No 157. 在玉架山开馆大展，看中国大地满天“星斗”
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Hello 大家好这里是白衣刷展的播客我是白衣的小助手芬达 Hi 大家好我是白衣今天要介绍的也是开展了

已经一个多月了

叫新斗古国时代的中国那先大概说一下新开馆的驭驾上一纸考古博物馆我们应该后面会

努力录一期吧先不来个例子对那我们今天反正先聊特长大概把这个博物馆的背景讲一下就是它是基于现在应该叫林平区了嘛其实以前都是属于渔航的对对对所以它也是两种文化的一个很大的一个基地吧算因为

两组的核心区我们知道肯定是两组遗址的那一块嘛就两组古城的那一块对对对但实际上就是原来的渔航就有两个两组的集群性的遗址一个其实就是现在两组遗址的那一块地方以前的皮腰镇的那个区域嘛

还有一个就是现在林平的这个区又是以御驾山茅山这一些遗址为核心的嘛那么这个博物馆其实就是基于御驾山遗址的原址建起来的一个博物馆那它其实整个介绍的长展里面有介绍刚才我们聊到了两种文化的林平遗址群这是一个厅然后茅山遗址的介绍又是一个厅那么还有就是专门建在了这个御驾山的遗址还有一个考古的

对考古展厅的介绍同时的话因为是在原址建设的嘛所以配了一个很大的离址公园对对对我们去的时候很多小朋友都在公园里小朋友都很喜欢有沙子有水

但是呢我们今天还是聚焦在他们这个特展厅新开的特展上刚才题目也说了就是叫心斗嘛其实这个大家应该都蛮熟悉的就是苏炳奇老先生提的这个中国文明的起源恰似满天心斗

满天星斗说嘛就是认为因为其实满天星斗说是对于以前的黄河中游地区的一元起源论来论的就是以前会认为是中国古史传说当中的皇帝这个序列三皇五帝这个序列是有现实的依据的认为就是一个中心地域的文明逐渐壮大最后变成了中华文明的这样的一个起源但是这个和

考古的情况是有比较大的违背的那苏炳基先生基于特别是 50 年代 60 年代和 70 年代的考古吧那提出了就是满天新斗术就是在

二里头或者是夏商文明之前全中国的各地都有各个突出的著名的一些这个遗址文明然后逐渐的壮大最后归为一头形成了一个中原地区的这样的一个中心文化吧

所以这个描述的就是提姆也说了是古国时代差不多是距今 5800 到 3800 年前的一个时代这个古国时代其实也是一个我记得也是苏秉基先生提出的一个新时期时代晚期以后逐渐向文明化进程当中的一个阶段认为是开始是部落时期

然后形成了古城时期就是以城址居住的这样的核心期我们知道两种文化就是一个城嘛那个古城嘛然后再进入的就是古国时代那国比起城来说它的影响范围就要大得多然后它的文化影响性也要比古城时代要影响大得多然后再后面进入的就是文明时代了就夏商周嘛嗯对

那整个展览的一个划分我的感觉啊也是基本上是按照之前有一个传统说法是先是淘气的一个时代然后是逆气的时代嗯

这个不一定就是所谓的三阶段论基本上我们说的都是石器时代铜器时代铁器时代就是这是从欧洲的这个考古学发展开来大家都观察到的一个现象就是在遗址当中早期就是使用打磨石器打制石器为主的这样的一个阶段然后等到

金属冶炼技术提升以后首先被冶炼的肯定是铜器的这个阶段那等到在后面铁器才能够被冶炼嘛但是因为中国的考古实际上以前欧洲人的考古也关注在石器的形制啊类型啊样式

但是中国考古会发现其实除了石器之外陶器是中国新石器时代非常重要的一种器型跟文化归类的一种模式然后我们这边其实更多的新石器时代考古特别是文化归类的这种考古上会以陶器为最主要的观察对象而不是以石器为最主要的观察对象

所以这个展当中它是分了首先第一个单元主要展示的就是以陶器为序列来讲了苏秉琪先生的屈系类型学的这样一个观点然后再用玉石来做了一个理智发展的一个核心介绍然后最后再进入了青铜时代就青铜器的这样也就是说它其实还是稍微有一点时间上的先后但是并不严谨

对对它并不是严格的按照时间阶段来划分而是更多的基于其实这个展核心的有一个点就是非常基于我们现在中国考古学的认识来开展这个展

我们待会也会提到无论是里面的按照文化和类型来划分各个的阶段还是像我们这儿提到的用先介绍陶器再介绍玉器然后先介绍一些实用器再介绍一些理智器然后逐渐的来展开对于一个文化的认识的这样的一种介绍方式

其实如果大家熟悉看现在的考古报告就会觉得这不就是一个标准的考古报告的一个介绍模式吗因为这就是我们中国现在考古的对于新石器时代特别是新石器时代晚期

我们关注的一个重心点所在就是通过器物去反推当时的社会形制阶级的形成社会模式的一个技术发展的一个样式吧来了解当时社会的这样的一个

所以就是大概分成这三段但是每一段里面它有各自的一个不同区域的一个文化阐述所以整个的话基本上从养韶马家瑶松泽梁祖大问口红山龙山时髦二里头三千堆等等吧这样列举大家会觉得好像博物馆里面都听说过这些文化

但实际上这个展当中是对于这些文化是有一个整理的就是刚才我们提到其实也是这个展一进展厅大家会看到除了展名之外边上就会看到一个它叫做距今七千到三千年中国主要考古学文化世普年表

就会有这样的一个年表像刚才这里提到的这个这些各种的新石器时代特别新石器时代晚期的一些文化就是在这个年表上它要

按照前后顺序排在那除了前后顺序的排在那之外还有个非常关键的地方是他要按照区域和前后的联系把它做成一张表格的形式这个就是刚才我提到苏炳基先生提出的趋势类型理论就是要按照区域苏炳基

先生当年提出中国可以划为六个大的区域但这个六个大区域我觉得其实并不是一个定论并不是说中国就是这六个大区域而是他基于当时的考古资料觉得我们至少可以划出这六个区域后面有没有添加是不是再可以补充他认为是应该后代人去做的一个工作但是

但是我们现在看来他提出的这六大区域是有非常的就是如果你想解释以阿里头为代表的黄河中游的中华文明的话那这六大区域确实是最核心的六大区域其他的呢比如说当你解释到

甘陕地区的从养韶到齐家这一段那你会意识到其实新疆地区对于它也有影响那你就会牵扯到超出苏秉奇先生提出的这六大区域苏秉奇先生提出六大区域第一个是北方区大概就是从甘肃内蒙到

辽宁黑龙江交界的这一带区域吧这是一个区域然后他说山东区域是一个区域就是淮河下游地区是一个区域然后淮河中游地区是一个区域然后长江下游地区是一个区域长江中游地区又是一个区域然后南方地区就是广东广西地区又是一个区域

那显然从我们现在考古的角度会觉得新疆被他漏掉了,西藏被他漏掉了然后湿南区域也被,似乎也被这个漏掉了然后东北区域也被他就是真正特别靠北的西伯利亚地区又不在这个讨论的这个范围之内就这些区域我觉得是苏炳奇先生

觉得是可以后期补充的但是他提出这六大区域他是观察到在这六个区域里面我们都看得到有前后基本上可以衔接的而且基本上是有典型的分布

断式的这样的一个新石器时代的文化他提出的就是所谓的区就指的区嘛市就指的是系统是前后关联嘛然后基于主要是陶器的类型学来对这样的一个新石器时代文化做整理做理解的这样一套概念嘛那在这个展当中其实就是所谓的

考古学文化普系研究就是我要把它划一个类似于像生物学一样的这样的有一个进化普系有一个相互影响这样的一个这样的一个系统出来那进展厅以后这个表的话它其实

纵轴是地区对就是我们这儿提到的它这里划了六个地区出来就是黄河中游和黄河下游被它是分了一下但实际上你看到这个如果把黄河中下游合在一起的话就是朱炳基先生提出的这六大区域的这样一个概念至今我们还没有对它的这个区域划分进行大幅度的

对就是就有点像达尔文的进化论达尔文进化论你说现在我们谈到进化论跟达尔文的进化论一样不一样呢肯定已经不一样了我们已经细化分类讨论已经做了很多的理论上推进了但是你说有没有推翻进化论那肯定没有

我们还是这个基于最基本的进化论的理论虽然有些错误也被我们修正了有些认识也被更正了但是我们用的还是这套理论这套体系所以舒秉琪先生的这套趋势类型学理论其实也是现在考古学在认识

新石器时代文化的当中用到最多的这一套的这个理论特别是对于新石器时代文化的相互作用相互演进这一套规律做出探讨的最核心的理论了所以就这张表就是那么横轴就是时间然后从中间

我觉得是可以看出他们的一个前后关系但是对于互相的影响可能在表中是看不出来的而需要去展厅里面去进一步的了解互相影响展厅当中也不能说全部都介绍了就因为实际上这个文化之间的相互影响我们现在随着考古做的越来越多以后会意识到文化的相互交流影响其实要复杂和多面很多很多

这个展当中也只能说举了一些例子比如说彩陶器他举了一个例子来讲这个文化的相互影响或者到龙山时期这个理智气的提升他也讲了一些相互的影响但是玉石器我觉得他几乎没有展开关于文化影响的这个方面青铜器这个展也做的比较的简单因为只有最后一个单元一小部分所以基本上没有关于

青铜器的这个相互影响的部分所以还是淘气是大头对对对这个展当中其实和郁佳山遗址博物馆我觉得都非常类似是一个在我看来特别强调考古学的理论跟实践的这样的一个博物馆和展览这个展其实也是非常核心的

如果你对考古学有所了解那你去看这个展你会非常欣喜你会觉得以前书当中看到的那些拿出来讲的那些例子讲的这些内容我现在看到了实物看到了这个展厅当中这样展示的方式但是如果你不太了解考古学可能你会觉得淘气就会特别多

然后后面预期还算好一点还有些精品到了青铜器简直是迅速的结尾结掉了但其实因为它有大量的信息和内容这三个类型上它是在讲同一个理论就是我们刚才提到的苏炳基先生的虚系类型学的这套理论

