后就不那么流行了就是它毕竟还是太麻烦了这个要做一个金床嘛这个代价还是挺大的到后来就流行

更简便的方式就是这个妙法莲花经抄一抄这个就可以了所以这件挺难得的而且也是非常重要的一个资料之前也挺少看到披露的然后刚才我们提到了清华的万佛塔然后在五月国这个单元里面其实大家也可以关注东阳的中心寺塔对

东阳中心寺塔在这个单元部分也有很多的这个文物特别是阿育王塔的这个部分展厅当中应该放了三件东阳中心寺塔所出的阿育王塔一件是五岳国的国王钱洪处在九五五年这个后周显德二年的时候所做的十万八千座阿育王塔

一件其中的一件但是东阳中心市场应该出了两件这件状态好一些吧展出了一件然后另外还有出了三件民间造的阿谀王塔可见就不只是那个是国国家造的嘛那个民间造的展厅当中展出了两件吧一件是知名守颜造的溜金的阿谀王塔还有一件是很有名的一个三金十二两十二两的一个阿谀王塔那个

体量特别大就是尺寸比较大的一个六级暗游王塔也放在了中心展柜当中中心寺塔实际上这些文物都是出在天宫当中的而且在六十年代的时候中心寺塔是

倒塌了所以其实是他倒了以后文物工作者在从残骸当中把这些遗物再重新收起回来所以周星斯塔的这个后期在 2011 年还做过考古会发现他没有地工那

那却有天宫而且天宫恐怕还不止一处可能是两处或者三处的天宫就是这些考定对于五月国时期的建塔做地宫或者天宫的体力其实有蛮重要的研究性质的因为中心寺塔

他也有建塔名,也知道建造者和建造时代,我们大体可以知道在乾隆柱时期,这样的佛塔地宫的建造早期可能就是不带地宫的,然后雷锋塔是一个很著名的案例嘛,雷锋塔就有地宫了,也有天宫了,那到了最晚期的时候,雷锋塔应该已经非常晚了,那可能天宫地宫已经同时都有了,

所以这个地宫天宫在五月国时期到底是怎么做体力是怎么样其实也是浙江佛教史研究当中当然在这个展厅当中没有特别多的展开是佛教史研究当中一个挺重要的一个点吧

白云要不然也介绍一下阿谀王塔的一个形制和民间传播的一个故事因为可能并不是所有的人都非常了解这一系列的背景阿谀王塔是吧讲阿谀王塔我们就得提到林波的阿谀王寺所谓的茂县阿谀王寺

当然这个阿育王塔的这种做法其实还可以再追溯到印度的阿育王那是印度新圣佛教非常重要的一个国王这个国王四善舍利然后建塔来做舍利的供养据说他建的塔就是阿育王塔

但是中国人应该从来没有人见过阿育王塔是怎么样的只有在中国传说当中有说是印度的阿育王供奉过来的佛舍利但是这个塔没有见过肯定是有些人想的是这个塔得是怎么样的然后宁波的阿育王是据说创立于西晋太康年间

是一个并州的历史人刘萨科突然说有一个印度僧人凡森给他说法超度他原来是一个武将应该是然后这因为有

这个繁生说法超度他醒来以后就身体康健然后就出家为僧了然后出家为僧以后就照着那个繁生给他的指引说一路到东边来寻求这个宝塔然后走到茂县的当时叫茂山的石澳的这个地方大概就现在

宁波阿谀王寺的那个所在地方就是然后听闻这个地方有钟声他就觉得这就是我师父跟我说的我要找宝塔的地方然后在这个地方鼎礼膜拜诵经三天三夜以后突然有一个宝塔从地下涌现然后他就由此开始节炉修行然后这个寺院阿谀王寺就由此建成了

那地下涌出这个塔据说就是阿裕王所做的阿裕王塔那这个塔的样子其实也是后来中国地区流行的所谓的阿裕王塔的一个本源的样子因为这个流传很广

很著名的那个去日本的唐代僧人建真他也去冒险阿谀王寺礼拜过这个阿谀王塔还带了一个阿谀王塔的样子一个塔带到日本去

另外到五越国时期因为宁波就在五越国的统治区域阿育王就是这类所谓的护法王王王也是后代的历代国王想要参照的一个例子为什么钱洪处有在 95 年和 965 年两次做十万八千座阿育王塔就是仿造印度的阿育王的这样的一个体力因为阿育王做的就是十万八千座这样的塔

那他就显然他做这个塔的时候参照什么例子呢我们就认为应该参照的就是阿谀王寺里面的阿谀王塔的那个塔的样子这个塔也是我们展厅当中看到的这几届阿谀王塔的这样的一个样子它基本上是一个

方塔的一个台子上面有四叶的浇花就在四角上有一个这个有点像花瓣形的这样的一个凸起中间有一个五重法轮上面有一个宝珠这样的一个塔的形状这

这和印度的佛塔其实完全不一样应该是一种中国式的一种体力但是它又和中国的传统的楼阁式塔也不一样它变成非常特殊的我们现在就称之为阿谀王塔所谓的阿谀王塔有钱洪处所做的两批这样的阿谀王塔当时在五月国时期应该非常流行所以应该会有很多民众僧人也会访

