No 158. 是犍陀罗更是亚洲艺术，展厅虽小却富有学术深度的“莲开八方”
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Zither Harp

哈喽大家好这里是白衣刷展的播客我是白衣的小助手芬达嗨大家好我是白衣今天我们终于要录一期我们非常非常推荐的展览白衣也带过了线下的导览但是因为种种原因一直拖到现在才录的好展太多了来一集就是浙江大学艺术与考古博物馆开的连开八方剑陀罗艺术与亚洲文明展

这个展的话其实是浙江大学的亚洲文明周的一个配套展这个是从去年开始的去年是有平餐育夫的那一批对对对整个亚洲文明周其实是一系列的我们可以理解成一系列的一个学术活动照明馆长法

把思索之路走带到了对对对带到了浙江大学嘛然后也是希望能够推动文明的交流互建也拓宽因为浙江大学自己也是有艺术与那个考古学院的嘛对所以就是也是希望能够拓宽这个跨学科的一个研究视野

去年是第一届亚洲文明周嘛当时的特展就是交流与共心丝绸之路上的亚洲文明那个也是一个非常非常棒的展主要是依托在平山玉夫的这个藏品上但是也是

就是从来没见过有人能把平山玉夫的藏品讲出这样的一个故事对我觉得以前大家使用平山玉夫的藏品更关注在就是平山玉夫藏品本身的特殊性上因为他收藏有很多就是像剑陀罗像早期佛教照相的这批东西大家都觉得我们看一个域外的东西

但是实际上浙大的这个亚洲艺术之州他更关注在文明的交流的这个点上就是有一些可能是域外的文明会有一些文化符号的东西会传到影响中国中国也同样会有一些符号图像类的技术类的东西会

这个外延出去会影响这个周边的地区所以这样的一个文明交流可能是那次展当中我觉得最亮点的这个地方吧应该也不只是图像嘛应该是观念技术就是各种各样的方面所以大家有兴趣的物质的非物质的各方面的这个内容吧对大家有兴趣的话也可以回听一下我们第 114 期的一个播客就是介绍这个展览对

那么今年是第二届了那是以这个同院同行交融合合为主题然后也是一系列的活动包括特展学术会议高端论坛然后海报会展文献特展文献特展其实是在他们的图书馆里面但是我们也没有去看然后成果分享沙龙啊等等活动这一系列的活动对那么

特長就是今天我們要聊的這個連開八方 劍陀羅藝術與亞洲文明長

这个虽然网上包括说我们自己在聊的时候也经常就简称说那个剑陀罗斩那个剑陀罗斩但是还是要声明一下这其实不是一个纯粹的剑陀罗斩也不是大家在了解之前想象的那种剑陀罗斩就正如我们在聊上一届的这个平山玉夫的藏品并不是以展示平山玉夫的藏品为

这样的一个思路来做这一次很多这个剑陀罗的造像基本都是来自于旅顺博物馆嘛它其实也不是以展示单纯的展示剑陀罗造像来做这样一个展示单纯的展示的话其实如果大家之前有看过苏州湾博物馆的那个特展的话

就把吕顺的这一批展过嘛对就是非常简单的一个展示展简单粗暴展示对对对就是按尺寸按类型按题材给你摆一摆就是说说那次展就显然是一个纯剑陀螺的艺术展

就那种其实也是我们见的更多的剑陀罗这样照相做展览的这样的一个模式吧就是玩照剑陀罗艺术的无论是历史时期来分段还是以这个照相的题材来做分段还是以这个材质反正就

你肯定能找到一个途径去把剑图罗的照相做一个这样的一个排列的展示的一个模式吧但是那样的展示就会有一个问题是后面我们也会聊到吕孙博物馆的这批来自于大谷探险队嘛那大谷探险队当时本身也没有运回来特别体量大的一些照相所以在吕孙博物馆所藏的剑图罗照相里面小尺寸的这种构建类的

这样的照相其实数量挺多的那苏州湾的那次展也会有一个问题展品其实没有那么的精美或者那么的震惊吧因为对比无论是平山玉夫也好其实这两年应该巴基斯坦国家博物馆也有一批文物在国内做巡展但是好像好久没有看到他们的消息了之前是过去

故宫做过后来去我记得哪里还巡展过一站在后面就没有那批披若香山的那批巴基斯坦来的那批文物的巡展的消失了那如果和那个对比起来就会觉得女生博物馆所藏的藏品来说似乎在精美程度上是远远不如

更何况这一次比苏州湾的那次数量还少而且剔除反而把一些你记得苏州湾进门就放了那件体量最大的当然其实并不是大谷探险队的那件是后来那个旅顺博物馆后来收回来的那件大尺寸的那个照相那这次连那件都没放

就是直接就选取了其他的一些照相类型数量上也远远比不上女神博物馆的这个数量女神博物馆自己的剑陀罗艺术的照相应该有一两百件嘛就是按件按组这样算的话这是大概只来了这个三四十件我感觉大概就这样的一个可能不止吧有一半

反正 100 件不到一百件对对肯定不到一百件的就大概也就这么这个四五十件最多了我觉得三四十件到四五十件的样子而且他后面还摆了更多的是亚洲的像中国的韩国的跟日本的其实看小红书就看得出来大家选取出来觉得最上相的最好拍的是日本的那件复刻的十一面观音那件的这个大体量照因为

起量又大然后又很震惊然后确实模刻的又做得很好很多人都会小红书上或者中心的照片就会放内建反而吕孙博物馆的这批剑陀螺反而大家觉得好像没什么特别值得重视甚至我看微博也好我的小红书也好好多人都回复说这个好像没什么精品产品没什么值得看的样子会有这样的一个疑虑吧

所以换说回来刚才我们也其实也说了这个展的一些客观事实就是首先它的镜头螺造像的精美程度肯定是不如巴基斯坦或者说其他国家屏山玉夫这些藏品当然也不如

国内某些博物馆在展的一眼看上去的精美程度肯定是不如的所以这个展本身就不是给你看精美的造像其次的话它的数量就是说剑陀罗部分甚至也不如慈中安博物馆拿出来那次

但是他依然是我们非常非常非常推荐的包括白衣的那个刷展清单里是直接给了他五分的一个稍微减了一点因为这个展厅实在确实是有点局促了展厅还受到局限了而且在线索上也有所跳跃就是太局促了嘛对因为你得非常熟悉佛教艺术变迁史你才会很深刻的知道就是测展老师到底想

表达的内容和信息是什么然后测量老师曲谈老师又不喜欢在展板上把太多内容写上去所以对于看展览来说可能就是门槛会显得有点高所以只好听我们尽量的多聊一聊了那么所以就是看这个展的话第一个我觉得整个看展一个你心中的这个衡量的维度就不是看单纯的看剑铜楼造像的这样的一个不要抱着

抱著這樣一個框架來看然後還有也千萬不要忘記他的展名是《建陀羅隸屬與亞洲文明》雖然我們口上叫建陀羅展但是其實與亞洲文明

后面的这一段才是这个展非常强烈的一个高光所在也是非常非常多的一个趣味所在那等一下的话白云会在展厅聊的时候也会做一个慢慢展开展品上也基本上占到将近一半的内容的体量的这样对对对我觉得这也是这个展就是不同于其他展能够给人一个惊喜和

哇还能这样作战的一个就是冲击把算那接下来的话白衣就从头介绍要不然这次自大一博因为自大一博展厅确实挺少的一共就四个展厅嘛这次最主要用的是三号展厅嘛但是他把嗯

二号三号的那个所在的那个大厅的那个部分也用上了其实整个展的续厅的部分就是放在这个大厅里面来做了一个关于剑陀罗地区的历史地理概念剑陀罗文化的一个介绍然后包括剑陀罗艺术在思路

或者佛教艺术当中的重要地位以及为什么吕顺博物馆会藏有剑陀罗的照相的这样的一个缘由都在这个续听部分做了一个文献史或者知识史的这样的一个介绍吧因为

这个部分基本上没有放文物主要是因为这个区域部分文物放的话毕竟安全性也好或者文殊度的控制也好都会有问题所以它主要是用展板的形式来做介绍但是我觉得其实还是这个单元部分还是蛮重要的因为哪怕比较关注剑陀罗照相艺术你恐怕也会对比较