那陶器已经讲了一遍了玉器就不需要那么重复的再讲一遍到了青铜器而且涉及到的最主要也不是古国时代了所以青铜器他就很简略的来做了一个介绍了所以在他的这三个单元划分上其实在他看来是对于同一个核心线索的就三次的梳理那越到后面肯定梳理就越简单越核心的线索梳理出来就可以了

但是即使不了解考古学的朋友我觉得能在杭州一次性看到这么多著名的文化那些代表器物也是非常非常难得的一件事情特别是以亚沙文化和马家窑文化为代表的黄河中上游区域的这批彩陶器然后还有是山东龙山文化和中原龙山文化为代表的这一批黑陶白陶礼器

那这两块我觉得是这次来的陶器当中的特别出彩的地方当然嘉兴地区来的松泽文化的内部也很好但是那个因为就在嘉兴博物馆嘛其实大部分也是藏宅文物看到之后也还多一些那

另外玉器部分借展的后石家河的那批玉器也是非常棒的所以还是非常有亮点的那刚才我们还是继续展厅的行走已经进了门了那进门刚才我提到就首先看到的是这个考古学时代的这样的一个考古学文化系谱的年表

这个年表我推荐大家可以进门的时候先看一眼然后对这些文化有一个这个记忆然后进到展厅当中如果看到一些展牌当中因为它基本上都会每一件文物都会讲这些文化是哪个哪个文化的甚至还会具体介绍这是哪个文化哪种类型的如果你

忘记了或者不太了解这个类型可以回头再来这个看看年表知道这就是哪个序列当中的哪个阶段的文化的那看完这张年表以后我们就可以进入展厅那第一个单元就是我们刚才提到的它称之为叫做泥火幻化这个介绍以

陶器为主的这样的一个单元这个单元里面也是这个展的体量最大的一个部分我觉得站到应该一半多展体的样子它分了三个小单元第一个单元呢就是采陶的这个单元最主要放的就是以养韶到马家窑这个阶段当然到了马家窑的采陶器的时候它对于周围地区是有一个扩散性的影响的

那他会再放一些大师文化的会放一些山东龙山文化的会放一些这个西辽河文化的这些受到显然是受到马家瑶文化的彩陶器影响的这个彩陶的这样的一个出现

那另外在养韶文化和马加尔文化的这个采讨器当中由于这是中国考古学最早做的一个关注点的地方那瑞典人安特森当初来中国做考古就看到了首先看到的就是采讨器嘛他而且觉得和这个中亚地区的采讨器是有渊源关系的嘛这是他的理论那我们现在对于养韶和马加尔文化的采讨器我们梳理更多以后会发会觉得嗯

其实还可以是分更多的阶段我们一般会把养殊文化的采讨器分成大地湾一期类型然后半坡类型再到后面的庙底沟类型这样的三个阶段的采讨器所以

展厅当中实际上如果大家仔细去看文物摆放它也是按照时间的序列去摆放这样的类型当然它的大地湾类型因为属于养殇文化的早期嘛所以大地湾类型我印象当中好像没有但是从半破类型开始就开始一件一件的器物摆放上来那

边柜当中它基本上是按照时间序列摆的然后这个单元有三个独立展柜正好放了三件重要时间阶段重要文物类型的三件这个器物第一件就是养殇半坡类型的一件物

五鱼纹的彩陶的一个盆应该算陶盆吧那个五鱼纹画的也非常的生动这也是典型的半坡类型这种彩陶器的样式它是红陶衣然后上面是用黑彩做图案的类型这是最常见的一个样式然后画的形象呢也是比较生动写实的而且和

当时生活的这些人关注到的这些他们最有兴趣的像鸟啊鱼啊人面啊这些最典型的这种图案信息出现在这个半破类型上面然后第二件放的就是一件妙底沟类型的彩陶盆

这时候就会看到有些图案开始出现了抽象化几何化的趋向在那个彩陶盆上就会有很多这个我们会觉得应该是跟鱼纹或者鸟纹有关的像原点的地方应该表征的就是眼睛的地方但是他已经不再是那么真实的去画这个鱼了而把它为了扑眠扑

所以他开始把它更加的几何化或者抽象化了然后而且可以连续的这样的画上去了这是养杂文化的第二个类型妙底沟类型妙底沟类型也是我们看彩陶器会觉得最漂亮最好看的一个阶段了就是这个时期妙底沟类型其实彩陶器的额

做的样式种类也很多图案也很绚丽样式也很多彩而且有的时候这个各种形象各种图案甚至大家现在学术研究还在讨论这到底是什么抽象符号各种讨论然后第三件放了就是一件养殖奥文化后面就是马家窑文化嘛放了一件马家窑文化的马家窑类型

那这就更加趋向一个内彩的玄纹的这个双耳的一个陶盆那这个陶盆就更加的几何化和抽象化艺术化的这样的一个表现所以其实这种从写实到抽象的这样的一个序列的发展其实也是我们刚才提到的苏秉奇先生提出的这个区

趋细类型学研究当中最核心的一个理论就是我们怎么去认识文化的一个演进和文化的发展

那你当然从地层学当中我会看到有些器物是在下面的有些器物是在上面的那我们可以说下面的一定是在早上面的应该是在更晚才对但是它们发展有什么规律为什么一个地区我们可以把它划分成一个区域为什么黄河中上游地区我们看到的这个器物都是差不多的形式样式上都会有同一个母体然后变化也不大那这就是

基于对于彩陶文式的理解我们找出的一个规律这个规律就所谓的类型学我们看到的就是它有早期的写实性逐渐的抽象化最后到艺术化的几何化的这样一种表征那我就可以划分出时间段划分出地区

然后找出做的最好的区域就是这个区域里面的核心点我们的这个文化养殊文化也好或者我们提到的马教养文化也好都是以最核心最鼎盛的这个地区作为这个文化的命名的这样的一个来源

三件中心展柜的文物我们这样提完以后就知道他其实想点的就是这样的三个阶段那其实除了这三个中心展柜的文物之外边上的边柜里面这次我觉得也借展到非常棒的一些文物这个其实还蛮难借展到的因为我记得印象当中跨国桥好像几个博物馆都做过彩陶的

我们经常还是会做一些彩陶的展览但实际上彩陶因为数量很大嘛那大部分的彩陶展览当中其实它不会那么全面那么丰富的看到各种器物的类型很多时候我们大部分看到的都是以盆 罐

碗或者是加一些壶或尖嘴瓶这些为居多但是这次展当中其实他为了展示考古学的类型的这个方面他展示的这个人物样式还展得非常的丰富的比如说最前面的这个养殇斑驳类型里面他借展到了一件应该是陕西同川理加沟遗址出的一件就是彩陶的一个摇铃器

那件是两个碗拼合的一个摇铃器那件我觉得也是挺难得被借斩到的那件摇铃器实际上在养殊奥文化当中这样出的类型的摇铃器数量还是蛮多的有的是封闭的就是它只有这个器物上只有几个孔有的是合器的就是像这个就是两个碗

对扣的这样的一个形式然后里面呢可以放上一些石头啊或者一些骨器啊你这样去摇晃它就可以作为最早的乐器的使用啊但是这样的乐器如果看这个摇铃器就会发现这个摇铃器身上画了一个也是有点抽象的蛙纹嘛就是如果

你熟悉两艘文化的挖的图案就会知道挖基本上就会化成这样的一个图形的样式而且这个摇铃器上面扣碗的顶上是有一个孔的所以这个摇铃器到底是一个乐器还是一个跟祭祀仪式相关的乐器我觉得是值得讨论的你想想看那个鼓器在里面摇的话你甚至可以有一些小的鼓器是可以被摇出来像那个

抽签一样对有点类似就这种抽签或者这种随机性往往都是跟祭祀仪式相关就是希望获得神灵的提示获得神灵的一个指示这样的概念相关然后画的这个蛙在我们一般认为在养殇文化当中或者马加拉文化当中都代表的是多产多子的含义因为蛙生的时候就是一大堆

指的这样的一个样式嘛所以这类器物出现在墓葬当中可能也代表这个墓主人的身份等等这样的信息的这件器物还是非常难得一见的这个器物那个展盘上叫摇响器啊摇响器对对对就是这

如果大家去找一找我印象当中有学者有发过文章专门讨论这一类遥想器的现在出土应该有十几二十件这样的遥想器吧各种各样样式的有的还会看到很特殊的一些样式的这个遥想器

然后还有一类也是后面比较典型的一类就是葫芦形的器物就是有一个上面的小的一个气声然后下面再接了一个大的气声有的葫芦形器是竖纹的有的葫芦形器上是有图案的那图案一般看到的像这次就两件都有那个竖纹的就是一个红衣的这样的一个竖纹的特别像写实的葫芦

然后后面那个彩绘的那个上面画的就是一个鸟啊鱼啊这样的几何文啊这样的一些图像的这样的组合的样式那这些葫芦形器在这个养殇马加游文化当中也非常多出它也是一类代表的也是当时的就这样的葫芦形器你说特地做个好像意义不大嘛就是你装

水装容器也好其实上面那个小的那个部分是会影响到无论你倒水还是储存清洁起来都会很复杂那干嘛要做呢我们肯定会认为当事人肯定带着一定的观念去做它那葫芦有什么观念呢葫芦一串会结很多个

那在新石器时代那个时代大家都会觉得多子多玉应该是一个当时人很容易想到的一个这样的样式然后葫芦形器其实里面干枯了以后它会中空里面可以变成一个容器直接容器的使用那是不是最早就是一个

植物的这样的使用最后变成了一个仿植物的仿生器的使用所以也有学者专门讨论过这个养长马家瑶时代的这种葫芦形器的这个样式而且葫芦形器我们显然看到它会逐渐的发展一开始从特别写实的慢慢的上面那个葫芦就慢慢的简化变化最后就变成了其实是中国非常传统的那类平的这类造型的这样的一个来源吧

那前面的这个部分在这个展厅当中还借展到一件特别厉害江寨遗址出的人面鱼纹的尖底瓶就是这一类彩陶器上绘画人面鱼纹的样式是半坡类型当中非常重要的一类器物非常有名的那就是半坡遗址的字国博也有一件那个是盆嘛像这件是一个尖底瓶而且这一件其实可以看到