国王所做的阿谀王塔自己来做民间的阿谀王塔我们现在看到像刚才提到的这个东阳的中心寺有出这样的阿谀王塔其实还有更多的这个地宫当中都有出过民间所做的阿谀王塔

甚至目前所存的最大的一个阿安王塔其实是南京的当时叫长干寺地宫当中所出的那个巨大的阿安王塔那个也是民间所做的还有各种供养人的题迹在上面所以这些就是到后来已经变成一个佛教供养的这样的一个形制了我

五月国时期如果要看佛教的这个面貌就比如说阿谀王塔这样的体力或者这个佛顶尊圣陀罗尼经的这样的经文经变图的做经床的样子或者是像我们看到的这个地宫或者塔里面出的经文啊经变图啊以及金铜的照相啊五月国时期我们可以看到一个非常典型的一个统一的一个模

这个统一模式和隋唐时期是可以截然分开来的难道不是因为五岳地方小啊但是这一点其实是当时在五代时期都是出现了五代十国嘛每个统治地域都很小但是并不是每个统治地域都会形成一个独立的地区性的佛教发展的样态的

其他地方很多时候还在继续延续着唐代照相的样子你无法把晚唐的照相和五代时期照相给分开来的就是在照相风格上你是分不开来的他晚唐的怎么做

这个五代时期还是这么做但是浙江的佛教是有一个非常重要的特点就是在五月国时期的造像风格是有一个很特殊的地域发展的面貌这个面貌截然可以和唐代的造像区分出来就是说他沿着唐代又往前迈了一大步他有了一个自己的地域性发展的变化

这个地域性发展变化来自于什么呢当然大家可以听一下魏老师的这个讲解的录音他会提到很多我们如何去辨识像万佛塔地宫出来的那么多照相你怎么知道这个是唐代的你怎么知道这是五代的你又怎么知道这个是

宋的五代一共只有几十年的时间为什么你可以把它从唐宋这个阶段当中给它独立分离出来就是因为它照相是有自己的特色和特点的不仅仅是靠题记这个一些文献资料我们来确定我们更多在照相风格上就可以把它判断出来的那

包括这个葫芦形的背屏啊这个照相的体力啊流行的佛教题材啊在五月国时期都有非常特别的一个发展这个发展有背后很深层次的原因的比如说五月国和日本和韩国的交流

就是三国之间的佛教传播和交流的现象然后另外一个五岳国又是这个当时的佛教各个地域当中佛教特别兴盛的一个地域就是国家投入的力量对国家的造像国家的这个投入的这个

特别是一些高僧大德被提升出来而且这些高僧大德因为浙江有天台宗而且就是在五岳国时期天台宗又开始从禅宗向净土宗开始演变的一个阶段过程当中出现了很多教义上的演变和教义上的发展导致了五岳国时期

佛教的题材内容发生了改变新的题材样子出来了之前的照相没有那我要做的时候我就需要新做样态那这时候就会出现很多佛教的故事那这个故事又丰富了照相的题材

使得五月国的时期的在浙江地域的这个照相是有自己非常独特的一个面貌这也是我觉得看浙江地域的照相这个阶段是非常重点的一个阶段所以白衣刚才提到了很有意思的一个洞见就是

我们看到的是佛教造像的题材的流变这个造型的流变但是背后的深层次原因其实是因为社会经济佛教教义的变化我觉得就是佛教教义的变化这一点好像很少有人提到就是我们流行的宗派变了对对对

主要崇拜的这个人或者说信仰照相的主题对对对发生了很多变化所以就是导致了这个照相的变化但是你也不能说佛教的就是五月过时照相之经之前不用之前只是比如说像呃

这个阿弥陀三尊造像其实之前也有但是五月国时期因为特别的流行大量要自作它就慢慢的稳定下来变成一种特定的样态那包括阿谀王塔也是其实像茂县的阿谀王塔早就有了那历代都有看到为什么之前没有呢因为

并没有人特别重视这个等到吴越国开始重视了大量自作的时候它的样态就会稳定下来变成一个时代性标志性的一个样就是那个随着时代的变化我们信仰的这个最流行的这个主题它会发生一个变化那么也会导致我们常见的一个造像会发生一个变化好那吴越国的部分就先到这里好后面就是两宋的部分嘛

第一个两宋部分首先就是在浙江的佛教形式上其实发生了蛮大的变化的就是到了两宋以后佛教的世俗化就非常的明显了可以说就是各种的净土信仰已经变成最主流的信仰类型了

那在两宋部分里面呢这次展厅当中拿出来的我觉得并不算特别精品的内容吧因为其实相对于两宋的佛教的兴盛的情况但是在两宋出土的文物上其实佛教造像是有所下降的那魏老师其实在导览的时候也说过就是展厅里面最精彩的