正确或者准确概念的什么叫剑陀罗什么叫剑陀罗艺术这些这个展当中核心需要阐述的一些问题可能会有一些认识上的模糊所在

哪怕我们看书籍或者一些论文其实有的时候也会把剑陀罗这个概念进行一个放话的使用所以我们经常会有所谓的狭义的剑陀罗和广义的剑陀罗这样的所谓的说法这个展当中其实第一部分我觉得更主要的就在让大家更清晰明确到底什么叫做剑陀罗

当然大家有兴趣可以仔细看一下展板来看一下这个内容因为更全面一点我这里核心提炼一下我觉得测展老师曲亮老师想要表达的一个核心观点就是第一个准确的狭义的箭头就是指的是巴基斯坦的白沙瓦地区因为无论是文献当中还是我们考古发现当中我们都可以把

这个白沙瓦地区和所谓的剑陀罗这个概念紧密的对应起来联合起来所以准确的来说剑陀罗就应该指白沙瓦地区但是在历史时期当中剑陀罗无论是政治历史的角度来说比如说大约市或者大肉汁贵州

贵双王朝控制的这个区当然白沙瓦地区是他的所谓的首都所在了但是他控制的地域显然是不止这一个白沙瓦地区的他控制了甚至远到了马图拉地区包括现在的印度北部地区阿富汗的东南部的地区都是当时的大肉之人的控制的这样的一个范围那自然这里的历史文化就会有交流的现象那包括

孔雀王朝崛起以后阿育王所影响的这个范围也不止这样的地方哪怕后来的整个阿富汗巴基斯坦或者印度北部地区已经开始分裂已经形成了城邦的这样的形式就像法险或者玄奘去的时候他们看到的时候其实已经没有统一的一个这样的一个政治的

所在了但是剑陀罗地区和周边的一些地区还是有大量的文化艺术和各方面的交流的所以剑陀罗的艺术它肯定不会只在白沙瓦地区出现特别是阿富汗和巴基斯坦这两个国家又是历史上特别饱受战乱的冲击遗留的佛教文物又大量的流散

各个私立博物馆也好或者甚至一些公立博物馆所收藏的这些照相啊经文啊来自于这个区域以后也不见得很能明确到底是来自哪个具体的位置的

那我们只能从风格上大致判断这都是剑陀罗造像艺术影响下的这一批文物这批造像那这时候剑陀罗这个概念就会被泛化使用就是风格上相近我们都认为它是剑陀罗艺术的这样的一批东西当然现在随着考古也好随着

更多的文物的对比啊鉴定我们大致其实还是能够分出不同地域的包括这次展当中其实也会介绍到像塔克希拉像其他的一些地域我们还是看得出就是不同的地域虽然是所谓的大剑陀罗地区或者剑陀罗这个广义概念的剑陀罗不同的地域照相上还是有一些地域的特征性的内容的但是

简幻化的来说或者比较宽泛来说我们都会把它包含在这个剑陀罗艺术的这样一个概念当中其实包括就是我们后面会提到的大谷探险队也就是这一次旅生博物馆来的展品很多也不见得能够明确到底是不是来自于白沙瓦地区的因为它当时在收集的时候也不见得有明确的采集地点或者有明确的购买地点而且在我们对于

出土文物的调查当中也会知道有一些比如说是马图拉地区做的照相他可能会经由信众的携带带到白沙瓦地区带到塔克斯拉地区就是他会离开他的制作产地那

艺术就会由此扩散嘛但是这就会使得明明在建陀罗就是白沙瓦地区我们会看到一件马图拉的这个红色沙岩的这样的一个照相那你这时候就是用非常狭义的概念去限定它可能反而会产生一些问题了你非要说这是白沙瓦地区这一定是

剑陀罗照相风格其实也不一定了就是所以续听的这个部分我觉得一方面是解释了这样的一些概念的内容我觉得大家也可以这个厘清自己的一些知识概念另外也介绍了剑陀罗地区的这个历史发展的这样的一个过程啊这也对于后面理解为什么剑陀罗照相会有这么

复杂的文化交融现象艺术的柔和现象的产生的原因吧那我觉得有几个地方有几个历史时间段我觉得是可以特别强调的第一个就是建陀罗地区处于波斯人的统治之下或者说

说波斯人的统治之下稍微有点不那么精确是因为其实波斯并没有把这里当成一个很重要的控制地区或者是很重要的势力范围只是当时波斯的势力很大那么远方的人就会

趋向于一个中心文化所以在阿齿美尼德王朝的这个伊朗地区考古发掘当中我们也会看到一些大的石雕板当中会提到建筑地区来的

进贡的死者等等这样的一些信息我们就会知道当时的建陀罗地区其实是在波斯文化的这样的一个影响范围那这个是一个重要的历史节点类的信息然后第二个历史节点类的信息就是亚历山大大帝的东征那波斯人统治大概就是在亚因为波斯

阿兹美尼德王朝的崩溃就是因为亚历山大帝一路打过去而且亚历山大帝就是藉由波斯王朝的那个主要的干道然后来进行军事的扩张的所以在亚历山大帝公元前四世纪左右吧这时候的亚历山大帝一路的东征的过程当中这个波斯帝国就解体掉了那这最远亚历山大帝就打到印度河的这个流域地区也就是

剑图罗地区的这样的一个范围所以使得亚历斯大大帝东征的过程当中就带来了希腊罗马艺术的这样的一些影响当然亚历斯大大帝带过来马其顿王朝是受到希腊文化的影响所以他带过来的是希腊文化但是他遗留下来的这一批人包括后来的这个这样的一些遗留就会把希腊罗马的艺术带到这个区域来所以剑图罗造像当中首先就有很强的希腊罗马

造像风格的无论是头发脸型啊等等这个人种的表现上会有很强的希腊罗马艺术的这个方面另外一个就是佛教造像的新奇我们也会认为剑陀罗是最早的地狱之一嘛那实际上也是受到希腊罗马造像的这样的一个影响的这是第二个关键的节点的时代亚历山纳

大地退回去以后那这个地方开始建图罗地区包括北印度地区就开始所谓的雄国十六雄国崛起的这个时代那最后把这些城邦性的国家统一起来就是嗯

孔雀王朝时期孔雀王朝的崛起就把佛教传入了剑陀罗地区但是这时候剑陀罗的佛教还没有那么兴盛然后是大越世人来到这个桂霜王朝崛起来到这个地区

把北印度和剑陀罗地区纳入一个统一帝国氛围那他们又要借由一个宗教来提升他们的统治能力这时候佛教被他作为一个重要的国教的这样的一个推行使得佛教在剑陀罗地区就极为流行造像也由此而产生我们经常会说剑陀罗地区是

佛教造像最早的起源地之一因为马图拉地区就是北印度的恒河流域地区也同样有比较好的造像传统但是那个造像传统是印度式的造像传统

剑陀罗地区是希腊罗马氛围的那种照相传统那我们看到就是大概在公元一世纪左右吧这时候两种传统都引发了佛教开始做照相的这样的一个形式那所谓的剑陀罗艺术就由此产生了

所以就是在续听里面总结一下其实有一个很重要的要表达的点就是建陀罗艺术其实是融合了波斯艺术希腊罗马艺术和印度艺术影响之下而诞生的一个场合

对包括续廷其实最后的应该最后一张图吧有一张剑陀罗地区的建筑照片不是最后后面还有续廷还有一块是介绍大谷探险队和吕森博物馆的这个缘由的在那个之前是有一张在那个边上应该是就有一张塔克希拉的一个遗址当中的一张图吧对

那张图当中就有应该是塔的基础下面的三个坎这三个坎正好是三种建筑模式最左边的我印象当中应该是罗马立柱包括神殿式的那样的斜角的这样的一个建筑的屋顶的样式

然后中间是波斯的拱形的券式的券顶的这样的一个建筑门样的样式然后最右边的是印度式的这样的一个门券式的这样的一个样式也表现了艺术柔和的一个现象对所以在真正进入这个陈列文物的展厅的时候在连开八方的那个展明的