残缺的比较厉害其实大部分图案都是靠补绘上去的那这类器物我们大部分看到它和养殊时期的问官状的仪式特别是儿童的问官状经常是联系在一起的里面的画人面和画语恐怕也跟生死观念的一些因素是相关的所以这些彩绘

背后像我们刚才这样讲都是在说这些彩绘并不是一个简单的艺术表达并不是新式新下人随便画个图案上去它是有观念的那这个观念它并没有直接的用文字的方式用说明的方式告诉我们这个观念是什么是根据考古学家根据出土的大量大类的器物然后根据它的位置时代逐渐的演变

我们推测出来的一种观念你这个推测就是其实是对当时人生活方式他们的思想理念做出的一种推测有了这个推测我们就可以对他们的社会形制他们的当时的社会的生存状态做出一个假想假设然后

普世研究也好或者所谓的趋势类型学研究就基于这种假设假想我们就去整理不同阶段不同的考古的遗址出现了这项新石器时期文化的一个一个的点我要把它串联起来

把它归类起来归类串联以后我们就看到一个演进发展的顺序我们就可以总结一个规律说这个养韶文化它是中心点是如何逐渐的向庙底沟转移的到了庙底沟时期达到最鼎盛的时期又因为龙山文化的崛起

他又受到冲击被中原龙山文化崛起以后后面的马加奥文化就向西北地区反而转移过去了中心点变成了甘肃地区的这样的黄河上游地区的马加奥文化为核心的这样的区域去了那这种推测其实就是通过考古学的研究我们做出的一个对于当时社会的一个推测然后进而这种社会推测我们就可以找到演进的规律提出

新石器时代文化发展的一个阶段我们所谓的部落时期古城时期和古国时期就是影响力我们看到影响范围越大越大的就是进入古国时期就来自于这样的推测所以这个展我觉得和一般的彩陶展览最大的区别就是大部分彩陶展览只是给你看看

有很多图案有很多钥匙有很多各种各样的好玩的各种形制最多就是说他们有一个发展演进的顺序但是那些展览当中他并没有带着考古学的观念向你介绍而更多的是带着艺术观念向你介绍彩陶艺术的方面而这个展我觉得大家可以

更多的关注考古学的这个方面类型学如何建立如何去找出规律甚至展板当中特地把很多不同阶段的类型学就是从语文是如何从写实性慢慢向抽象性的转变的鸟文又是如何转变就这些在展板当中特地给你画出来可以看出它的演进演变的这样的一个规律

然后第二个彩陶的区域我们就可以进入到马家瑶的文化的彩陶区域了到了马家瑶文化和庙底沟的这个交界区域就会展示一件非常重要的一件器物就是养殇文化庙底沟类型的那个花叶纹的彩陶盆那件彩陶盆我觉得可以说是这个展当中非常核心展示考古学观念的一个地方就是

本身趋势研究当中我们只是关心前后的样式前后的图案的变化但是在妙底沟类型晚期的时候出现了花瓣形的这个样式我们后面就看到它不仅影响到马家瑶文化的这些花瓣形的样式还会影响到和湖南的大师文化

时间转瞬是差不多的大师文化的彩陶波上面虽然那个样式并没有特别的像花瓣形那个一模一样的样式但是显然是有点类似的有点这样传播的影响而且要比养勺料理工类型那个要简单一些要简化一些

然后红杉文化的那个内蒙古敖汉祺出土的那届黑彩红桃的一个双细冠上面也是有类似的这样的一个文饰的最厉害的是大温口文化的那个泰安大温口遗址出的那届彩陶钵那件就是画的特别的漂亮而且

样式特别炫彩的展厅当中特地把这个图案展开展板当中的图案展开来给你看这个花瓣形的样式是怎么样的你追随这种大温口文化的这种彩陶的这个图案的渊源你显然看得到它当然需要大家对于大温口文化有所了解就是大温口文化这样的花瓣形是突然到这么成熟这么漂亮的样式的

而在养韶类型当中这样的花瓣型是逐渐发展起来的那可见就是大问口文化这种花瓣型的样式多半是从养韶文化当中传播过去的这就只是了一种文化的交流现象那这个文化交流现象也反过来说明为什么后来的

龙山文化就是大温口文化的后续龙山文化会有中原龙山阶段就是因为有交流所以两边其实是可以互通文化会相互影响哪个文化更强势的时候就会扩张这就可以理解这个新石器时代文化的区域的演进的这样的一个规律

所以就是展厅里面他是先展了养韶的那个彩陶钵对先展然后后面就放了他其实就在一个柜子里面可以认为就是只不过养韶的那件是放在最起头的位置后面就连续放着大师文化的红衫文化的大汶口文化的几件彩陶器所以他是刻意让你对这些文士是做一个对比

是的特别是大问口的这件和养韶的那两件的花瓣型是特别相近的像那个大西文化和红杉文化你还只觉得只是一个彩陶器文是更接近于一些几何型的或者一个图案型的你说是不是一定花瓣文我觉得还不见得那么准确但是显然其实受到一些影响但是大问

窗口的内建的花瓣形器就非常成熟非常标准那显然是受到养残文化的这个花瓣形器的这样的一些影响的了

然后后续的部分就是马家瑶文化马家瑶文化其实也有好几个阶段最早的我们一般认为是石岭下类型石岭下类型其实就是延续着妙底沟类型延续发展出来的一个新石器时代文化的类型然后再是马家瑶类型在后面是半山类型最后是马场类型因为实际上马家瑶文化的采陶器

被中原龙山文化所推及它就逐渐的向甘陕地区发展所以整个马家窑文化的最主要最核心的点基本上都在甘肃青海地区为核心了而且它的采桃器应该说是继承着养殊文化的这种发展序列

在几何性上和艺术性上会有更多的表现和抽象化的这样的一个形式如果大家去看更多的这种艺术类的彩头展你其实看到最多的就是马家瑶文化的马家瑶类型的因为很好看对就是那些就你会觉得那么

那么古代人他都有这种抽象观念这种几何观念设计感非常现代的这种陶器就他其实是延续着这条脉络来的那为什么他会被挤出中原地区是因为龙山文化是以黑陶器为核心的那彩陶器在中原龙山文化当中我们就会看到又有彩陶器又有黑陶器它是共同发展的那黑陶器更更

重要的部分是在它的制陶的致密性制作出来这个陶器的精美程度就是在材质上和工艺上的这个方向而彩陶器是在艺术性上在好看性上美观性上在发展中原的龙山文化就是两方并举的这样的样式

反而是肝散地区它似乎没有受到公益系的影响它就沿着艺术性的那条路一路走了下去那我这样讲其实已经讲带着非常强烈的一个演进论进化论的观念在讲

陶器的发展这也是我们考古学类型认识当中对于陶器序列理解当中的一种认识就是我们认为类型学我们看出一个一个类型以后不是就此截止的我们要去探讨为什么

这个地方就会发展出这个类型类型为什么向下是这样演变的通过类型学的研究我们会推出一个类型发展的理论会去找背后的经济性的艺术性的社会性的推动力从而找出一个发展规律当然这个规律并不是你拍脑袋想出来的它要和考古学的结果印证上对应起来那这样的印证和对应最后就是我们用来理解

中华文明发展演进的这样的一个规律去寻找这个规律这个展当中其实埋伏了很多对于这种规律的认识和介绍那你刚才说马家要文化是被龙山排挤到甘肠去的就是

这已经是我一个非常强烈的观念类的这样的一个叙述了就是彩陶文化后面为什么中心本来应该是黄河中游地区我们半破类型都是西安这个地区的它却沿着黄河却往上游走过去了那我们认为就是因为龙山文化的扩张产生了一个对于彩陶文化的挤压现象那彩陶文化就往更上游发展那你这个扩张背后是人的扩张吗

我们现在会认为更多的是文化它不见得是人种的扩造可能不见得它同一批人

生活在比如说生活在我们挑一个中间比如说山西地区的人他一开始肯定在养殇时期肯定是受到养殇文化影响的做彩陶器的这批人然后到了中原龙山崛起的时候就开始慢慢的更多的开始做黑陶器了不是说他这个人被山东来的人替代掉而是因为山东龙山文化更有影响力

他仰慕那些文化开始接受那些文化他开始做他们的器物学了他们的技术开始做他们的器物更类似于什么呢如果把我们现在的生活用气从清代到我们现代的家用的碗摆成一个序列你就会看到从青花碗就逐渐的开始发展变化了

越来越到我们现在陶瓷性的那种图案上文字上都发生演变了人没有变生活的还是这批人但是他用的器物发生变化上面的图案发生变化工艺发生变化背后代表的是他们这批人在学习在

中心的文化的受到文化影响发生了演变也就是龙山文化更强大他做出来的东西更好用对他因为就黑陶器我们待会其实也会提到我觉得黑陶器不好看对

对但是黑陶器很好用啊而且我们现在看到是考古出土的黑陶器嘛就是它几千年过去以后它的陶衣慢慢的就受损失了刚刚做出来的时候它其实是会刻意的把陶衣做一个釉光的这样的一个制作的所以它非常光洁而且它很致密然后透水率很低使用起来的功能性很好

而且它烧制是需要一定的技艺的不像彩陶器它更多的是我在烧之前要怎么去画它做的好看一点烧出来其实画和不画都是同一件事用起来都一样但是黑陶器跟这个彩陶器用起来的使用效果是有差的那当然就是陶器是我们分析

新石器时代文化演进的一个重要的依赖品但实际上除了陶器之外其实背后还有更多的材质也在发生变化比如说玉石器我们还有物质遗存的我们还可以做一些推测比如说实质的打制的方法

但是有一些比如说像木器我们并不知道了因为它都腐朽掉了我们并不知道龙山人用的木器大概是什么我们只能根据石头上残留的孔洞我们大概知道他们大概配合着石器用的那些木器会怎么加工但是一个纯木器他们怎么加工我们也不知道了

那养殇文化的存募是怎么样我们也不知道也不知道这个演进的规律是怎么样我们现在的这个讨论所以我刚才说是带着很强的我们解释观念的这样的一个角度说中原的受到更多龙山文化的这样的影响以后彩陶的文化就像黄河上游这样被挤压被推进的这样的一个发展这是有很大的解释性的观念嗯