还是五岳的部分但是最兴盛的是两宋的部分我们从佛教史的研究来说应该认为至少北宋不见得是顶峰但是南宋肯定应该是当时佛教至少杭州地区而言的话应该是当时佛教最鼎盛的时期主要是因为净土宗的兴盛和禅宗

主要是因为经济和社会的发展就是佛教的兴盛背后是需要有大量的信众愿意捐钱然后使得寺院有足够的财力去开窟去造像去做各种佛教的法事那就得有足够多的经济流入到佛教当中而佛教它基本上流入进去以后它是很难向社会悔悲

他只会做法事啊做开窟啊所以他其实是一个吸纳金钱的这样的过程所以必须要求有足够多的社会的富裕的财力那才会向佛教去这样去转移嘛所以两宋的阶段就是因为特别是南宋政治中心的转移经济中心的当时杭州城最低的估计也至少是有五六十万人嘛

那最高的估计可能有百万甚至更多的人口那这样的人口也给佛教奠定了更大的一个群众基础嘛那佛教为了吸引这些群众他就推出了净土宗是吗就是也不能叫推出了净你不能把佛教看成是一个人物嘛就是只是因为信众多了那当然哪个信

信仰的哪个信仰更加被更多的人接受他能够获得更多的资助自然他在社会上就会更大的兴盛起来嘛那要不要简单介绍一下净土宗这个优势净土的信仰就是嗯

或者我们说佛教最根本的就是目的肯定是成佛获得解脱嘛就最高的阶段当然是成佛但是对于大多数信众来说他很快就会意识到我成佛是非常困难的那我只能去求解脱那可以求今生的解脱就是当世我要获得各种回报也可以求来世的解脱回报不叫今生的解脱你这个不太严谨对对对今生的

利益吧今生的就比如说身体好啊对获得就是觉微的提高啊或者是有福报啊就今生的各种的利益好的各种福报嘛那还有一种就是今生求福报有一个巨大困难是它很容易被验证的对

就是你求精神那他没有求德那你不就觉得哎呀这不可靠嘛那佛教还有一个另外一个重要的获得利益的就是求来世嘛那就是佛顶尊圣陀罗尼经的走的这个赛道嘛

对对对这个赛道是非常一个有利的赛道对于宗教来说都是一个很有利的赛道嘛因为这个当事不可验证然后来世你又不可确定你也没法说将来你没获得退款售后对就无售后协议嘛

那这样的话这个信仰就很容易或者有很多信众他可能也不是特别虔诚他只是觉得哎呀有求没求我求一个了至少未来还是有所寄托了他本身就是一个心理安慰或者心理上的这样一个功能这也是宗教非常重要的一个功能嘛

那净土宗就特别迎合这一种信仰嘛因为净土信仰求的是西方净土的转生嘛所以就是只要你虔诚的念阿弥陀佛他就会把你带到西方净土去就是西方净土世界是一个特别美好特别神奇的世界那在这个世界里面你要投身投身往投身净土就净土信仰核心的就是你脱离当今的这个

艰苦的这样的人士你可以投身到一个美好的净土世界去那净土世界往往都是非常遥远的非常困难到达的那要各种的这个修行的方式去获得你这样的一个去往净土那可以是自愿力也可以是他愿力

自愿力呢就是我自己努力修行比如说我吃斋我念经我这个努力的修行然后我各种的去做好事那这样积累功德那我就是自愿力可以这个投身净土或者是脱离六道轮回但是他愿力呢就是我不主要靠自己

更核心的是因为有佛有菩萨他们会替世人解脱这也是佛经当中非常强调的佛和菩萨的功能之一阿弥陀佛 观音菩萨 大师寺菩萨就是非常典型的他愿力的这样的祈求的对象因为投身净土世界最后依靠的就是要阿弥陀佛拿着连台来接引你

所以日本也有非常多的这个蓝银图就包括中国其实也有蓝银图就是那个长津洞有大量出这样的蓝银图核心就是这样的蓝银图其实在当时的净土寺院当中都有核心的功用的就是比如说净土信仰的信众去世之前或者他感到身体不太好了感觉快要不行的时候就会请净土寺院的僧人把这样的蓝银图

挂在他的病床前让他观想然后大量的僧众替他念阿弥陀佛这个佛号然后他也努力的念阿弥陀佛那就是用这样的观想和念阿弥陀佛去

感动阿弥陀佛感动观世音菩萨他们当然等阿弥陀佛来迎是一个最高等级了其实那第一等级就是大师智或者观音菩萨来迎甚至有更低等位的这个童子来迎吗童子没有就是那些这个持番的迎接的这些菩萨就更低

更低等位的嘛那你就你的魂魄就会投生到莲台当中化身为一个莲子然后佛或者菩萨把这个莲台种到这个净土世界去净土世界在净土经变当中都会看到就会有各种的莲池然后种在那儿那么

根据你的品味根据你生前的各种功德最快的就是一瞬间你就直接就化身为莲花生童子从脸包当中跳出你就生活在净土世界了最差的品味好像是要几亿年反正我也不记得这个年数就是

要等很久很久的时间你才能变身为莲花生的童子他有上品上身上品中身上品下身中品中身中品上身中品下身和下品上身下品就有酒接的这样的品味这样的酒品我们就一看就知道他肯定运用了很多中国式的这个理念嘛就中国的酒品中正制就是官员品质的这样的品体对于