到处大家也可以观察一下也是同样的用装饰的手法做了三个风格的门也就是说其实这个展览一再强调虽然我们简单来说都说剑陀罗就是希腊化的这个雕像传到印度地区所以它有希腊化的风格但是事实上这个展览想要表达的比我们那个简单概括的要复杂的多

更全面或者说精微的描绘了剑陀罗艺术的风格形成因为我觉得这一个点其实也是整个展的一个核心所在测查老师应该想表达的一个意思就是当文化交流的时候它其实并不会一个简单的忌惮或者叠压的形式以往我们认识剑陀罗艺术

会很简单认为这就是希腊罗马画的这种造像艺术开始出现但其实不是就是当你细致的去辨析的时候你会发现无论是原有的文化也好还是新来的文化也好各种文化的它会出现一个杂柔交融的一个现象当然有一些

这个文化现象会更容易引起你的关注比如说希腊化的那个头发希腊化的那个面容会引发你的关注你会觉得特别希腊罗马人的样子但是其实你要观察到并不会简单就做成希腊罗马样式它和真正的希腊罗马还是有区别的这个区别是什么呢这个区别就是它在本地化的过程当中一定会吸纳本地化的文化元素

而这种吸纳柔和杂肉的现象后面这个咱讲亚洲艺术的时候也是同一个模式的就是当佛教艺术传入中国以后首先也会经历一个本土化的过程让中国的佛教艺术继续

像朝鲜半岛像日本传播的过程当中它同样也会出现一个本土化和文化影响的这样的一个杂肉现象所以这种文化的交融现象才是我们在关注艺术照相的过程当中真正要去理解认识到这样你才能把这种照相艺术的细节更多的辨识开放

哪些是外来的哪些是本土的哪些又是交融以后产生的一种新的概念这个概念又再次传播又引发新的一个样式那这样才会对照相艺术的各种细节方面可以认识的更深刻吧

这也是又快回到亚洲文明周的主题本身所有亚洲文明周的特展都是想讲一个文化交流去辨析其中的交流互建的故事不同的文明之间会有交流会有互通会有一些

保留下来会有一些被隐藏出去然后再次传播的时候可能再会出现新的各种变化而这种世界的变息才是我觉得才是看文物也好了解历史也好所趣味所在吧所以这一部分的话虽然都是展板但是其实是很重要的奠定了整个展的一个基调和背景对对对 是的 是的

然后续题部分还有一小块的内容介绍的就是大谷探险队和吕顺博物馆因为毕竟主体的这部分剑陀罗照相的这个部分就来自于吕顺博物馆这部分其实我们也好多次聊到大谷探险队了我们聊韩国的首尔国立博物馆的时候也聊到过然后其实在东京国立博物馆的东阳馆也有很多大谷探险队所带来的一些文物那就简单的介绍一下

那大谷探险队就是大谷光瑞嘛本院四西本院四的四组日本禁土中的这个法脉就当时分成东本院四派和西本院四派那他是西本院四派的所谓的四组的这一这一脉嘛那明治时期当然首先他会有非常崇高的地位然后正好明治时期呢又是其实是欧洲人正在进入中亚

对亚洲开始探险的过程当中然后明治时期日本人又抱着脱亚入欧的这个概念要学习西方的这个先进观念就会把很多欧洲人的这些探索那些资料就会引进进来然后这时候作为一个佛教本来他们是佛教的教宗教派他会突然看到很多新的佛教的教义在欧洲人的考古过程当中会有新的人

任死心的发现他们也很震惊于就是玄奘的大唐西域记里面提到的各种的古国在

这个欧洲人的探险中央的探险过程当中被一个一个的找到被一个一个的遗址发现了那他们觉得那我们都是佛教徒我们更加要去了解佛教的这个历史了解佛教的这个因素嘛所以大谷光瑞当时就组织了一个所谓的这样的一个探险队那有三次从 1901

从 2012 年开始吧到 19 一几年大概就这么十来年间的这样的一个过程当中去组我觉得他们最主要的考古发现或者不能叫考古发现他们其实做的是考古道绝的这样的一个过程最主要的实际上还是在中国的

新疆西域地区是他们做的最多的这样的一个区域吧然后但是他们也会呃有一些人会继续往中亚走甚至一直走到印度会带回来很多呃

各种的无论是买来的还是挖出来的就是并没有经历很严格的这样一个考古过程只是他们携带回来了这样的一批东西所以三次探险队的这样的过程当中大谷光瑞就收集了一大批东西这批东西本来是放在他自己的别墅当中的但是大谷光瑞到了探险队回来没多久以后他就出现了一个问题 1914 年的时候吧就因为

财政的问题就是相当于市场管理不善嘛然后他就把本院事主的所谓的法主的这个职位给辞掉了然后辞掉以后呢那他就得自己经营了嘛那日本又没有他的特别多可以直接经营的地方所以他实际上这时候就想着就要去找个地方开始做自己的规模化经营最主要他就选中了就是旅顺开始经营自己的这样的一个事业了但是这个事业经营呢

非常的不顺利很快就破产了我印象当中但是在他的这个过程当中就有很多当时旅顺主要是日本的关东军的这样的驻扎地嘛就关东军资助了他一笔钱然后朝鲜半岛也有

这个侵略军控制朝鲜侵略军也资助他一笔钱那么他为了回报这两个地方的资助就把当时大谷探险队掠夺回来的拿回来的这批东西就给了这两个地方那等到二战以后留在中国的和留在朝鲜半岛的这批东西就变成了我们现在旅生博物馆的最主要的一批藏品袋

当然里面有一些敦煌文书的部分旅顺博物馆后来就交给了国家博物馆就是作为敦煌文献的一个总体保存的这个单位但是很多照相的部分一些零散的一些碎片的金卷的这个部分就留在了旅顺博物馆朝鲜半岛的就主要就留在了首尔的中央国立博物馆嘛

那日本呢他也有一些带回去了带回日本呢现在最主要的留在就是东京国立博物馆京都国立我记得好像也有一些就是另外还有一些被他私人卖掉了实际上也有一些是留在了日本的一些私立博物馆里面所以大股探险队这批东西第一个问题就是散的特别开你看我们这提到就三个东亚三国都有另外一个问题就是

当时去大谷探险队的除了大谷光瑞本人之外还有很多其实是他们西本院次的很多僧人就是他带过去的那些小僧人小沙弥有的都十七八岁嗯

他们完全对于考古这件事情完全不懂他们是抱着一个收集这样的一个概念而且他们有的是买有的是挖就是听闻斯坦因在哪个地方挖出来什么听闻伯斯河在哪买到了一批东西他们就到那个地方去然后或买或挖或雇当地人去

挖挖看楼兰楼兰他们也挖过李柏文书就是在楼兰筑土的这个像剑突罗地区我们都不知道他到底是买回来的还是挖出来的反正他们各种收集回来记录又很错乱

就是菊瑞超的他们有一些笔记回来以后还没有很好的整理结果发生火灾烧掉了一些是事后回忆补录的这样的形式所以现在大谷光瑞的这批东西就是从我们艺术考古的这个角度来说做的是非常混乱的文物又分开记录也不清晰所以使得我们了解大谷光瑞的这批东西学术上是有非常大的困难的那

那这次呢其实也不以大古光瑞的探险队为一个切入点啊只是借由他来讲佛教艺术的一个传播的这样的一个角度所以并没有很完整的去调集这批文物主要做了一个介绍就是为什么吕顺博馆会藏有这批东西吧那这样的话续听部分我们基本上就介绍完了

当然续听部分大家关注一下还会看到有很多图录书籍是放在续听的部分这个其实应该是对从展现的角度以后它是让你们看完以后出来会看到这些书籍包括大谷光瑞记录他自己的一些新西域记记录他们的这些考古行程的一些笔记的这样的一个综合资料包括一些就是他们拍的那个那个叫

西域考古图谱里面的一些图版类的影像类的一些资料包括一些其他资料都放在了一个文献区吧放在这个柜子当中大家有兴趣也可以路过看一下那这样的话我们就可以进入展厅了展厅的话首先进入的就是第一单元叫东西交据这个单元放的就是剑陀罗造像艺术的