那我们继续往下走下面就是马家瑶文化的彩头这马家瑶文化我觉得除了中心展柜的那一件马家瑶文化马家瑶类型的那件典型的内彩就是在碗里面也画一个彩绘这个在养嫂类型当中其实蛮少见的因为画在内部就代表这件器物它实用性就很低了

你画的那么漂亮在用的时候肯定会受到磨损嘛所以其实说明马家窑文化的采陶器很多时候已经开始慢慢摆脱实用器的用途了它可能是为礼器专用或者为

木 明就所谓的明记或者这个木杖专用的这样的器物的出现彩绘只是用来做一个色彩或者图案性的这样的一个效果而且内部画的这个抽象性和几何文样性都非常的厉害这个展厅当中边柜当中也放了很多而且图案也很多样有据此文的

有漩涡文的有网文的图案的样式也越来越多甚至里面的这个文是你追索它的原型你都不太好推测它到底是个鱼还是蛙还是鸟都已经推测不出来它的原型的样式它已经非常的抽象化几何化为什么我说很多彩陶展当中我们就会看到很多展马佳妖文化的那个车就是因为这样的原因就是它非常的现代艺术设计感

好那这样的话基本上我们就把这个彩陶的这个第一个单元介绍掉然后第二个单元部分就是水香陶翠就是展示的是以松泽文化为代表松泽两族文化为代表的这些南方的灰陶器跟黑陶器

那这个单元里面我觉得最重要的就是借到了嘉兴博物馆的那批文物松泽文化的那批文物松泽文化的这个器物和彩陶器对比一下我们就会发现有一个很大的特殊性就是它的器型都做得很

更加的丰富多样就是靠造型的呀就是彩陶器大部分器型我们刚才讲到那个葫芦瓶已经算比较特殊的造型了那这种多节多管的在松子文化当中根本不稀奇就是各种各样的都有而且还会上面做出很多动物的形象那展厅当中其实借展了好几件动物形象的陶器有一件是瘦手的陶器做的是一个

看不出来是什么动物但是显然是一个有嘴巴有眼睛这个瘦手的这样的表征坐在一个桃湖的面上显然是而且是一个装饰模样对这个器物来说没有任何的实用功能跟瘦面是相关的还有一件鹰手的桃湖这个鹰手的桃湖是做了一个鹰的嘴会当然这个展厅当中如果直接走过去看到这个展牌的时候你会看不到这个嘴会的所在因为你看到的是这个鹰手桃湖的

背面需要绕到另外一面你就会看到那个鹰嘴会的所在的这一面这类动物性的陶器包括展厅当中其实还放了另外两件一个塔形的陶盒或者是那个有纸饼类的这样的陶盒这种造型非常特殊的多样性的样式其实是松泽文化做器物的一大个

一个非常典型的一个特征就是会做各种各样稀奇古怪的类型我觉得这个展当中还没有把松泽文化的这种稀奇古怪类型都拿出来给大家看如果去上海博物馆或者去嘉兴博物馆你要不要看到

松折文化时期做的各种稀奇古怪类型的器物它显然跟使用功能没有那么强的关联它很多就是为了做造型而做这些造型就是装饰嘛对对对另外还有一类就是松折文化当中还会有很多文饰的样子这个展当中其实也放了两件陶罐陶罐类型上面都带着这种丝带类的或者连锁类的这种文饰

上次上海博物馆做林家滩松泽两组那个古代何以中国第二期的那次展当中借展到非常多的松泽文化的这种带文饰类型的器物那个展当中就把这个文饰展示的非常充分有很多非常漂亮的刻画

刻划类的这种文饰有的是在烧陶之前做的有的似乎是做好了以后再重新刻划的非常复杂的图案自然只见了两件但是也是两件典型的松折类的这种文饰就是这种连绵的连锁的文饰其实这种文饰对于后期的两组文化甚至更后面的我们中国传统式的文化我们看到是有连续性的这样的一个关系的所以松折文化

这个单元当中借展来的基本上都是这项考古所藏的展示都在嘉兴博物馆都能看到嘉兴出土的或者是海盐出土的几件器物我觉得挺典型的展示了松泽文化这类灰陶器黑陶器它的审美情绪和黄河地区的养殇马家窑文化为代表的这种彩陶类的这种审美情绪截然不同的这种

审美趣味这也是考古学为什么会有类型学研究的这个核心线索就是类型学也是一种发展出来的理论嘛那你为什么会发展出理论就是你显然看到同一个时期不同的地方他们做的器物就截然不同他们的审美情趣关注的这个点做的样式截然不同

那这个地区的人像松泽我们可以上追到马家邦后续看到两组你会看到区域性的前后顺序关系像养韶我们就会看到从大地湾到半坡再到庙底沟再到马家窑再到半山再到马场就会有一个连续的这样的发展类型你就会整理出一个规律提出一个

苏秉基先生所提出的这个趋势类型学的这样的一个考古学的观点我们现在考古学对于陶器的认识或者对于陶器的整理其实非常基于这种考古学类型的这样的认识而且郁佳山遗址博物馆大家如果有兴趣去看看那个《礼比遗址群》里面的介绍两主时期的

这个文化发展其实也采用同样的这个区系类型学的这样的理论在展示展厅当中的这样的一个文物的然后陶器的第三单元就是一个提升单元前面我们更多关注在陶器的样式啊文式啊器物上然后第三单元就提出了一个核心观念就是到了新石器时代晚期特别和这个展关联起来就是古国时期

陶器最后发展出一种典型的概念性的文化就是所谓的理智文化这个展厅的这个单元的名称叫做团理于泥这个团就是柔的意思就是理智开始进入到陶器的制作当中来

那这在我们文化解释上会非常容易理解就是一开始陶器它显然是个使用器我为了生活来做但是随着社会阶级的分化社会物产的生产力的提升然后表彰身份的器物越来越多的开始需求的时候那肯定有一些陶器它不仅仅是满足功能性的需求

它开始出现为专门的阶级为特定的场合为了专门的这样的一个使用而制作的这样的器物这个器物可能样式上是特别的可能是文字上是特别的或者是最后的用途上是特别的那这个单元其实就在展示到了这和我们分析

分解出来的就是部落时期古城时期跟古国时期我们认为古国时期就是典型的社会阶层不但分阶层很清晰而且阶层开始固化就是你的

父亲我为什么身份地位高不是我这个人能力强不是因为我是部落的领袖我有这个职位而是因为我爸爸就是有地位的人那我们这个家族我们这一群人就可以永远居于阶级的上层那我们就会有一些专门用来跟其他人表现身份不一样的东西甚至这些东西不但我要用我爸爸去世的时候我还要把它水葬到他墓里去因为这个东西不是随便其他人能够用的

那这个单元就是来展示这个部分的所以单元的介绍当中提出了一个关键词叫"气以载道"就是"气"是用来说明这个观念的就是这个单元的核心

这样的观念的出现我们现在看到最早其实就是大问口文化里面最早看到这类器物的出现当然这种观念不可能突然之间冒出来突然很成熟它也是逐渐发展逐渐形成的一开始可能是比较特定的几个墓葬当中会出现像大问口陶器当中

这个展当中就介绍到大汶口遗址当中一个 M2005 的那个墓葬这个墓葬是大汶口遗址当中最大型的一个墓葬然后里面的随葬品达到了 104 件之多就这在新石器在考古当中这个是很难得一件的哪怕到了两主时期可能淘气一般随葬淘气基本上也就那么几

十几件这个样子大部分其实后面是以玉器来表彰身份的剧度因为陶器就一个日常用器干嘛做这么多但是这个墓葬当中竟然放了一百多件的陶器那很多陶器它都是一个组合器就它是一套那你可以想象这个人日常生活当中

别说我们哪怕现在家里要摆一百多个陶罐子你家里都得好多地方来摆你家里日用器都没有一百多件那他的身份显然不是一个一般的身份

那展厅当中其实在这个墓葬当中也出一件八角新闻的一个彩陶的盆的但是这是展来的不是这个遗址所出的那件八角新闻的这个陶盆这个展来的是更早的一个大文口遗址考古 1978 年考古出土的那个 M47 号墓所出的那个八角新闻彩陶豆那件彩陶豆其实是 195 就是第三批的禁止出国出境文物嘛

那在最大的那个墓葬当中也出了一件两个上面的形式很接近很接近就是同样都是这个豆的顶上的部分画了八角形的文样然后中间用格把八角形和八角形隔开然后下面的这个豆的底座部分还画了文饰稍微有区别就是这个底座部分的文饰在 M2005 那个是一个折线的文饰

展厅当中展借来的那一件是一个圆圈的一个文饰那这个文饰的区别是不是象征着身份或者具体的人的区别我们现在也不知道因为出土的例子比较少但是这几个墓葬都是大温口遗址当中所出的

体量特别大考古文物特别多甚至在这个墓葬形制上我们也看得出来和一般的墓葬是有区别的它是有官国的就是里面有一个内官外面是有一个国我们刚才提到的一百多件器物大部分都放在官和国之间那可能他想代表的意思就是官里面是他的个人的

水葬然后果就是它的一个死后的一个空间所以大量的器物就要放到这个地方所以为了保护器物就要在关就要专门做一个外面的这个果去把这些东西给放进来然后外面放的这些往往都是成竹成刀而且很多都是肉食器就是专门吃肉类的这个器物这也代表着身份的这样的象征像大温口

大汶口时代的这个器物当中其实这次展当中还来了很多大汶口遗址和大汶口文化的其他遗址所出的像周县的野店腾县的钢上都是很著名的大汶口遗址的这些地方出的黑陶器和白陶器那当然在大汶口时期的黑陶器和白陶器

还没有我们后面会提到的龙山文化的那个黑陶器白陶器的那么精美但是显然已经看到在大问口时期黑陶器已经开始

有些墓葬当中所出的黑陶器越做越精美了甚至有白陶器的专门的出现白陶器因为比较特殊它需要专门找这种陶土比较少见的陶土白色的这个高尼类的陶土来做这个器物所以往往都是比较高等级墓葬才会出这类白陶器而且特别是白陶碑壶这一类在展厅当中也有一件也是非常身份性的这样的象征类的这样的一个器物