这个身份等级的这样的品级显然就被佛教利用到用来他们的这个品级的划分也对应到你将来投身到净土世界你可以多快化为莲花生童子的这样的一个时间的所谓的描述但是不管时间长短你至少不会掉到出生到你就脱离了六道轮回你就等待在净土世界

这个化身为快乐的生活对化身为莲花童子就可以这样就可以摆脱六道的苦难嘛那这就是非常重要的一个信仰当然观音信仰其实在这个时候也非常流行那观音信仰可能就会更加现实一些这不是很容易验证吗

按你的说法但是总有验证的就是观音信仰在两宋流行就是因为观音念诵观音经妙法莲花经里面就会提到这个念诵观音经就可以有各种的理由比如说你遇到水恶的时候就比如说遇到这个水淹的时候那你念观音经观音经就可以救你

遇到火烧的时候观音经也可以救你遇到强盗的时候观音经也可以救你遇到各种的这个灾害观音经都可以救你这就是就是可见无论是净土信仰也好或者这样的观音信仰也好两宋时期这样的就是迎合世人的直接需求类的就是这样的信仰就开始特别流行了当然我

补充一句其实刚才白玉说这个进了净土就脱离了六道轮回这严格来说是不是很严谨的就是他可能经过一个无量无边的这个很长很长很长的一段时间他又会堕入他并不是就是从此获得解脱的这个意思当然对于佛经的一些精准的要义我们可能就不在这里

对他很复杂做一个严谨的讨论对对对他依赖于各种经文的解释嘛就是那简单来说至少就是无论是净土信仰至少听起来很美好对对这是一个显然是摆脱苦难的一个这样的一种方式嘛而且他对于信徒的要求也不高你只要每天口诵阿弥陀佛就可以了那这个又方便然后又有这个好的方式

那显然这样的信仰在最普通的民众当中是可以获得大的流行的所以可见当时的

寺院的供养也好或者开窟照相也好应该是非常的流行但是有一个问题就是南方的寺院和照相大部分应该还是以木雕或者以泥树为最居多所以我们又回到了这个问题上对就是它能够存留下来的数量就很少很少而我们看到在这个单元里面大部分存留的这个照相主要还是在佛塔或者佛塔的地宫当中所存

而且这里还有一个问题就是两宋的时候金铜的造像它还减少了对因为两宋出现了一个重要因为经济比较活跃出现了一个这样的现象就是所谓的铜荒铜资源特别缺乏官方甚至规定了

照相你要获得批准以后才能照相不像五月国时期就是你只要愿意花钱只要自己有铜料那你就可以寺院也会提供铜料你只要肯花钱你就能做相嘛但是到了两宋以后呢铜像的制作就受到更多的管制了所以很多铜像就不在或者有些铜像用废了以后它也可

会被群环再利用可能就再次去做佛像了所以现在能够存留下来的中国的这个两宋时期的造像大部分也是以塔里面地宫里面这样的异常形式比如说较长的形式所处居多只有极少的主要是山西地区啊才会有一些木

雕的照相才会留下来而且在民国晚期民国的时期这批木雕照相呢又受到一些就是文物盗卖的这样的一些流失的问题所以现在其实在海外也能看到很多这个送僚的一些木雕照相就是原来应该都是供奉在寺院里面那这一方面其实日本的佛教可以给

中国的两宋佛教有很大的补充的这样的一个作用今天魏老师还在不停的叨啦讲座也提到这一点就是因为在文献当中也会提到很多中国的造像师也会去日本去做造像

他们渡海以后就在日本生活或者他们的后人就在日本作为一个工匠记忆的传承就在日本的这个寺院里就来做照相包括那个庆派的很多照相师我们追溯他的缘由其实也发现他其实就是传承了中国的照相的记忆包括我们前面提到的刁然的那个引取的那个赞叹佛的那样的照相那就是从台州带过去的

所以在日本的现在而且日本的佛教寺院受到的冲击比较少基本上只有明治时期的一个毁佛灭寺运动时间也很短大量的照相其实并没有被损毁掉然后日本的照相又有一个很好的就是救佛保存的这样的一个机制在他们的宝物馆里面或者在他们的一些库房里面会把很多残破的照相还会继续的保留下来所以他们的木雕照相能够留存的非常多

那这一部分有些里面这时候就需要去辨析了哪些是日本本土的或者他们自己风格兴起以后的照相风格又有哪些是这个受到中国影响的甚至有一些可能就是中国的照相那么其中是可以辨析出来当时江浙地区因为主要的传入日本也是以江浙地区的这样的佛教传播为更多的那江浙地区的佛教应该是怎么样一个面貌怎么样的一个状况