主要是剑图罗的造像艺术还有马图拉的这一个部分那讲的就是东西交剧嘛东指的当然是印度中亚地区的本身的一些造像艺术的这个风格西指的就是希腊罗马跟亚历山大大帝东征这个原因所带来的这批

照相艺术的风格在剑陀罗地区出现了一个艺术风格的融会最集中的体现就出现在佛教照相当中那你可以看到佛教照相的各种细节的地方既看得到就是希腊罗马艺术的影响又会看到一些中亚本源的一些

宗教性的遗留也会看到就是印度地区的一些传统或者佛教本身的一些教义的影响这就是刚才我们提到的有波斯文化的部分有希腊罗马文化的部分又有印度的这个艺术文化的这样的一个部分的三个这个柔和的现象吧

第一单元里面的第一个小部分就是所谓的佛教的起源最主要放的就是剑陀罗的照相部分这个部分我觉得可以以三剑照相作为例子来看出我们刚才提到的希腊罗马艺术

波斯艺术和印度艺术的这样三方面的影响展厅当中进去的第一件就会看到放了一件巴基斯坦斯瓦特地区所出土的而且这个展当中展品当中吕顺的这批展品是有专门的标注的就哪些是大谷探险队带回来的他会在标签板上特别注明一下是大谷收集品因为吕顺博物馆实际上除了大谷探险队留下来这批

戒徒罗照相之外他后来还自己另外买了一些或者购买构藏了一些照相那旅社博物馆自己的展板当中都不做介绍苏苏湾那次也没有做介绍那很容易混杂因为有一个问题就是虽然巴基斯坦阿富汗地区戒徒罗的这个照相艺术其实是一直是有文物的外流的现象的因为战乱的频发的原因嘛

但是早期流出和晚期流出我们对于这个文物还是希望了解的更清晰一点因为时代不同可能这个照相的鉴定或者真伪的讨论还是更复杂一些尤其最近几年这个剑陀罗照相的市场行情比较好吧就会 90 年代以后市场上其实还是比较复杂的就是鱼龙混杂的这样的一个现象

但是武光瑞当时他们他演队去的时候呢没有这样的问题没有必要造假对对对那时候就是遗址当中很多造像拿一件这个这个本地人也好或者他们去挖也好也会有大量的这样的残件的这样的一个收集

所以在这个展当中是有标注的进门的第一件就是一个写的叫佛坐像禅件这件就蛮有趣味的首先我们看到其实并不是一个完整的照相它其实是一个半身像但是这个半身像为什么你可以知道它是展千牌当中为什么可以写佛坐像

他为什么不是一件佛战像因为佛的这个形象既可以站着也可以坐着嘛凭什么说他是佛坐下那这就来自于更多的照相的对比和体力的一个形制像他现在的这个手指这样的一个低眉垂目的一个形象包括上升的这种做法我们可以大量的和嗯

建陀罗地区的照相也好印度北部地区的佛教照相也好可以做一个综合的对比会发现只要出现这样的首饰这样的一个低垂目的一个牧师的形象组合在一起一定是一个杰加夫座的一个坐像

所以这个展确实是有一些我们不仅仅是要这个展当中看文物你可能需要扩展眼界看过更多的文物才会理解照相牵排当中的一些所叙述的点所以其实这件照相背后已经在说明我们不能只关注剑陀罗的照相艺术我们要把佛的照相因为佛教的照相它并不是随意乱做的它有照相的

专门的体力它反映的是佛教的一些教义化的就是形象化的这样的一个表征那么无论是首饰也好我们知道首饰是有含义的那像这个首饰嗯

这个测查老师曲连老师也认为这个手势可能表现的是一个护脸的这样的一个手势两个手持护保护一个脸的这样的一个表征这跟佛教的教义也是关联在一起而且如果仔细看这个佛像的身上所穿的衣服也是一个半披肩的一个薄纱的比较轻薄的这样的一个呃

装束的衣服这个衣服也不是剑陀罗地区的一个常见的衣服剑陀罗地区我们看更多的剑陀罗照相就会知道他们往往穿的是一个比较厚重的比较沉叠的这样的一个衣服因为剑陀罗地区实际上是相对来说比较寒冷的地区而这样的轻薄的这样的衣服是印度恒河地区比较眼刃的地区比较流行的地区

所以在这些照相当中我们就可以看到佛教的源流看到印度地区的衣着的样式以及佛教教义所体现的照相的形式特征那这就是印度来源的一个影响那如果再看边上的一件头像弥勒菩萨的头像你会看到非常典型的希腊罗马艺术的

波浪状的头发高挺的鼻梁信人的眼睛就是这完全是可以和希腊罗马的很多

神话类的这种照相可以对比起来看你会看到非常的相近当然不完全是和希腊照相一模一样只能说显然是受到希腊照相的影响但是它的做法又会有一些本土化就剑陀罗地区本土化的这样的一个做法那这又说明了这个希腊艺术的

东传的一个现象然后如果看对面的展柜会看到一件女性的照相那件女性的照相展签牌当中写的是女神科蒂丽也就是所谓的鬼子母的这样的一个照相那女神科蒂丽也好鬼子母我们认为佛教当中的鬼子母就是会去抢夺别人家的小孩最后佛把他自己最心爱的小孩盖在

拨下藏了起来佛就跟他说你有这么多孩子这个一千个一千零一个或者一百零一个之类的说法就是你有一个小孩找不见了你就会这么悲痛那你抢人家的小孩你难道没有想到别人父母的感觉吗然后鬼子母由此忏悔由此信仰佛教就是这是佛教的教义但是这个形象或者这样的护佑

小孩子的这样的一个说法其实是来自于中亚地区本土类型的生育女神或者是缘起更早的女性守护神的这样的一个形象那当然在佛教当中也有类似的这样的角色在中亚地区的仙教当中也有类似的形象佛教当中也会创造类似的形象那我们就可以看出

在佛教本土化的过程当中而且我们认为鬼子母或者女神克蒂丽的这样的故事就是在剑陀罗地区最早的兴起起来的因为照相最早的出现就是在这个地域开始出现了那这样的形象的出现显然是和佛教在剑陀罗地区孕育的本土化是有关系的所以我们挑

佛教起源的这个小单元我们就可以看得出来这样的三种地域性的文化在剑陀罗地区出现的杂柔交流的一个现象在佛教照相当中也一一可以看到极限吧然后那个克里利再补充一下因为曲恋老师在导览的时候其实也提过他手里拿

风老角对然后这又和这个希腊罗马的神话又 Q 回去了是是是就是希腊罗马当中也有这样的女神的这样的形象就是风老角就是她一个典型的所持物我们认为希腊罗马因为希腊罗马和波斯帝国其实有更早的交流

可能希腊罗马的这样的女神但持风摇脚这样的女神本身就是受到波斯帝国的影响或者是波斯埃及文化的一个影响而产生的一个女神的形象所以文化的焦炉杂肉它

不会只在一个地方它很可能产生在更早的过程当中然后在传播的过程当中大家会觉得这和我们以前讲的那个神很接近嘛那我改造一下就把它本土化变成杂如此来就变成综合变成一个神的形象的样子吧然后我也再补一件其实就是这里不远处有一个人字就是国族就虽然看看只是简单的一个可能又

是佛吗佛和菩萨都有可能不见得是可能是菩萨的可能性更大了他写的是佛族和台族的禅界因为佛族大部分都是先祖就是裸族的样子更多点菩萨反而会更多的穿一个鞋子的这样的样子所以他是一个人字托对那个人字托也是非常典型的那个罗马式的一个

其实我们现在叫罗马式其实我觉得也不那么准确因为在波斯在埃及都有这样的人字图就是其实是表现它是更来自于更西方的一个装束传统那在印度地方其实是先祖就是不穿鞋子更多当然印度在无论是亚利安人的这个过来影响以好影响之下或者是

亚历山大大帝带来的这个波斯希腊化的影响之下其实也会我相信也会出现这样的人字拖的一个现实的实物嘛那自然在照相当中也会有所反应了所以我们这里也先埋几个梗啊到后面的话我们还是会 Q 回到这里这也是这个展最有意义的