然后就在大问口的这一批理智性相关的器物对面放的就是松泽文化和两祖文化的就是黑陶器为主的或者是松泽文化放了一批彩绘陶就是这个和之前第二单元的松泽的那批灰陶最大区别就是彩绘陶它是陶器烧好了以后在上面再做彩绘那

那这个彩绘显然也纯粹是一个装饰性的行为而且彩绘陶出土的数量是比较少的往往也都是高等级木杖才会出的那我们也认为这和身份地位是有相关的那当然到了梁祖时期就更典型了精美的黑陶器往往都是高等级木杖才会出的而且黑陶器的烧制比较复杂

它是两组出的黑桃大部分其实还都里面的胎大部分还是一个灰胎为主少量的有掺一些这种草木灰这些有点黑碳的这个成分大部分还是一个黑桃衣那黑桃衣就需要采用熏黑这样的一些质疑所以表面也会形成一个类似于柚橙的这样的一个表面这个黑桃其实在刚烧好的时候其实是非常漂亮非常好看的这一类的器物

然后在理智这个单元除了龙三大问口宗泽和梁祖之外其实养殊文化也有和理智相关的讨伐展厅当中放的是肩底评

尖底瓶的这一批器物以前会被推测认为是叫做挤水器就是从河里面或者井里面打水用的这个器物以前还有个半坡以前展板当中介绍放的都是罐子把手的这个地方如果放到水里面这个瓶子就会倾覆然后就很容易倒水进去

但实际上后来实验考古做了以后就发现其实这种推测完全来自于人为的想象很多这种尖底屏根本就不能翻转现在根据更多的科技考古采集到那个尖底屏的屏底因为它会有一些物质残留在那知道其实很多都是出的都是果或者像树啊那些主食类的残渣就说明它很可能是

专门用来酿酒的器物就是那些残渣就是可以发酵形成酒的这样的器物所以认为煎底瓶很可能是跟夜饮文化相关的而且这个养残文化出的这些煎底瓶往往也是高等级的墓葬所出那可见就是只有高等级人他才能浪费粮食去酿酒那这也是我们现在认为随着

生产力的发展逐渐的开始理智化阶级化的出现的一个这个趋向或者一个指示吧那在理智文化这儿最核心的就会有几个独立展柜里面放的松泽文化的那个三足鸟形的一个桃盒这件事

这件可能已经回去了这件已经展示到了应该回嘉兴博物馆了嘉兴博物馆其实常识展厅当中就放这一件的如果大家有兴趣可以去嘉兴博物馆这件也是很特殊形制的做成一个鸟的样子做了一个桃核的样子然后两组文化展示了一个林平博物馆藏的这个桃斧形的一个顶

顶这种样子最早出现就是在两组文化当中大量出现到了青铜文化当中顶就变成非常重要的一个理智型的器物嘛那这样的陶顶虽然可能在两组时代它不见得代表非常典型的代表身份象征的这样的概念但它显然是用来煮肉食比较方便这和后来的顶的使用也很相近那背后也代表一种生产力的进步吧

然后龙山文化放了一件蛋壳的黑陶器蛋壳黑陶的那个套背是龙山文化最典型的黑陶技术进步的一个象征可以做那么薄的那么好看的然后装饰样式非常漂亮的龙山文化的这样的黑陶器也是背后既是身份的代表也是技术发展的这样的一个代表

然后龙山文化其实展厅当中边柜当中还放了白桃的带主鬼这个也是典型的龙山文化的典型的理智性的器物很多学者都认为这个白桃类的这种带主鬼象征的都是鸟的形象就它有一个很

藤月类的就是飞藤形象的这样的一个象征当然是一个简化抽象化的这样的概念你会看到这个气嘴有一个上升的就是提升的这样的一个效果然后样式上也确实特别漂亮展厅当中虽然是边柜当中其实能找到非常好的角度派出一个非常漂亮的一个样式然后龙山文化的黑陶器在展厅当中放了好几件

我觉得这些黑陶器和白陶器用大汶口到龙山我们看到这个理智的发展或者这个形制的形成是非常典型的然后最后在陶器的最后的一块放的就是时髦和二里头文化的这批陶器就是到了

古国时期的最后期就是我们到了古国时期快要进入文明时期的这个交界段陶器和理智性的观念就更加紧密的体现出来了石卯这次很难得的借展到了一批石卯书的带着

石片盖的那批器物就是砂岩器盖的一批黑陶器是石卯遗址考古 2019 年考古的 2019M3 墓葬它有一个壁刊展厅当中展板当中还特地放了考古的那个壁刊的照片壁刊里面一共放了四件陶器黑陶器然后这个黑陶器上面都

放了一个片岩的砂岩的一个石片其实在除了黑陶器之外在这个壁咖里面还有一把石刀展厅当中没有借过来但是那把石刀和这些黑陶器放在一起我们就知道

这个石刀就是用来切割肉的嘛那这些黑陶器恐怕就是和这个石刀是共同使用的一套组合性的肉食器的这样的一套组合里面有一个大的两个小的瓶或者罐的这样的器物然后还有一个陶粒然后还有一个陶盆

这样的四件器物上面那个石片也显然是一个精致打磨的这样的一个打制出来的这样的一个石片放在壁堪当中象征的就有点像厨房的这个区域的这样的一个样式那这样的组合性的陶器专门的制作和专门的形成背后也代表到这个时期陶器的理智化当然这时候陶器肯定会有很多生活日常类的陶器但是理智化的陶器已经大量的出现了

那我们刚才提到的这种团礼于尼就是陶器当中的礼制化的表现就更加典型了到了二礼头时期那这样的形制特别是以酒器为代表的陶器的出现那就更加表征礼制器的样式因为二礼头我们现在一般认为就是夏商时期的这个时间段嘛

后面这个里面出现了桃顶也好或者是菇形的这个桃豆然后这样的一些桃和桃菇虽然并没有我觉得这次来展的这个二里头的桃器并不是特别精美的一批但是类型上特别丰富然后也基本上能够把二里头的桃器的这个理智观念给阐释到

那这个展用这样的一个陶器序列用来展示的就是从最早的装饰性的陶器开始逐渐的装饰的复杂化再到理智化的使用当然理智化可能是出现在功能上的就专用的一些器物或者是样式上的

专用的就特别复杂的特别文式类的这个器物也可能是代表是专用的器物那通过考古学和这种我们认为的观念型的解释组合出来对于一个文明的发展做出的一个解释这个展览我觉得在这个陶器的部分是我近些年看到体量最大然后展示也最充分的这样的一个展览的性质了

这才是第一个单元其实后面两个单元也是按照这样的思路来讲对就是后面的玉器部分和青铜器部分他想讲的故事也是同一个

主题就是想讲这样的一个从地区性的发展逐渐的提升进步最后到了这个古国时期的末期就是以二里头或者中原龙山为代表的这个时期开始融合开始汇聚最后形成了中华文明的这样的一个线索只不过选取了不同的材质类型

选取了玉器选取了青铜器来做解释所以第二个大的部分就叫做天宫玉礼讲的就是玉器的部分

而且这时候的玉器显然是零散的出现了它更多的是一个装饰器物

到了古国时期玉器其实是和礼制和阶级是有紧密的关联的所以展厅当中第一个单元展示的就是红杉文化的这批玉器

典型的就是这个玉枯形器就是红杉文化最典型的最早被认为是用在头部的跟发枯相关后来觉得应该不是应该可能是跟一些祭祀行为通天礼地的这种祭祀行为相关的一些祭祀器那做的样式就是像一个桶形但是它桶上方是一个斜口沿的这样的一个样式那这一类

是红杉文化非常典型的一类玉理器然后还有一类红杉文化非常典型的玉理器是钩云型的就是一个长板状的然后上面有各种的齿牙的装饰有的还会有一些瘦面的眼睛的表征那这种我们现在一般认为就是钩云型的一些玉器

这次展来了牛辽河的一件枯形器来了一件敖汉博物馆藏的一些勾引型的玉佩吧然后当然红杉文化还有很多的玉器啊包括一些装饰型的像玉管啊玉镯啊玉环啊这些是装饰型的玉器然后还会有一些工具型的玉器像玉斧啊墨玉斧锥形玉斧等等各种的这种工具型的玉器它真的是用实用工具吗我们现在从

玉器的摩擦痕迹上来说几乎看不到这类工具型的玉器上面有太多的磨痕那当然玉器本身就要比石器要坚硬但是磨痕几乎没有磨痕其实也背后也说明它肯定不是当做一个真正的使用器的

他很多时候当然在红杉文化时期他到底是一个理智型的器物还是一个半理智半工具型就是他只是很少用也许还是有一定的实用性我们不太能确定但是显然到更后期有些加工的特别细致像两组文化的一些预约就是做的

特别的精美甚至还带纹似的它显然不可能是真正的实用性它一定是一个纯理智性的纯遗障式的这样的一个玉器了吧

然后红杉文化这次除了这些加工好的玉器之外还拿了一件比较难得一件的批料过来就是那个空行器的那个批料我觉得这也挺有技术式观念的就是你可以知道其实除了这种已经做好的之外还有很多加工阶段性上的做法你也可以看出

它怎么样从这么大块的预料逐渐加工成需要去掏挖一个深掏一个孔洞那说明它的加工技艺在掏孔这个技术上已经有个很大的发展而这种掏孔技术它恐怕很难

独立的演进出来因为我们看到林家滩看到两组就会发现它的掏空转孔的能力就一下子已经提高到很高了所以我们认为玉器的加工工艺恐怕也有一个传播路径跟传播线索背后也只是了文化交流的这样的一个现象嘛

然后后一个部分放的就是两组的玉器的部分两组玉器是这个林平水乡文化博物馆林平博物馆又称中国江南水乡文化博物馆就他们的一个馆藏的大的一个体量的部分因为玉甲山遗址其实是林平博物馆原建的嘛那叫原建吗就归他们

对管理就是他们管理的就是在展厅当中放了摇衫跟反三的一批两组文化的玉器比较精美的比较重要的是摇衫遗址所出的

因为瑶珊遗址的很多文物其实现在就放在林平博物馆那独立展柜放的那件玉虫和一件玉镯式的玉虫都是瑶珊所出的然后边柜当中放的更多的是反珊一批是反珊 M20 墓葬里面所出的那里面有一件玉月还有一件三叉形器我们就知道这个墓葬应该是一个男性墓葬