那展厅当中我觉得有一件倒是可以提一下就是有一件佛顶星陀罗尼经但是展厅当中展牌用的是这个名字但是实际上它的全名应该叫佛顶星观世音菩萨大陀罗尼经

它实际上对对对它是把观世音的一些灵验的这个故事提出来这件是出在丽水的那个碧湖宋塔的那这件也是非常难得的能够存留下来的宋代的一些课本的这样的一些经书啊那这样的经文格式也好宋版书我们知道都很珍贵其实宋版的佛经也是同样的这样的一个价值所以这样的经文格式

经文能够保存下来其实非常难得的而且里面也和我们刚才提到的世俗化你看观音经的流行就和世俗化的这样的一些因素也是有关的吧那个时候是不是地藏也挺流行的对在两宋五越国时期其实已经出现了一些地藏的照相像那个慈云岭的那一就有一个地藏的专门刊嘛

但是到了两宋以后地藏的信仰或者跟地藏配合的十王的信仰那也更加流行起来前面在五月国的阶段也有一个十王经嘛这个也是非常重要的一件但这些好像也是要策展的马上就要 6 月 15 号的那个周末就要策展了嘛但是

总体上就可以反映在五岳到两宋的这个阶段就是这样的一个世俗宗教的信仰开始兴盛了而且这还有一个可以点出的一点就是因为五岳国是和平的纳土归宋的所以五岳国的宗教的观念或者宗教的一些理念其实对于

北宋甚至南宋的佛教是有非常深刻的影响的到了南宋阶段很多照相的这些题材这样的一些体力甚至佛经的一些版本都和五岳国是直接相继承的嘛因为这就是南方地区流行的这样的一些经文的格式或者照相的体力只不过到了宋代有宋代的一些风格的演变了

也就是说五岳国的这些传统并没有断掉而是汇入了这个宋代的这些影响一直影响到后续对对对能不能再多说一下这个地藏和石王经它的好处是什么地藏和石王经的可以看展景

读一下那个《十王经》你就知道这个《十王经》是干什么它很直白的语句告诉你在《十王经》里面讲的就是一期的时候二期的时候三期的时候一直到七期然后百日再到一年再到三年一共每次你都要建一个阎王对那那个阎王呢都会按照流程要办一件事情对

显然这就是一个从民众的从这个经文的观点就非常的中国官制的一个做法就有点像你如果去打官司就要从低等级的一层一层的进去最后这个三堂会审到了最高等级就太

有一个官员流程的这样的一个背后的这样的一个概念那每一次见阎王那在《十王经》里面就说因为父母已经去世了嘛如果这时候子孙愿意供奉佛经愿意做像愿意去做水路的法会就可以让因为《十王》最核心的叫判你的善恶判你的公义

就是如果你生前有杀身的行为那你就会六道轮回就会判得低一点或者你善事做得多那六道轮回的时候就给你提高等级但是你做的事情已经是过往了不可以改变了那这时候怎么改变你的功德或者这些罪业呢就要去

你的子女去做那些法事去供养那些佛经那你的因为他都要看夜镜都要去判那如果看到有这个信佛子女的信佛的行为他就会把你这个判得好一点对对对然后最后到了第十王十王的时候就要投入六道轮回

而投入六道轮回这件事情就是由这个地藏菩萨所管辖的你会进入一个巨大的六道的一个轮盘然后你就投往了一个方向那当然最好的是天人其次是投入人间甚至有的认为人道比天道还要更好一点因为

在天道里面你几乎只你只是享受好的地方你没法听闻佛法对你很难获得听闻佛法的机会很难修行在人道呢你虽然这个人世间比较困苦但是你可以修行你还可以做工业你可以继续提高还有一个骚扰

差一点的就是投入阿修罗道阿修罗道就是一天到晚打造忙着打造但是你至少还是是个人的样子那剩下的就是都不好的像地狱道畜生道或者是饿鬼道就那些都是很差的下山道那当然是希望投入好的这个上山道或者更好的投入人道

所以地藏的信仰也是因为它是能够掌管你的下一世去哪里对对对应该是我们会觉得应该先是地藏信仰会更先兴起一些然后食王经就开始流行起来就把这一套体力就更加的丰富完善然后到了其实五代到两宋之际这样的

修十王经因为你不是说子女要冻奉经文吗那供什么经呢既然这个经讲的就这个事那这个经显然是一个最典型供奉的经就会有很多子女应该就会去请写经生或者自己去来写这个十王经写完了以后就供奉到寺院里面那像长青洞就出了很多十王经的本

我印象当中有八本还是几本就各种版本的图文变貌的或者单文字的就显然这就是供奉性的这样的死亡经所以即使残留到现在我们还是会做头七二七三七这样的这个对于我们现在对于地狱的

理解或者想象或者仪式性的行为它其实有的都已经跟佛教开始脱离了它已经变成是一个就是更加民间信仰类的民俗类的活动了就是我们现在杭州至少有一个很核心的武器是多半要做的就武器会烧点纸钱念念佛经或者佛经念念的人少就是烧点纸钱然后就是讲讲这个这个这样的一些就是