他会在如果你关注一些细节你意识到一些文化传播当中会留下一些符号类的概念化的一些东西你会在更远方看到这类的图像或者这个信息的出现然后第二个小单元部分也是这个展我觉得非常有新意的地方

以前我们展大部分看到剑陀罗的照相展当中一般都是讲完这样的一个佛教起源以后下面多半应该开始讲就是佛教里面的各种题材各种形象各种故事了但是这个展当中却开始讲大部分的剑陀罗展当中没有关注到的一个点的地方是剑陀罗的建筑艺术这一

只有去过剑陀罗地区像巴基斯坦加阿富汗的一些佛寺的遗址你才会意识到我们现在看到很多剑陀罗的遗留物

其实它并不是一个单独的佛教或者一个佛或者菩萨的一个照相它其实当年是一个建筑当中的一个局部是和整体建筑组合在一起的是一个

连续性的或者有一个题材类相关的当中的一块一部分一个建筑的一个构建那这一块是这个展当中我觉得特别体现学术功力的方面吧

因为其实后面还有一个单元就是放了哈佛做的一个数字化的展厅就是阿富汗的哈达阿佛寺遗址那正好就放了哈达佛寺遗址的一个速度波的佛塔的一个小的模型

然后正好也放在这个建筑单元的这个部分和周围的一些剑陀罗地区出土的一些石刻组合在一起你会很清晰的看出很多石刻的弧形的或者台阶形的这样一个造型显然就是这样的佛塔当中的一个局部的构建包括我们前面提到不是续听当中有一张图片吗说塔克希拉的那个佛寺遗址里面还有呃

是波斯的希腊的印度的三个门刊那个门刊其实你看到那个佛寺遗址也是这样的一个嗯

树腰形的这样一个建筑的椅子的部分和出土的时刻也是可以对应起来的包括这个龛里面应该放的单体的单尊的照相往往也是我们现在看到就是剑陀罗佛教照相那个经典的体量或者尺寸的样子他当年很可能有很多现在博物馆里面看到的这样的单体的剑陀罗照相当年就是放在这个龛当中的那

那为什么一个佛塔当中会放这么多的照相佛塔的构建当中会出现这么多的照相的内容包括佛塔可能残留比较多一点当时应该还有佛寺那佛寺可能会坍塌因为建筑会坍塌掉那那些坍塌的构建就会遗存在遗址的地方会被后期

简石采集或者考古所建那么在博物馆里面我们看到都变成这样的残垣断壁的构建那如果我们把这个构建放回到原来的建筑的

体量当中你才会理解这个构建到底在反映什么因为构建像这次展当中我们看到最多的构建基本上就可以看成是三类一类呢就是装饰性的文样像一些花卉的图案啊几何性的图案啊

包括一些像希腊化的童子扛花绳的罗马对罗马化对希腊文化当中也有这样的装饰只不过童子的形象没有那么的清晰那么特质的明显那这个这样的形象会出现这种就是纯装饰性的

它没有什么特别的含义只是因为建筑当中不希望特别的简单希望它更好看一点更花样多一些那就会做一些常见的装束题材做上去而这个装束题材它又有它的文化来源有些纸盒画的花草画的图案它是来自于印度地区的像刚才我们提到的这个童子扛花绳或者所谓的童子花

扛花缸的这样的一个形象它可能是来自于塞拉罗马地区的欧洲地区的那这种图样本身也有内容来源还有几辆非常多的一类也是这个展厅当中非常常见的就是所谓的佛本身故事或者佛传故事把佛祖生平的就佛传故事按照

按照这个故事的题材内容就是白象入胎到这个夜下生子再到九龙玉水步步生连子天子地再到苦修再到这个所谓的成道说法就涅槃结束就是这一系列的佛

转故事就会作为一个连续的图案作为建筑的装饰构建可见就是这个东西肯定就是当时的僧人或者当时的信众就可以看着这个图案说你看佛的成佛的这个故事题材是一格一格这样连环画的这样形式是怎么样一个内容的

然后本身故事也是一样就是会有很多各种各样的本身煞锤太子是虎的龙王信奉或者前生的一些这个头发铺地让这个燃灯燃灯佛走过去等等各种题材就会

有各种的题材出现在这样的装饰构建当中作为一个佛塔也好作为一个寺院也好信众或者僧人就可以看着这样的图像来去讲佛教的故事这是一个典型的宗教传播行为包括现在像教堂里面你还会看到很多什么基督的成道基督的圣诞这种图像的故事还是一样画在教堂里面你这么说孔庙里面还

里面还有也一样有有孔子圣祭图这是一个很很本源的或者一个很核心的就是那我总得做点图案那当然是讲宗教故事的这个图案嘛那所以我这次展当中就会有很多是这样的但是旅生博物馆大古光瑞收集品当中就会有一个问题可能需要大家对于佛传

本身故事特别熟悉因为很多构建都是残破的它的图像可能是不全的你需要仔细去辨析或者非常了解这个图像的题材你了解经典的图案样式你就会知道其实这一块它是哪个故事那建议大家可以听一下我记得是开展的时候采访过

曲莲老师是吧是潮信文 APP 潮信文 APP 当中就会有一个现在网上也可以找到这个视频大家可以看一下曲莲老师应该也提到了几块因为我们播客当中没有图像这个讲采也不那么方便因为里面有一块最经典的就是龙王礼拜佛的这样的一个题材就是一个贵族的阳台那只要一出现这个阳台上出现两个人我们就知道这就是一个经典的佛本

本身故事的一个体力嘛相当于就是类似于这种在这个单元部分更多的既有故事题材又有建筑构建的样式还有一个建筑构建就是我们刚才提到的单尊的照相它是和周围的组合在一起形成一个

建筑当中的一个空间或者建筑当中的一个区域用来宣传佛教的概念单纯照相在这次展当中不多这次展当中更多的还是我们前面提到的装饰的或者佛本身佛传故事的一个体力这是第二单元的部分就是建筑构建的部分

然后第三部分似乎没有展板写出来但是应该就是哈佛大学做的那个数字化的工作数字剑陀罗的这个部分就是以哈佛大学做的一个阿富汗的哈拿遗址佛寺遗址作为一个

复原数字化重新建模这样做展示的这样的工作因为哈达伊子现在在塔利班的控制之下哈达伊子现在已经没法几乎没法再去了但是前两年我看到消息好像因为塔利班不是这两年又开始走开放路线了吗搞金搞钱对对对好像又有一些国内的就是

爱好者还是能去的但是对于欧洲人来说第一个他们去就很困难而且实际上哈达遗址当时在二三十年代吧法国人是做过非常仔细的考古

探险的工作现在直美博物馆还有很多哈达遗址所出的佛教照相就是那次考古所带回来的对于哈达遗址的这个佛寺考古当时呃位置跟佛寺的结构做的是非常清晰的而且在呃法险的佛国志和呃

玄奘的大唐西域记当中其实对于哈达遗址都是有记载有记录的而且考古和那个文字记录都是可以对应起来的因为据说这里是由朝佛的顶古舍利的就这些信息可以相互印证是一个非常重要的佛教遗址考古那欧洲人特别关心嘛然后遗存的文献资料和

食物遗存也特别多哈佛大学就以这个为基础重建了一个哈达遗址的数字化的工作这个实际的影片要更长在零当中是放了一个应该是一个节略版大家也可以对一个剑陀罗地区的一个

佛寺大概应该是怎么样的体量结构有一个认识核心的一点就是也是以塔为佛寺的中心的速度波的塔是整个佛寺当中的最核心的地方那这个塔就应该是当时放佛舍利的一个区域吧

然后第四个小部分就叫并地莲花放的就是剑陀罗艺术和马图拉艺术的一个对比因为当时大谷探险队一直去到了印度嘛所以也从印度带回来很多佛教的遗存物虽然在他们的标注上其实地点和那个不那么确定就有一些写的这个出土地点