然后另外还放了一批 M22 木杖反三 M22 木杖那里面有出御访轮我们就知道那是一个女性木杖所以其实展厅当中的两组文化的文物大家可以关注一下它并不是随意挑的

他还是挑了一个两组典型的两组石器的一个男性木杖会出哪些玉器当然没有全部来但是把重要的一些类型玉器都拿过来像 M20 木杖反正 M20 木杖里面放了柱形器带盖的柱形器也是非常重要非常特殊的一类放了锥形器放了

相差的端式放了玉壁玉丛放了玉月和带的那个玉月墩然后再放了三叉形器放了贯形器就基本上是一个高等级贵族墓葬里面典型所出的这位器物然后在女性墓葬当中我们就会看到有一些是类似的共同的像丛事馆玉壁着形器这些其实男女墓葬当中都会有但是也会有一些

包括串式这个助行器这都是男女母帐倒是有但是纺织类的器物就是女性母帐专出的我们一看这个器物就可以知道身份角色的区域

我觉得更好的是拿来的那个姚山的那两件一件是姚山 M12 号墓葬姚山 M12 号墓葬其实是姚山最重要的一个墓葬那个墓葬出土的那件玉虫那件玉虫大家可以仔细看上面的文士虽然这个文士可以经典的解释为就和反三

十一号墓葬那件最大的那个玉虫可以做一个同样解释就是那个神人寿面纹那个瑶珊 M12 号墓葬当中那个图形也是一个神人寿面纹但是这个神人寿面纹和反三的那件神人寿面纹的做法是截然不同的反三的神人寿面纹是单独形成一个独立文样坐在玉虫的中间就是四条人的地方

做一个纹饰但是在姚三的这件神人寿面纹他的神人面和寿面纹双层的叠压是做在了玉丛的折角的地方就是这个玉丛分成两节上面这一节做的是一个带冠的神人面下面这一节转角的地方做的是一个寿面而且这个神人面可以看到他的神人的脸部是没有刻画的是做了一个紧

白就是指把素面这个脸的区域做出来上面没有图案那这个图案可能当时是要彩绘或者画上去我觉得应该不会空在那但是他在玉的雕刻上是没有把人面做出来的那到了反三时期就会细致的把这个人面细节都刻出来

这种观念的也就它显然有一个前后序列关系你通过这样的一个对比我们知道姚珊是两组乙子群的早中期的就早期的然后反三木藏其实出现在两组的后段晚期的这个阶段我们就可以看出这种神兽灭门的这种发展前后的规律关系那我们通过这两进的对比我们都可以大概推测就是它逐渐从

转角的这个地方其实早期御从就出现了,本是就在转角的地方然后慢慢这个神人寿命文被独立出来单独变成一个独立装饰形成了一个反三十二号墓葬专用的这样的一个形式的这样的一个样式所以

这也表征了一个文士的演变和发展那既然他能独立说明这个文士就有很强的文化概念那这也是我们现在对于神人寿命文解读认为和两主的崇拜啊宗教啊和他的这些对于神灵的认识的这些观念都是组合在一起这个解释的这样的一个来源嘛然后玉器的

第一单元叫以欲示神刚才我们讲的包括红杉文化的两组文化的都是以欲示神的第一个

单元里面的那这个单元里面其实解释的都是玉器是跟宗教崇拜是相关的然后这个单元的最后一块放的就是后释迦和我们也叫肖加乌纪这个文化所出的这批器物里面这次来的最主要的就是一个是李献的孙家岗遗址所出的一批玉器还有就是释迦和谭嘉理遗址所出的一批玉器

这两批玉器有一些厚实家和文化非常典型的玉器的类型因为这批玉器其实这几年我感觉展出的机会很多很多在上博的和以中国的那个展当中也看到过好几件然后最最

多的就是南京博物院的那次育韧中华的那次展当中也看到好多就最近几乎做运气展我觉得这一期都会拿出来做一个展示这次其实也接展到非常不错的就是这一次就建了两件我觉得特别两三件特别重要的特别

核心的玉器一件就是那个獠牙神面的一个牌式然后还有一件是连体的双人头的一个玉诀吧应该可以认为还有一件是小的一个玉人头像这三件是特别精致特别重要的玉器然后另外也来了一些典型的后世佳和的玉器像玉鹰的或者鹰首的玉鸡或者是玉虎

或者玉挖玉蝉这些其实数量挺多的这次也是虽然没有借到特别厉害的几件但是基本上把标准借或者形制样式特别重要的一些类型的样式都借过来了

后石家和文化的玉器它也是有它自己典型的特征它第一个就是玉料特别小它很少做特别大体量的玉器但是它的加工做得特别细致特别是在纹饰上和造型上造型上动物造型是它最典型的就做得特别的生动像玉虎玉蝉玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉虎玉

语音都做得很形象生动自有一些简化并不是完全写实的像运虎基本上都是片状的他要把这个虎的体型感都抽离出来变成一个片状的文史但是又很生动很有趣然后也会做一些像那个獠牙文的神面牌最典型的他的这个神话或者这种

神的概念就做的特别的典型这个獠牙这个宗教崇拜的这种表征性的这种人和动物的组合形象出现在一个器物的牌室上而且都是刻画类的一面是浮雕的一面是刻画的两面的纹饰还略有不同两种设计的这种文样所以这一类的

后石家河为代表的玉器显然和红杉文化和梁祖文化都有截然的区别但是在后来的玉器上就我们后面会讲到到商周时期的玉器我们就会看到有一些是继承后石家河的像后石家河的那种生动的动物造型对于商周的一些原雕类的或者一些片状的玉器是有很大的影响的

然后像两组的这种神人寿面纹的这种纹样又和后来的这种饕餮纹样这种寿面纹样有很强的关联性然后像红杉文化的这次虽然没有来玉珠龙的那种造型又和后来的龙的形象玉器上的龙的形象又紧密关联起来所以可以说我们看到的在这个展当中看到的是古国时期的

以玉式神这个阶段各个地域都形成了一种宗教崇拜形成玉器上的文士也好造型也好已经开始出现了独有特征的形象而这些特征形象最后都是百川归一的形象最后都汇聚到中原文化的玉文化的概念当中形成了后来的这些玉的文士也好造型也好玉的宗教崇拜的各个方面的因素吧

然后玉器的第二个单元就叫常理于玉和陶器一样就是先讲的是我们会做成什么样子

然后讲的是理智观念如何在这类器物当中体现出来那玉器体现出理智观念就是玉器从祭神的和神特别相关的器物慢慢的转向了和王权和阶级权力更紧密关联的器物在神权阶段我们看到的更多还是他可能是因为祭祀因为崇拜所以来做这些玉器

到了王权到了君士类的器物我们就看到玉器开始慢慢变成虽然这个东西这个样子它可能是本来是有实用用途的比如说代表王权的权杖或者代表君权的玉岳

他可能做的是一个实用期的样子但是做的特别的精美做的特别的复杂做的特别的有装饰的文样那这个文样他背后带的观念就不再是这个实用期的观念而是代表象征权力象征阶级的这样的观念那最典型的就是以

龙山文化以时髦文化以二厘头文化为代表展厅当中展示的也就是以这三个文化为典型还有齐家文化的玉器为代表的这类器物来做展示而且不同的文化当中它出现的典型的玉器还是有区别的我们可以看到它的文化归属是有样式的差异的比如说最早的山东龙山文化

出现的最典型的这类跟理智相关的玉器就是玉牙章或者是玉铲或者是玉刀玉刀上面一般都是单孔、双孔、多孔的这样的玉刀就是这类所谓的有刃类的这样的玉器这类有刃的玉器它

就有刃口就说明它有使用功能但是如果有刃口它在使用时候它就会刃口会崩会磨损但是我们在这些预期上却看不到一丝一毫的磨损现象就说明辛苦的把这个刃打磨出来但是这个刃从来没被用过那说明它其实不再是一个使用功能而是一个身份象征我用的

实用的器物就要比你们好的多材质品质好的多而且我并不需要真正的去打仗去做工具而是我身份的象征

展厅当中借展来的我觉得比较厉害的就是日照的那个五连线单土遗址单土遗址其实非常早期在民国时期就被找到了而且就有发现各种的出土的各类的陶器玉器的石器的各种器物但是因为单土

丹土遗址就在一个丹土村里面它和这个村庄其实就是这个丹土遗址所在的地方这个村庄在生产生活当中已经破坏的非常厉害现在好像丹土遗址还没有恢复出来就并没有作为一个遗址展示但是他们村里面的说法是它为什么叫丹土村呢就是他们村边上就有一片红烧土的广场

那红烧土的广场如果提到这个概念我们就会知道两组遗址当中其实也经常会出现红烧土的广场包括御驾山遗址最核心的遗址展示区最开阔的那个地方中间就有一片红烧土的广场上面还铺沙子专门用来做广场的这样的集会的使用这其实都是从

龙山到梁祖这一片沿海地区都常见的一种遗址群当中理智区域的这样的一个区而且在理智区域的地址边上往往都是有大型建筑的是有高等级墓葬的会出非常重要的理智器物的这些地方展厅当中来的一件单孔的玉铲和一件双孔的玉刀就是

这个单土遗址所出的这两件器物所以显然就是遗址群和出土墓葬是有很强烈的相关性的关系的如果大家去看玉架山那个遗址考古展示也是有类似的这样的一种展示方式的然后到了时髦文化当中玉器出土的地方就截然不同了时髦文化出土的玉器最多的是什么呢出土在城墙的里面时髦遗址有一个典型的一种

理智现象叫藏玉于墙就是在做夯土墙的时候把玉刃啊玉铲啊玉玉啊这类军事类的生活类的生产类的这些玉器往往都是带刃类的玉器也有一些牙章类的器物就埋到这个墙的建筑时比如说有的墙是石头跟石头中间就放进一片玉器去