希望跟父母有個溝通之類的這樣的一個儀式性的行為為什麼武器會那麼重要呢因為武器就是一個判

业境判你这个工业的罪恶五七如果大家有机会看到十王经文看到五七讲的就是这时候就会挂在阎罗王前就会挂一个业境那个业境就会显示出你生前的做的事情那这时候这个经文当中就说你这时候供奉佛经供养那些是最关键的这个时刻

要赶紧做这个发誓去做这个供养所以五七就变成因为前面有几个是比较其实比如说一七的时候就只是派你上明土那你这时候供养显然还没有作用的就是阎王爷都没派你呢只是说你要跟着那个队伍走了是吧那所以

不同的阶段其实供养的这个工业是有点区别的武器是非常核心的一个阶段所以留留这应该是这样的流传下来到我们现在也变成一个非常重要的民俗的这样的一个阶段你现在问别人为什么一定要是做武器我估计他们也不一定打

对对对都说是这个时候做那为什么不是二期不是三期却是五期这和十王经里面的内容是有一定的相关的那整个宋代的特点其实就是随着经济的繁荣佛教的兴盛也做了一个世俗化或者说向下沉市场发力的这样一个然后在这个展厅当中的文物更多的还是

佛塔地宫当中的相关文物这也是存留的最主要的这样的一个形式吧我们虽然展厅当中文物不多还是间接的可以看得出来当时佛教的这个兴盛普及化因为特别多的小像小的照相显然就是一些很少钱花也花不了多少钱的民众已经开始大量的照相或者这个照相其实已经变成就像我们现在寺院里你可以购买的

就很多很多像摆在那儿那大的有小的有你多少钱就花哪个一个然后做一个供养做一个供奉就可以了变成这样的一个行为那我们继续往下走下一个阶段就到元代了嘛那元代也是这个浙江佛教史当中非常关键的一个时代就是在元代时期最重要的一件事情就是藏传佛教的引入了

那藏传佛教这个造像的形式造像的题材都和原来在中原地区流行的大乘佛教的形式是有比较大的区别的那因为南宋的时候杭州是国都嘛那到了远代的时候需要镇压这个所谓的王戚然后在

杭州飞来风就保留了大量的这个藏传的照相的这些体力包括保城市也有马赫格拉的这个照相的体迹照相等等那可见在元代时期其实就是我们看到的一个佛教当中比较

大的一个重要的事件就是藏传佛教的这个内容开始大量的题材也好照相也好开始大量的出现展厅当中也放了不少的藏传佛教的照相但是有一个其实展厅当中没有展示的点就是其实很多藏传佛教照相并不是出土的很多是博物馆现在收藏的

可能是征集的可能是后期归入到博物馆里面去的但是从风格上我们把它断为了元代所以在展厅当中做了一个展示它并不是直接从元代流到了现在

因为元代第一个本身时间段也比较短另外一个元代受到的各方面的就元代以后的各种冲击也比较多佛教就是在南方的寺院当中到底能不能真的有长期的藏传佛教的造像的供养其实是一个值得讨论的问题

到了明清以后藏传佛教其实在南方地区也没有那么流行它很可能很快就改成了又改回了这个大乘佛教的这样的信仰所以其实从这个出土物当中来看这个藏传佛教的照相在浙江地区出的是没有那么多的

数量上比较少的但是因为藏传佛教它可能在北方还会有很多存留后期再进入到浙江来进入到博物馆里面那就变成博物馆的收藏大家不见得一定要认为我们在展厅当中放的藏传佛教照相就一定是当时就供奉在寺院里面的藏传佛教照相而且

展厅当中有一些文物我们其实看到出土文物在元代更多出现的还会出现大乘佛教的照相比如说龙泉的展厅当中就有一件龙泉窑的那个青瓷的水月观音像嘛那从题材上也好从照相风格上也好

都是典型的这个大乘佛教的这样的照相而且这也是龙泉瑶就是露胎青瓷记的一个典型的品种做的也基本上我从来没有看到过照出来佛教的龙泉瑶的这个露胎的照相全是

大乘的照相而且陆太一这个技术很典型就是一个元代的这个龙泉瑶的记忆嘛时间段上是可以很准确的卡在就是元代但是他几乎不做藏传佛教至少我没有见过藏传佛教照相都是做大乘的照相

那背后也说明虽然就是上层统治者可能是信仰藏传的照相也会很努力的去开窟去做照相但是民众可能还是维持了旧有的信仰这个大乘佛教的这个信仰可能在民间还是非常流行的这样的一个样态吧所以展厅里面说的也是汉藏并行对对对

然后就进入了最后的一个这个阶段明清的阶段明清阶段世俗化的信仰就更加典型了就是寺院里面明清阶段除了展厅当中能看到的这个造像文物之外其实寺院里面也会有大量的题材文物存留下来因为这个并不困难嘛就是相对来说还是大量可见的一类文物

那到了明清阶段世俗化的这个宗教有一个我觉得展厅当中也放了一个典型的这个文物就是大度弥勒的那件照相放的是圣仙的那件嘛真级的一件大度弥勒的照相这件是传世的大度弥勒照相里面比较相对比较生动的一件就是造型还蛮有趣的当然大度弥勒照相其实很毒很多