像写的是出于印度的佛陀伽耶的那件女性手部的那个照相其实我们从食材质或者照相的样式上很清晰看出这件是马图拉风格的照相的一件

佛像的遗存吧一个举步但是出土却是在佛陀加耶这不知道是大谷探险队当时搞错了还是确实是一件马图拉的照相艺术传播到了佛陀加耶的这样的一个地方那因为有大谷探险队都带回到了旅顺博物馆所以我们也可以对比一下剑图罗地区就是印度和纽约地区的照相艺术的风格和恒河地

马图拉地区的这个印度北部地区的这样的一个造像艺术做形式上的一个最笔我觉得还是很清晰的看得出来的就是印度北方北部地区恒河地区的这个它的这种印度

教义化或者印度文化的这个风格就明显要强很多无论是身形上的多变和婀娜这种跳舞的姿态还是比较繁复的比较细节化的这种表征都要比剑陀罗地区的要更加强烈一些我觉得首先实质就不一样对对就是剑陀罗地区的实质基本上是

青黑色或者青色的片岩然后印度地区以沙岩为主特别是马图拉地区就是红色的沙岩为体量实质上也看得出来两个地区的石材质或者地域的石头的区别吧

这样的话我们基本上就把第一单元部分给介绍完了这个部分其实也就是我们提到的以吕顺博物馆所藏的这批文物为主要的介绍那也是以中亚和印度地区的佛教文物

佛教照相的最早产生这个区域的照相为核心的展示的最早的佛教照相的一个样子那我说一下就是这个展这一部分和其他剑陀罗展的我觉得很大的一些区别一个就是刚才白也说过了大谷收藏品和大谷收藏的地点是明确标志出来的这个在其他的展中几乎是没有可能看到的旅社博物馆以前做展的时候是不见的

不重点来标注这一块这个都是应该是曲恋老师特地捞出来放在这里的第二个的话也是他通过这些展品特地的去讲还是我们之前点到的就是波斯 希腊 罗马和印度三大国民交融在这个展的每个展品中虽然展品不算特别精美但是其实都是看得到的

如果你仔细去比如说建筑的样式你会看到很多希腊罗马化的那种克林柱啊就是那种柱式的样子也会看到波斯的一些中亚本土的一些这个原生宗教的一些题材啊内容或者印度化的一些影响各方面吧就这些就需要大家了解的越多对

你就会在展品当中看到的信息就会越多对那么还有一点就是这个展我觉得这是看这么多剑头楼展首次强调了整个建筑样式对于这些藏品的一个理解的一个重要性无论是题材上还是使用的情况或者现场的一个

这个真实情况是怎么样你会有更直接的认识知道这些照相并不是零散的对在那它其实是以组合的形式是以建筑的形式在原子呈现出来的这一块我觉得是非常核心的一个内容了好那我们就接下来往下走第二单元就称之为法水东流那介绍的就是像

中国地区传播的一个现象那佛教对于中国地区的传播这个故事题材也很大其实国内也做过很多展览介绍过这一块我印象最深刻的应该就是 1415 年的那次

中国和印度国家博物馆做的梵天东土并地莲花那个展嘛因为那个展也是两个区域部分前面介绍印度以极多风格为主要的造像风格然后后一个单元部分其实介绍的就是最早的中国佛教的起源发展逐步的到隋唐之际的鼎盛的这样的一个情况那这次展当中把这个

佛教中国化的过程讲的更加的

简略一些我觉得因为展品就是它压缩了很多内容有一些区域部分有一些这个佛教东传的部分的关键环节它是缺失掉的首先是可能是本身文物调集的困难另外一个展厅也受到比较大的影响和节制我觉得测查老师徐亮老师最主要挑了两条线路的传播一条线路就是以

吕律伯馆所藏的大谷探险队的文物就是新疆进来以后在延诗玉这样进来以后的对中国的一个影响这条线路上我们就会非常清晰的看到剑陀罗地区对于这里的佛教影响的这个方面因为

如果从印度也好或者其实有很多佛教的照相佛教的经文就是从剑陀罗地区直接进入到中国新疆地区然后沿着丝绸之路逐步进入到中原地区的嘛那这里我们看大骨探险队拿来的一些新疆的泥树的照相我们就可以看到前面我们忘记提了其实在剑陀罗地区有非常重要的一类照相就是泥树照相

不只有石刻照相还有很多的泥塑照相这个灰泥的或者陶制的照相这对于新疆地区的照相其实也有很深刻的影响那对比起来你会看到新疆的这个照相有非常强烈的中亚风格有非常强烈的中亚本源的这样的特征包括在新疆的一些出土的佛经当中我们也会看到很多中亚地区的这个文字驱鲁文的那本身就中亚地区流行的这样的文字

其实有很多佛经最早就是在剑陀罗地区最早编撰起来的佛经并不是最早是用印度的梵文所写的而很多佛经最早的落成文字就是在剑陀罗地区由大吉节

当时找了很多深众把以前的口口相传的那些佛经记录下来变成文书化的佛经这些佛经然后才被翻译成梵文版当然也传播进来中国以后有很多著名的高僧翻译成汉文的佛经就是这样就是一个

无论是经文教义的传播也好照相的传播也好我们都可以看到剑陀罗地区对于中国地区的影响展厅当中也是以大谷探险队的文物来做介绍的吧特别是佛基的部分因为这个时间段就要比较

以我们前面提到的剑托罗马图拉地区的前面大谷探险队拿回来文物要晚一些因为我们一般认为剑托罗马图拉地区最早的造像可能是一世纪左右以前一般都认为是一世纪中后期现在似乎有认为是一世纪中早期的时候就是公元四十年五十年的时候可能就开始做类似于佛像的这样的做法了然后

这个剑陀罗地区的佛教造像最鼎盛的可能是不同的地域有所区别有的是这个二世纪的时候有的是三世纪的时候有的是四五世纪的时候但是基本上到了五世纪六世纪以后剑陀罗地区的佛教其实是有极具的衰微的这样的现象反而是印度教开始兴起起来了而中国的佛教造像恰恰就是在

四世纪五世纪甚至六世纪隋唐之际就七世纪才达到它的顶峰时间段展厅当中大谷探险队收集回来的很多也是隋唐之际的经典的一些照相而且这些照相也好写经也好在隋唐之际才是最精美最体量最大的出土文物的这个部分这是一条线路其实还有一条线路也是埋在这个展当中的就是以嗯

新疆的这批照相对面放了一件失禁的魂瓶就是讲的是从南方地区传播进来进入中国的这批照相的这个源流这个源流呢现在其实梳理的比较模糊

我们现在很难说它的源头到底是从哪里来有的学者的观点可能是从印度北印度传入南印度南印度影响东南亚再从海上丝绸之路进入到中国的南方地区因为我们看到很多就是

像江苏浙江的这个地域魂屏当中更多的开始出现佛教造像也有学者认为东亚地区可能首先进入云南进入到四川地区所以我们在四川的崖木上摇钱树上也非常早期会看到东汉时期的一些佛教的这个题材出现然后文献当中呢又说的是白马驼经就进入到洛阳的白马寺那可见更早的地区已经有西域的圣人就已经来到中原地区是不是

洛阳地区再传播到四川地区传播到南方地区所以这个从考古上和文献上我们其实看到这个线索可能是比较复杂的它

不像剑陀罗地区跟着经文跟着高僧的翻译佛经带着佛像沿着丝绸之路进入中原地区这样的有区别的是像我们刚才提到的那些往往都是佛像先进来教义或者宗教并没有进来很多佛像是出现在

跟中国人东汉到魏晋时期的生死观念的一些器物上像我们刚才提到的衙木的时刻姚前树提到的魂平这些佛教显然它没有变成一个独立的宗教而是混杂在生死观念当中是死如是生啊死后成仙啊这样的一些观念当中出现了佛教形象

然后他才逐步的教义开始慢慢清晰随着繁育佛经的过程当中慢慢的被大家所熟知最后形成独立的宗教教派才有一些信仰者开始舍宅为事建立佛事

佛教才慢慢的在南方地区传播起来所以展厅当中一件放了一件魂瓶再放了一个小恒山东京墓地当中出的墓室当中的一个佛塔的而且是中国式的楼阁式的佛塔

然后再放了中山大学借展过来的应该是崔亮老师认为来自于山西地区一件天龙式的一件太原地区风格的两件佛龛造像唐代的佛龛造像里面的很多身形的样子就有很强的印度极多地区风格影响下的造像风格