那这个观念到底是什么我们现在有很多解读啊有的是说这个玉器放在里面是希望强体坚固就是有这样的祭祀的这样的观念也有说这些玉刃玉器就是他缴获来的战争胜利的战利品那

把这些战利品埋到自己的城墙里面就代表的是镇压的概念是代表我打败你的这样的一个象征他可能是这两种观念都是有的就这两个观念其实并不矛盾的你可以俘虏来很多战利品然后把它放在我的墙里代表就是我战胜这么多一族这个墙里面非常坚韧这些观念很可能就是时髦文化用玉器的最常见的一个地方

展厅当中借展来了几件东西吧有玉铲玉刃也有玉叶牙章之类的器物大部分都出土在石卯遗址的这个就我们刚才提到城墙当中展厅当中甚至放了几张照片给大家看就是遗址考古当中我们会

看到的这个样子沈默的石卯遗址现在也是开放的如果大家有机会可以有兴趣可以看一下当然石卯遗址现在还在继续做考古特别是它的皇城台的这个遗址是最重要的这个遗址片区现在其实还在继续做考古的这个发掘

期待会有更多的考古的发现因为这个城墙里面除了我们提到的预认片之外城墙里面还有一个非常重要的考古发现就是会有很多寿面纹的这个神兽纹的石块的装饰片这个之前我们其实有些展当中也做过展示过

然后再一个就是齐家文化齐家文化就比较复杂了齐家文化在玉器的文化上我们会看到它似乎是受到林家滩文化或者是南方文化的一个影响因为在齐家文化当中突然之间冒出一大批玉虫跟玉壁而且它的玉虫玉壁显然是有很强的组合出土组合使用的样子

这在黄河中上游文化当中之前是没有见到的就没有看到他们用这个器物突然齐家文化开始使用了但是齐家文化在陶器上我们看到的是延续着马家妖文化的彩陶文化的这个序列另外在齐家文化当中我们又会看到出现最早的青铜器的出现

可能不是他自己制作的可能是草原民族传播来的一些小的青铜小刀青铜的小的锥类的加工工具但是他们其他文化是我们看到最早的青铜器出现的遗址出现的地方

所以吃虾文化其实已经出现了很强的这种我们这儿提到的文化交流的现象但是这个文化交流现象是怎么解释我们现在并没有形成特别好的学术观念但是在预期的部分我们在展厅当中看到最主要展示的就是

齐家文化出现的小的玉壁出现这个齐家文化典型的玉虫它和两种文化的玉虫是不一样的它是四面的方虫而且是竖面的方虫然后在齐家文化当中还会出现和龙沙文化非常相近的石刀多孔的石刀展厅当中最厉害的放了一件四川的石刀

这个这件非常非常棒的一件这个石刀多孔类的这样的石刀其实是很典型的龙山文化的一个影响背后其实也在说明龙山文化在扩张它的影响力我们现在也认为可能玉虫类的文化也是借由龙山文化影响开来的但是龙山文化的玉虫不

不多就他自己做的不多但是很可能就是他把这种文化传播到外园去的就边缘上这样传过去当然这种现在还缺乏很明确的证据因为新石器时代最大困难就是他没有文字的记录我们只能从以子出土来做考古的这样的认定嘛

那到了古国时期的最末段二里头文化崛起的这个阶段这个展厅当中放的二里头文化的玉器就出现了这样的多类的玉器的组合融合的现象二里头这里面他放了玉叶放了石刀

那这两个显然就玉岳类的就来自于龙山来自于两祖的这样的一个传承像石刀类的就显然是龙山文化的影响或者齐家文化的影响的方面然后还放了玉丙形器这个丙形器其实对于后来的商周文化青铜器里面办出的这个战礼的丙形器相关的延续又有关系所以二里头文化可以看作是古国文化到后面的商周

这个青铜文明之间的过渡阶段的一个典型的器物这个展基本上都是以二里头作为一个结束就是古国时期结束的一个结尾最后各种文化汇聚形成的这样的一个

无论是陶瓷也好玉瓷也好或者后面的青铜瓷也好作为一个结束的这个单元部分的介绍但是第二单元我有感觉就是它分成两个小部分嘛一个是式神一个是王权但是其实这两个单元里面出现的很多器物类型它是重复的

对就是在玉器当中我们从式神的这个选择的器物和后面的王权军权阶级性的这个器物当中有很多其实是很模糊的一个概念它很可能既可以用作式神的祭祀器也可以用作象征阶级象征身份的这样的一个王权象征的这个器物

那有一些我们可能会觉得它代表式神的器物更强比如说那些装饰的文样出现了特殊的图案我们觉得它似乎应该是跟祭祀神更相关但是这个实用性的有一些我们会觉得跟王权更相关比如说我们刚才提到石刀有任何一个这个器物但是它可能会组合可能在一件御刃

预认上会出现图案啊就这些其实我觉得它并不是一个截然的区分而是一个大规律的趋向就是它从早期可能是对早期可能即时期会预计上会出现的图案或者相关性会更多

到了晚期显然就是象征阶级象征王权的就会更多它会逐渐的演变过来从神用变成了王用王用对对对这样的一个过渡阶段所以看两组的反三那个墓葬当中我们就会很典型的看到就是王权君权组合合二为一的现象但是上面还是会出现很多就是神人寿命文的这样的祭神类的器物的图案吧

那最后一个单元就是青铜对最后一个单元叫做光耀直经那就青铜的这个部分的单元它也叫做直经出现就讲的最初的青铜器最早出现的时候当然刚才我们提到齐家文化但是在齐家文化当中我们大部分看到都是刀 铢 锥这样的器物

最早期出现的甚至它看上去我们从青铜的这个因为可以测元素的组合嘛我们从材质上看出来似乎它也不是本土的矿物冶炼出来的所以我们可能推测早期的起家文化的青铜器更多的也是传播来的青铜器就是外来带过来那这里可能就有很多草原游牧民族的

这样介入的这样的一个因素哪怕到了齐家文化后来自己做青铜器的阶段我们看到齐家文化做的青铜器大部分也都是我们叫做石饭法做的青铜器这和中亚地区做早期青铜器的做法是类似的

就是拿石头作为那个饭那石饭就有个很大的缺陷就是石头打磨比较困难所以他做青铜器他不能做的特别复杂大部分青铜器都只能做片状的做简单的体型的样子的那中亚地区后来就发明出呃

叫施辣法的工艺他就可以开始做复杂的这样的青春期但是在其他文化的我们中国地区整个都缺乏辣的因为蜜辣我们没有石油类的辣我们这儿只能发展出蜂蜜

蜂蜜类的所谓的蜜蜡但是蜜蜡很难用因为蜜蜡它的溶解温度很低就很容易流失掉它很难做就施蜡法很难发展出来所以齐家文化其实我们看即使到齐家文化晚期它似乎也没有发展出中国非常核心的一个青铜模范法的制作的工艺

那模范法的工艺是从哪里制作呢暂停当中放了这个单元就是陶氏陶气多吗陶氏文化

大量的开始做青铜器而且陶氏文化典型的出土的青铜器以它出土的铜铃跟一些铜器这个器物类的长片它做成弧形的这个长片我们就知道它应该是有内饭外饭的这样的复杂的

饭式的组合那就不可能是用石饭了他肯定是用泥饭了用陶饭了那这时候就需要技术的演进了那陶是我们一般认为是中国典型的就是独有的这种模范法工艺的这个最早制作的这样的地方

但是这个展似乎没有借到陶氏的文物其实之前两组博物院做那个青铜器展的时候借展到陶氏的文物和二里头的青铜器内建而且借展到非常重要的铜铃和陶饭的陶容器的产片的那个地方就是典型的展示陶氏工艺的地方那个展当中对于青铜器的解读会更深入更重要一些

那这个展其实虽然借展到二里头的青铜器但是很可怜是借展了一个鱼钩和一个铜锥那两个其实说实话就是

显然还是实犯法都能做的这样的一个阶段那中国独立的青铜器的制作在这个展当中其实要在后面的三星堆的铜铃啊人像啊这些虽然三星堆比起商周的核心地区的那个模范法制作的工艺是要简陋一些的但是显然他已经开始犯住法的这样的一个做法

而且三星堆其实已经对应的晚商时期了就显然这时候中原的青铜工艺已经进步了很多了这个展说实话在青铜的虽然他解释了一个就是我们刚才提到从最早的外来携带进来再到后来学识用石饭来做再到后面独立发展出模范法的工艺再到模范法的进步

他展厅当中用展板其实把这个公益史其实是有解释掉的但是在展品当中青铜的这个部分我觉得它只能算一个很简略的展示吧就大部分要看展板对对对你只能用展板来大概知道它是有这样的内容的展品是称不起这个展板所在讲的青铜技艺的发展

而且也确实跟青铜的这个工艺跟古国时代关联性不强因为他最初出现的时候已经是古国时代的末期了所以他就只讲到出现就没了吗对对他讲了一个青铜的出现其实古国的最后就是为什么这些古国会最后会汇聚到一个统一的

中原的核心文化就是因为那个中原的核心文化拥有更高的技术和更强的文化影响力而文化影响力也是藉由技术来实现的就是我能做你做不出来的东西而且我这个东西生产能力强

更好用更实用我的无论是作战还是工具都要远远比你好那显然你就会受到这个文化的影响你就开始趋向于他跟他合而为一或者是被征战或者是主动的趋向就会融为一体那这个故事讲的就是最后为什么这么多心斗式的

古国文明文化最后都会汇聚到中原的中华文明的这样的出现青铜的技术特别是以

中国独有的模范法的青铜技术出现是一个非常重要的这个背后的生产力因素或者技术的影响力因素可能在早期是以预制的加工技术为核心但是预期的加工技术相对来说好学好传播

别人看看虽然做不了你这么高级但是也能大差不差的做一个东西而且也不乏爱用反正也不实用它并没有那么实用性强但是到了金属器物的出现它具有很强的技术和社会推动力那就会使得更多的古国就会融会到一起新斗就会变成独一无二的一个中央文明的这样的一个出现了

那整个展的话白银基本上就介绍了很多还有什么要总结的吗我觉得这个展最核心的一个点其实对于看展的就是我这个展看得很欣喜很开心因为很多内容都是在看考古学的

报告啊或者是在看一些这个以往的考古学的书籍啊文献当中背后隐含的一个考古学观念在阐述的就你可能看到的比如说我们在讲两组文化的时候我们其实只讲两组文化但是我们怎么把两组文化放到中华文明的这个脉络里面放到哪一块当中去它对于前后的影响我们怎么看待它