我们现在大概两个展当中都会提到大度弥勒的照相就是另外在这大一博的连开八方的展厅当中也特地放了一个那个是明代黄幼的一件大度弥勒的照相其实宋代开始我们现在认为可能像林尹寺的大度弥勒大体应该是南宋左右的而且这个

更早北方的例子我们可以知道更早就有大度弥勒的这个照相北宋晚期就有大度弥勒的这样的图像化的资料那但是真正大度弥勒的盛行可能就是在明清时期那背后反映的也是一个就是把佛菩萨做得更加亲近世人更加世俗化的一个面貌这也本身也是这个信仰世俗化的这样的一个体现嘛那所以在连开八方里面

曲霞老师也说了一个很有趣的话就是刚进门的时候看的不是剑陀罗的弥勒吗然后后来就太子形象的就是弥勒后来就变成了那个样子大度弥勒就是僧人形象而且是不修边府的僧人形象的这样的大度弥勒明清阶段展

这时候展厅就非常有限了而且展品也相对来说没有那么的多嘛所以展示明清阶段的浙江的佛教照相应该说不是特别全面的就只能说他挑了一些题材当然我觉得挑的有一些还是非常不错的比如说因为在平和

所以就展了平湖报本塔的那件正和供奉的那件妙法莲花金那这件也是平湖博物馆的正管之宝之前也去南博院也展示过现在回来以后当然只展了两开基本上就少数的几开就是一头一尾对另外还展示了铜箱的重复式旧厂的一套水路画明代的一套水路画这套水路画也是少有的南方存留下来的水路画

水路化就和水路法会的仪式有很大的关系水路法会也是给就是刚才我们提到十王经里面其实就要提到做法会到后来就变成标准的一套法会形式就是水路法会就是这个由僧人去念经去做一些佛仪的仪式然后让众佛众菩萨就是到你这个地方来参加这个法会那由此你的

这个王的父母就可以获得功德去相当于就是你礼拜这些甚至后来都不仅是佛教的那些这个佛菩萨会来甚至连道教的那个神仙啊天尊啊各种人物都来有用的都来对对对就是这也体现了这样的世俗化的这样的一个例子嘛

那这次展厅当中放的几件这个南方的水路法会的这样的例子存世的还是非常少的我们在北方看到会多一些山西博物院就有展厅当中就有展示明代的水路法会因为有大量的寺院的存留嘛

那更著名的一套水路法會是首博所藏的就是那套是那個李皇后李太后這個所供奉的那套非常重要的應該供奉到這個重要的北京的一個寺院存留下來的這樣的一套水路法會而且是全套圖那套特別重要相當於是一個這個全版本的這樣的一個序列而且是皇家供養畫的也特別的精緻應該是皇家的畫師所畫

那我们这儿展示的这套民间画是也可以对比一下当时佛画的风格和样态的样式吧然后还有一件也是挺厉害的一件事明代那个万历二十七年的金刚经的一个塔图的塔片对那个很厉害这个是非常有设计感这个也是把金刚经画成一个塔的样子是

然后塔的外形有一些边线那个边线做成一个迷宫的样子然后你从金刚经的这个头开始一路沿着这个迷宫里面就唯一的一条路可以走就是可以念这个金刚经从头沿着这个一路念下来就可以把金刚经从头念到尾而且是

沿着这一路就可以把这个塔再次画一遍的这样的一个样式大家有兴趣可以找一下头啊那个头也不是很好找在一层的中间的样子有点它有点模拟就是你走进佛塔然后沿着佛塔沉积而上再绕它盘旋而下然后最后回到这个而且每个佛都出现在佛字上

就每个柱头都出现一个佛字巧妙的把整个经文做一个很好的安排这种安排显然是需要有一个非常困难的设计金刚经如果大家念过金刚经就对于金刚经的尺度或者内容有一个概念你会知道这个设计其实非常的厉害就不知道怎么做出来的对对对

显然这样的一旦有设计出来就会变成大量的使用大量的供奉它也会变成这样的踏片的踏板的形式再大量的复制来给民众信仰就是念经纲经或者读经纲经的这样的一个使用吧

那这样的话我们基本上就可以把通过这样的一个展把浙江的佛教史给串起来应该这样说我觉得浙江的佛教史应该出现最重要的我们从佛教史的研究角度最重要的关注的阶段还是早期所谓的早期就是魏晋时期或者说有照相开始的

南北朝时期一直到五月时期是佛教史研究当中浙江地域非常有特色的地方为什么两宋道明天浙江地域没什么特色呢是吧浙江地域元代在元枯的地方就是在石枯上还是有非常多的关注点但是以

可移动文物就出土文物的这样的造像而言无论是金铜的还是石的还是其他材质的那从两宋到明清时期它相对来说没有那么典型的佛教史的地位

但是也可以借由这样的一些佛教的文物大体上对于当时的佛教其实已经是遍布全国它已经基本上是呈现出一个全国的这样的一个风格还是可以有一个认识和判断的吧对不过温州白象塔的那一批很精美的照相两宋的照相其实还是不错的但这次很可惜没有借展过来对