所以你认为山西是南传来的佛教其实我觉得并不是这样山西的这批唐代照相其实已经经历了我们刚才提到了两条大规模的路径当然试分的话还可以试分出更多路径但是这两个大规模路径基本上在北魏或者北魏晚期

就已经出现了融合的现象这就是我们所谓的北魏汉化就使得北朝本身云港为代表或者云港跟之前的这个北传的这条路线的造像风格和南方造像就出现了一个融合交流的现象那到了北魏汉化以后其实佛教已经开始更复杂的一个融合汉化的现象但是这次展当中因为没有展这时期的展品嘛

所以我们用唐代的照相就更说明了这样的一个照相艺术的融合的现象所以基本上是唐包括后面的宋大家都已经是中国本地化的一个国家就已经强力其实

小恒山墓地里面的那件墓室当中的楼阁式的佛塔这已经是佛教汉化的一个现象因为我们前面讲过的是苏督波的中亚地区建土洛地区和印度式的佛塔是那个样子的

到了小恒山谷地的时候就已经开始楼阁式的佛塔这中国一样的它的变迁就由此产生了嘛那其他照相当中的本土化其实就一直在这样的出现那这也是佛教传播当中一个很典型的一个案例了然后

在背后虽然区域上还算做法水多船的这个单元但实际上背后放了晋慈寺的那件一块太湖石那个那块石头晋慈寺出主的那块太湖石其实已经把线索放到了后面去因为这块太湖石的下面大家要看的低一些不容易发现你们看到下面其实是有一个开刊的

可见这块太湖石应该是跟坎结合在一起的这又可以和前面我们刚才提到的塔克希拉的佛寺遗址我们不是讲到了有印度式的坎有波斯式的坎有希腊罗马式的坎那

中国式的本土式的堪是一个什么样的堪呢就是无论是太湖石的堪也好或者是中国的就是木构建筑的堪也好这都是中国化的一个体系而且为什么会出现太湖石的堪他想表征的就是在三里修行者

三里修行者是谁呢?三里修行者因为出土的地方应该是静池寺的罗汉院所以这块坎下面那个坎里面坐的应该是罗汉而罗汉信仰的兴起和

佛教的中国本土化是有很强烈的关系的十六罗汉十八罗汉五百罗汉这些重信是中国化的一个非常重要的典型特征这和佛教教义也有关系啊因为佛教教义说的就是

佛灭度以后前 500 年是佛法非常鼎盛的时期然后 500 到 1000 年是象法时期这时候大家开始大量的做佛像大家去崇拜佛像就好了

然后一千年以后就进入了灭法时期灭法时期这时候开始各种的伪教横行那这时候应该拜谁呢或者应该跟随谁呢那佛教教义当中就提出这时候你就应该是信仰罗汉因为那些罗汉是当年听闻过佛法他会遗留下来继续传播这个佛教的教义然后大家跟着

罗汉一词修行就可以等着弥勒这个未来佛再次降世的时候我们就可以又受到佛法的这个庇佑所以跟罗汉一起修行这是佛涅槃一千年以后的事情那按照时间算的话大概就是公元五百年左右当然有不同的算法有的时候日本就变成是公元一千年以后就是他们净土宗信仰的这个兴盛时期对应起来

我们这大概就对应着公元 500 年左右那就是南北朝的中后期的样子罗汉信仰就开始大量的新增起来那就这些既有佛教教义上的对应又有佛教造像上的本土化的过程因为新的一种造像模式

之前中亚也没做过就是建陀罗地区也没做过印度也没做过中国人要做的时候那怎么做呢那当然就是本土化就会更强烈的出现了罗汉信仰其实本身也是中国先提出的没有没有那法处记就已经翻译成罗汉信仰那法处记就已经提到了各地的这个这些地方其实我们看到如果追随他本源有很多斯里兰卡的印度的讲的都是印度和建陀罗地区的他们那边的地名的说法

但是法朱祭被翻译成汉文的佛经以后在中原地区形成一个兴盛传播这就是中原本土化的佛教的这个过程你指他们也会拜罗汉

我们现在不知道我们只是知道他们有经文他不可能不信仰不可能不去就都有经文了他为什么会有这样的经文就说明这个信仰就是存在的但是会不会把这样的信仰做成照相是不是有专门的佛事这需要有考古发掘的支撑我们现在没有看到太强烈的考古发掘背后也说明即使有它肯定不是一个特别新式的那种

但是在中国就会特别兴盛那刚才我提到就是因为时间的关系因为到了 500 年的时候其实印度教已经开始比佛教在建土的地区比在印度地区已经更流行更兴盛了了

那然后转入了后面就快要到第三个单元的部分了还有几件第二单元的几件照相他和第三单元部分就放得比较近但是这个部分还是中国的照相部分里面放的就是非常中国本土化的这个佛教的这些文物比如说中原化的敬品

就是菩萨手中所持的佛教的器物还有中国本土化的弥勒照相前面在剑陀罗地区我们看过那个希腊化罗马化的那个贵族式的那种剑陀罗的弥勒照相到这里我们看到一个布袋和尚中国化的一个弥勒照相的形式包括摩羯羽

这个摩羯鱼的本源形象也是来自于印度这个印度教或者印度流行的海中怪鱼的这样的传说然后到了中国化以后开始把它变成一个九龙翅的形象它都不见得跟佛教一定关联在一起但是出现了摩羯鱼的形象

而且这些部分也和第三单元的叫做东建于海后面的朝鲜半岛地区和日本地区的很多照相图案当中的这个对应关联起来比如说那个静平在高利佛化当中也会出现我们就知道这样的中国本土化的佛教其实

会更深刻的影响到朝鲜半岛的佛教当中的造像的形象也好佛画的形象也好再进一步影响到日本的佛教的造像也好形象也好产生一个由中国继续向东亚继续传播佛教的这样的一个过程所以就是差不多从晋慈寺开始的

那件太湖石看到这一柜子其实我觉得是这个展中非常非常非常有意思的一个部分虽然看起来只有寥寥几件然后东西也不算特别精美但是其实每一件就因为中国

中国本身它就是可以看成是佛教从西向东的一个中转站嘛就是影响到了后面的朝鲜半岛和日本的部分所以这些东西也是非常巧妙的每一件都可以说是一个成前起后的一个转折部分包括说之前的那个太湖石的刊其实曲家老师在导览的时候也有说过

高丽佛画里面有一幅水月观音的那个做的普陀罗加三就是那个三十的样子就是这样太湖十样的这种反应对对对刚才弥勒的话刚才白亦也提到了就前面那么英俊的一个小伙子到了中国本土化变成了这个样子然后刚才我们提到了那个佛祖在这边其实也对应了一个祖部禅界当然也可以直接去做这样一个对比

然后包括静平的话其实等一下白云会讲高丽佛画里面的一个影响所以就是我觉得这个展很多展品看起来是数量是不多的对但是其实背后蕴含的信息量都是很大的就

曲连老师还是想要挑一些东西埋下一些伏笔去把前后给串联起来因为毕竟展厅空间还是有限就是如果你说是不是佛教本土化就是这么一些那肯定不止这些是有大量的例子可以讲佛教的本土化的过程但是放在这个展当中我们应该怎么去前后联系起来看

你应该关注到前面看到的一些对应的题材也好对应的装饰也好对应的一些细节的部分也好你看看当它传播到中原地区以后它会变成什么样子进一步传播到高利佛化当中又会变成什么样子再进入到日本的法龙寺的金堂的壁画当中又会变成什么样子我们就会看到虽然它

不停的传播过程当中在一次一次经历着各个地域的本土化过程当中他肯定保留了一些核心的元素图像上我们可以找到他的母棋他的缘由是怎么样但是我们也同样可以看得到在一次次本土化的过程当中又会有些新的这个

只有本地人才熟知才会理解的一些概念样式就会进入到这样的内容当中来这就是文化的交流跟文化对话的这样的所谓的现象的出现吧也就是这个展的东西虽然不多但是它是很顺畅的连结成了一个整体就是每个单元之间都是有一个互相呼应的对好