它其实是基于我们现在的考古学的一个观念的当然我并不是说这个观念是一个真理性的观念这个观念是一个不停修正在逐步发展也是将来也会演进的观念但是这是我们现在对于中华文明形成过程的一个非常重要的考古学的解释观念那这个展就让我能够反复的看到这种观念的提出这个展

简直就是很好的在阐述这个观念虽然他用陶器用玉器用青铜器三次的阐述来讲这个观念但是这可能就是对你要熟悉我们这种考古学观念的阐述好像我不了解考古学我都进不了这个展厅那不会就是你还是可以看这个展但是可能你会看到的深度或者看到的就有一些你只会放了这些东西

你会不太理解策展人为什么要放这件东西或者说他想讲的这个故事的脉络到底是什么如果你熟悉这个考古学观念你就会看出啊他是为什么在放放在这儿他想解释什么

或者说藉由这种解释你回头去看其他的展览去看其他的博物馆你会看到这一套观念其实是我们现在博物馆在阐述考古学当中反复用到的反复提起的一个观念你会多次看到这种观念的阐述了

嗯没有关系就是如果看不了深度也可以了解一下广度对对对这个展从陶器的角度来说我觉得广度已经达到近些年我看到考古展一个非常棒的就大概除了社科院的那个中国考古博物馆就是那个长色展厅那当然也同样具有这样的观念也同样可以看得到这样的一个阐述的它背后也是同样的一套解释体系嘛但是

包括我们前段时间不是刚去故宫看了那个陶瓷馆吗你看陶瓷馆前面的那个陶器的部分新时期陶器部分你其实看到和这儿也是一模一样只不过挑的很少就他只能每个文化每个类型只能挑一两件摆一摆就给你结束掉了但是他背后其实都是同一套观念的阐述就当你看懂了这个展以后

是非常有助于你去看更多的其他展览的其他展览有的可能在局部上要比这个要丰富很多它会有更多的器物但是它恐怕广度上没有这个展那么广有的展可能广度上跟这个展有那么同样的广度但是它可能器物上特别是淘气展绝对达不到这个淘气的丰富程度因为这个展题有限故事叙述有限它不可能专讲一个新石器时代的淘气

所以他就只能把那个展品压缩内容压缩或者地域的压缩这个展我觉得就体现了特别是在陶器这个单元本非常体现了广度跟深度的这样的一个结合玉器和青铜器呢我觉得就稍微弱了一些啊玉器还是有非常多的精品的青铜器只能算只能算看看而已了

那么我们也可以顺便再串一下我们最近看过的另外一个可能广度更广的一个展就是复旦大学的中华文明溯源经常有朋友在群里问就是说这两个展有什么关系其实

差别还是蛮大的差别挺大的我觉得这个展只能讲了复旦的那个中华文明溯源的一小段对因为他第一个首先只关注古国时期嘛他连新时期时代都没有全部涵盖他关注的是六千年到距今六千年或者距今五千年为主五千五百年为主到距今三

1500 年左右吧因为二里头大概就是 4000 年到 3000 年的这一个段嘛就他关注的是这一段上那新石器考古是从距今 1 万年前开始的那在复旦大学的博物馆里面它是从旧石器虽然旧石器没什么文物但是它的迅速是从旧石器开始的而且这两边的学术的重心也不一样复旦大学的重心更多的是在阐释

考古的发现它更多的是一个一个的发现它没有特别强烈要把发现串联起来要做解释的那个观念就是它没有特别强烈用苏炳奇先生的区

趋细类型学研究的观念因为他不需要去阐述那个观念他并没有最后要汇聚成他虽然在最后的部分是体内局也是最后我们汇聚成中华文明统一的这样观念但是他更多的是给你拉出了很多线索你会看到比较早期的比较简单逐渐的丰富化越来越多的遗址的出现然后遗址的考古的类型陶器上玉器上他而且是一个遗址一个遗址放在一起所以你会看到

这个类型上陶器越来越分布玉器也越来越多逐渐的分布起来最后庞杂的一个多样的遗址最后汇聚到一个商文化的一个现象它更多的是一个平铺直续的叙述但是青斗这个展背后是有一个

话题的是有一个观点这个观点可能你会觉得这个观点跟你的想法不一致但是他在讲的是一个无论是他的展明就用辛斗的这个展明还是背后在主导的用的就是趋系类型学研究的这个理论去阐述他认为遗址和遗址之间

类型和类型之间文化和文化之间是有前后发展演进的规律的我找这个规律讲这个规律是我最重要的因素文物我归纳出来我就要把它放到合适的这个阐述规律当中去既佐证了规律也发

反过来推进了我的理论的发展就是我理论可以根据你考古出土的实物我来做修正的嘛那我觉得和实物对不上那就是理论我要修正的地方那我要怎么去修正那理论怎么样发展也是依赖于考古学的出现的但是复旦大学的博物馆的那个展它就没有这方面的一个

强叙述的体现它更多的是一个客观事实的时间的框架对对对它更多的是给你看这个形态我们结果是这样的但是这个结果你怎么去阐述它它没有去讲至少在暂停部分它没有去讲那只要学者在写考古报告在发论文的时候它一定是带着观念的因为

不可能纯介绍嘛那复旦大学这个展当中他就没有太多的放在这个方面的内容上但是这些展演还是很不错的这个展还是很不错的一个展览就是我觉得

不能没有一个展能够什么都做到了是吧就是你所有的展都是有自己的关注的角度你只要在自己的关注角度上做的足够好我认为这就是一个优秀的展览那复旦大学那个展览它能够把这么多的遗址哪怕它很多是用展板对对对很多因为确实那么多你

不可能靠本物撑起来那得是什么展览哪怕是社科院的中国考古博物馆也撑不起来啊考古博物馆他的关注也是有重心的那这样的话你就会就你去看的是他的故事完整不完整对他想讲的这个故事有没有体现出来或者策展人有没有真的有想法在做故事的叙述对而且我觉得复旦那个展看完以后再看所有的考古特展你都可以把它复旦

放到对应的对它可以给你画一个非常简略的总框架图对对对然后你自己再看一些特展或者再看一些重要的长展你就可以一个拼块一个拼块的放上去新斗这个展览呢是在给你这个图上画出很多条线它告诉你这里是有边界的这里是有联络的你可以串联起来看哦那

这些都组合在一起才会形成你对中国考古史的一个全面的认识嘛嗯好的那关于展览的介绍我们就到这里按照惯例的话我们还是给出一些观众小贴士啊然后这个新开的玉架山考古一纸博物馆呃也是正常的一个时间就是九点开门下午五点关门周一闭馆嗯

其实是可以直接刷身份证进的但是如果没有身份证的话是也可以扫二维码预约对就在现场扫二维码预约都没有问题然后你会发现一个微妙的事情就是扫二维码出来它是一个微信小程序叫御驾山考古博物馆

但是其实刚才我们在途中跟白也提到了就是林平博物馆它其实是我认为就是属于林平博物馆管理的因为包括说馆员的公就是整套班子都是共用的包括其实藏品也是共用的从林平那边调了很多藏品过来它有点类似于就是南京市博物馆和六朝我觉得不是那个可能更分开一点

那还独立的有独立的班子是吧对对对这个连就是实际上都是整一套班子那不知道将来会不会分嘛就是反正现在是反正目前还是同一套班子然后所以呢它是没有独立的微信公众号的啊

所以只有一个小程序对然后如果你要看御驾山考古博物馆的比如说特展资讯啊或者说讲解安排啊活动啊这样一些直接搜江南水乡你要去关注林平博物馆的公众号但是林平博物馆的公众号他们不叫林平博物馆他们叫中国江南水乡文化博物馆这一点就对不熟悉的人就还挺痛苦的

但是总而言之就是这样子就是如果你在馆内要听导览查地图啊你去找御驾山考古博物馆的小程序然后如果你要看资讯的话就关注中国江南水下文化博物馆这个公众号

然后它的交通的话其实蛮偏的现在不是特别方便对我们会建议大家地铁坐到五州路然后下来直接打 D 会快一点其实我另外发现就在五州路是有临平的公共自行车可以租的

天气也热了而且在御驾山遗址博物馆的那个入口边上就有个还车点就是实际上租车也是一个因为早上如果你九点钟去其实还好了就是那个时候骑个车骑到那大概也就十来分钟吧就到了距离紧近对对对打车也可以了一个起步价多一点的样子然后他们是有配套的停车场的然后现在应该还好了吧应该能停进了刚开馆

刚开馆的时候周末会比较挤有的时候而且路边其实很多人会停在路边好像目前还没人招牌就是现在好像应该是能停进去了对然后附近的用餐点也不大

因为我们有些朋友就是直接叫外卖到馆里来的叫到门口直接馆外吃然后附近比较大的一个 shopping mall 应该是在河雨路的地铁站就是有一个有点距离忘记叫什么 shopping mall 了反正大家可以查一下基本上关于这个

还有一点呢就是虽然博物馆是它是就是白天开馆晚上闭馆但是其实那个考古遗址公园的话它的开放时间会更久它是从早上 6 点一直开放到晚上 9 点就是说闭馆了以后大家还可以出来在遗址公园再逛一逛看一下这个遗址的一个情况然后它是每天开放的就是周一也没有关闭的一个这样的一个说法

他们现在管理还有那个公共讲解吧对大家可以去问一下前台因为他们的时间好像会调我最新一次更新问的时候他们说改到每天上午

在讲解对对对那这个他们也目前官方也没有公布对没有固定时间但是可以尽管周论一下对对对他们虽然馆内是有广播的但是那个时候一般都是在就是快要讲解之前他会有一个广播对对然后会有管理的工作人员吧就是公益讲解对都是他们的讲解员在做一个讲解

那我们今天的介绍也就到这里欢迎大家留言或者评论告诉我们你们还想听哪个博物馆或者哪些古迹也欢迎大家关注我们的微博和微信公众号我们都叫博物馆刷展的白一克欢迎大家关注转发点赞三连再见拜拜