那么整个的话其实我们看到展出的是浙江的这个佛的造像但是其实这些造像的流变刚才我们也聊到了背后其实是流行的这个佛经或者说教义的改变跟佛教本身的这个传播发展和它的地域特色是有关系的而且会有很强的就是如果

超越这个展我们更突出去看到它的传播性的话那刚才我们也提到了日本嘛其实还有韩国嘛就是如果以东亚的这个角度来看或者是以南北方的这个佛教传播的角度来看其实这个展是可以牵连到更多的一些内容和文物但是在这个展当中呢它没有特别多的牵连开吧是的 是的 然后

其实刚才白云也提到了佛教的流便背后其实是整个社会史经济史的一个流便所以我们也希望大家能够通过这个更底层的一个基础或者说更多的一个眼光来看待这个展览也希望大家能够在看完这个展之后因为这个展其实埋下了非常非常非常多的线头看完这个展之后之后再去看

其他的一些佛教史的叙述展对就会有更多的感觉多多少少都会在这里面找到一个片段和其他展里面会有

牵连的关联的找到一些联系的地方对包括大家如果最近有去看日本的国宝展的话还是可以回过头和这边的一些佛像连起来这是很有意思的一个感觉吧好的那按照惯例的话我们还是给出一些观展小贴士刚才白衣其实也已经陆陆续续提到了一些这个展的话在 6 月 15 号后面会有一个

应该说是撤展吧因为我目前没有听到会换上什么的消息只有几件展品是会撤掉就是有四件展品一件是白野重点介绍过的宁波天风塔地宫的统一新罗时期流金铜火像

还有一件是黄岩灵岩四塔三层天空出土的一个贴金彩绘魔印千佛砖这个白衣可能没有仔细介绍但是他其实蛮吸睛的他们都把他叫九星巧克力或者说蛋糕模具因为做的很漂亮因为他保存的状态非常好

对然后还有一件也是同样是黄岩林岩斯塔出土的这个食王金嘛就也会做一个策展最后还有就是湖州飞鹰卡出土的一个西方三圣的铜像所以大家如果来得及的话最好在 6 月 15 号之前去看这个展览

但是如果来不及的话这些缺失也不是特别要紧吧因为像天风塔的那件基本上在长展现对长展现上不一定展出但基本上经常会拿出来包括黄岩的石王金和那个照相砖实际上也是经常会展出的当然不见得长期展示因为这两件都是保护起来有

比较大的困难他们有人说造像砖平时会展出另一块稍微差一点然后石王金有时候会展出基本上会展出复制品就是肯定都是能看到的是的然后关于这个平湖博物馆的交通的话其实我们跟很多的朋友都讨论过这个问题总的来说还是

不太方便建议自驾最方便的就是自驾就是开车到这个平湖博物馆停车在地下他们地下还有个很大的停车空间这个很方便而且你这样的话还可以解决另外一个不便就餐饮的不便

中午想出去的时候可以出去吃一个饭因为贫富博物馆周围也没什么可以吃的地方对对对就步行可达的区域好像没什么吃的所以我们和其他很多看展的朋友都是开车两到三公里以外去他们居民就是居民聚居的一个地方去不止两到三公里吧我觉得这个世界上三公里以外有吃的对对对三公里以外有吃的如果要进城区可能都要开半小时左右没有那么快 20 分钟

应该二小时你报本塔都过了对然后也多提一句就是大家既然到平湖的那时间多的话我们还是推荐去看一下报本塔因为刚才我们聊到了他们的镇管质保就出在这个报本塔嘛然后

平湖博物馆也给豹本塔做了一个专厅大家可以先看一下专厅里面的一些陈列介绍然后去探访一下豹本塔本塔就在湖边上对包括说出了这个金卷的塔刹当时是因为维修拆下来所以才发现了这些文物的塔刹也是放在豹本塔的边上对我觉得都是可以去看一下的然后如果真的是没有车的话从嘉兴南岛

打车过去大概是要 40 多分钟吧然后可能叫顺丰车的话经济上会核算一点反正大家就看自己的情况去做一个安排吧

然后的话因为我们这次风铃园组织的活动也是得到了平湖博物馆的一个支持和招待吧然后这边也替馆长发一个邀请就是希望大家有兴趣的话都去看这个展因为听我们播客聊也好听魏老师的导览也好都没有实际的一个进展厅的一个体验那也欢迎大家在小红书或者说微信上或者说

各种地方转发推广这个展览来写一写自己的感受帮忙推广一下这个展览然后馆长自己也经常刷小红书然后看到他在别的小红书下面回复说应该是这周就会有一个语音导览器的一个上线大家

到了平湖博物馆有兴趣也可以问一下前台这个事情现在到底怎么样了然后可以在评论区帮我们做一个回复那今天的介绍也就到这里欢迎大家留言或者评论告诉我们你们还想听哪个展览或者哪些古迹也欢迎大家关注我们的微博和微信公众号我们都叫博物馆刷展的白衣客欢迎大家点赞关注转发三连再见拜拜

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