好 那我们下面就可以来讲讲高丽佛画的这个就是第三代元东界与海的这个部分还要再提一下就是第三代元开始前其实最后一件中国的展品虽然是临摹品但是其实是很重要的一个承上启下 承前启后也被巧妙的放置在了一个物理的转角的位置

这件是纳尔逊阿特金斯博物馆所藏的嘛当年这个据说出自于河南温县的慈圣寺壁画那也是那个很著名的文物贩子卢勤哉卖过去的嘛卖过去的时候看到表面上画的是一个五代史诗的壁画然后就发现下面还有一层壁画剥离了以后剥出来下面这个

比较复杂就是因为这是一个佛教考古就是佛教题材当中一个重要的一个讨论的一项内容吧那有的认为是五代时期的也有认为是唐代的那么一件就是更早期的壁画的样式那么这个样式因为纳尔逊博物馆这一件就实际的这个展出的机会也不多我印象当中

这个温馨的慈圣寺并不是长期在那去他只是挑一两件拿出来展示那么由广州美术学院的文哲老师做了一个临摹现在展厅当中放的就是文哲老师的一个临摹品那

虽然他画的并不是当时的就是佛寺院壁画的那种样式他我觉得应该是学中国人物绘画出身的就是我们后来的明清时期的人物肖像绘画出身所以有很强烈的明清时期的一些笔法的内容就是人物肖像画的笔法内容但是我们看到这个图样显然是一个晚唐五代时期的一个图样的例子

所以也可以看得出来和后面第三单元的高丽佛画这个部分正好形成一个对应我们可以看到他这样的我们的晚唐五代的绘画又是怎么影响到高丽佛画的题材内容上有很多渊源沿流的一个关系而且这个陵墓的话它是一个复原陵墓就是因为壁画它现在肯定是已经一个剥落和褪色的状态但是它是

恢复到着色上是按照原本的色色推测原本的色色这样去做复原的吧这样也更好可以和高丽佛画的这个色彩去做一个对应对对对高丽佛画的这个单元部分呢放的是就是浙江大学的历代绘画大师的项目当然这个是一个单独的项目就是高丽佛画全集了那里面

拍摄了欧美的部分拍摄了日本的部分还拍了韩国的部分现在应该高丽佛画全集是出了欧美产品券和韩国产品券日本的产品券还没有出啊应该快要出了然后

这次展厅当中放的并不是原尺寸的打印大家如果关注一下会看到这里的打印尺寸是缩小到原来的 85%的我估计是应该是版权和更复杂的一些原因其实如果打到原尺寸会更

更好的让我们了解高丽佛画的一些笔法的细节然后用的照片的清晰度我觉得也不是特别高大家如果有机会我觉得还是去博物馆去看高丽佛画的原件会比较好一点因为

这是展厅当中展的有一些我有印象我记得也看到过像三星美术馆这是有两件嘛那这两件我印象当中三星美术馆至少有一件是有展的那件阿弥陀三尊像我记得印象当中是有展的然后

大都会有两件我今年过年的时候去大都会应该是没有看到展出另外哈佛大学也有一件哈佛大学这一件我印象当中也没有展出但是我们这次去日本看全屋的里面国宝展里面也展了一件全屋的里面也展了一件奈良国立展了一件全屋京都全屋博物馆也展了一件所以去日本

日本、欧美或者韩国的博物馆还是有比较多的机会可以看到高丽佛画的这是在艺术史当中非常重要的一个题材或者一个内容也反映朝鲜半岛在高丽时期对于佛教的崇敬跟信仰的

这个程度吧自有这种非常精细类的佛画这两这件佛画大家可以以那个

哈佛大学那间水月观音为例因为我们刚才也提到了那个三十就跟信持寺的罗汉院的三十很像那个镜瓶就和杭州出土的那几件镜瓶就很像然后这件佛画也是细节上也是非常多的可观之处哪怕印的不是特别清晰还是看得出来这个

水月观音身上是披了一件薄纱这个薄纱上是有织金的绣法那这个织金绣是画师用一笔一笔的笔法去把这个织金的绣的细节所表征出来的

所以绘画的细节极其的反复这和中国的寺院壁画我们存留很多寺院壁画可以做一个对比会发现中国的寺院壁画大部分没有那么多细节的表征的而中国的遗存的子涓类的那些佛画大部分还是以坟本居多所以中国佛画的这个坟本也没有那么

复杂的和繁复的细节中国可能是要到元代左右才会出现就是在子涓类的作品当中专门来画子涓类的作品那子涓类作品会佛教的绘画的这个部分会画的细节更多一些会画的非常繁复一些但是它的重点也往往并不是像高利佛画那样

更多的出现在衣纹啊服饰啊首饰啊这样的一些内容上中国的这个凡夫细节更多的表征在是人物的众多啊场景的庞大这个方面如果看多了佛教绘画还是能够看得出高丽佛画的一个自己的一个美术倾向跟美术特征嘛所以高丽佛画其实它的装饰性会更强一点

刚才我也提到了一个概念,中国的佛教绘画,特别是紫玄律佛画,包括我们现在会提到的八十七神仙卷,就那种更像是坟本。它更主要的是,我知道要怎么画,我要能够翻到四观壁画当中。四观壁画的本身壁画是我要画绘画的核心。

但是高利佛化他显然不会拿自己的东西再去翻一个东西他本身就是

佛教寺院当中展示的那件物品了所以他要有更强的放在寺院当中引起信徒观看正经装饰性的这个方面所以他会更繁复更漂亮更装饰性但是我觉得就是你说后面我们的繁复和他们其实不是一条路对对对然后他们那条路就慢慢的就日本就往他们的那条路上更偏了一点因为

对,就日本的佛教绘画也不是这个样子的就为什么我们还是看得出来就是虽然佛教绘画在各个地域都会有嘛但是存留的遗物上我们还是看得出来不同的地域当它的用途不一样就是每个地区虽然都是信仰佛教但是不同的材质由于地理、气候、信仰各方面的原因在寺院的使用方式是有区别的那当使用方式不一样的时候这个

绘画拿来干什么用就会有差异那这样的差异也会使得这个艺术表现上的倾向会有差异随着本土化的过程当中它就会慢慢形成一个自己的风格所以高丽佛画有非常强烈的特征包括刚才我们提到那辆国立的那件呃

其实在那两国立的标签上并不把它定作高丽佛画但是如果你看过高丽佛画再来看这些画就觉得特别的高丽佛画的样式当然它可能不见得一定是高丽佛画也可能是高丽人在日本画的佛画对对对就是这个来自于你的定义嘛但是它显然是非常强烈的受到高丽佛画影响下的一件

几乎没有出现日本本土化佛教绘画的这个样式的这样的一件绘画的形制吧嗯

然后第三个单元的第二小块介绍的就是日本佛教的部分它这个展厅当中称之为飞鸟奈良时代时间段上反而提前了就是高丽佛化是对应着我们应该是宋元之际大概是这个时间段上而日本的飞鸟奈良时期对应的应该是我们隋唐之际但是它一过去就放了一件连刺的

连昌时代的那个照相就是那件事

自大博物馆自己的藏品嘛所以原来是放在赵务之美那个展厅当中的那个长色展当中的这次因为正好题材相近就移到了这边来但是我觉得这个展当中最核心的并不是这件连昌时期的照相了因为这件从照相风格上我觉得也没有那么经典的连昌照相风格它更多的还是一件斜式布萨

遗留了一些早期照相我觉得有比较强烈的平安时期照相的样式的就是遗留了早期照相的一些样式这次展当中最核心的看点我觉得是就这个部分最核心的看点一个是法龙寺的金堂壁画的这个部分法龙寺的金堂壁画

在 1934 年金唐大修的时候被烧掉了所以这个壁画其实遗存下来的克罗板的照片是非常重要的

那这次也解释一下就是大修的时候意外事故引起了火灾所以被消灭应该这样说就金唐壁画也是就是明治时期不是有毁佛灭寺的运动吗日本然后后来就做文物的调查然后就发现嗯

这个奈良的法龙寺金堂里面有一整幅非常重要的壁画而且时间段非常早那么调查到了以后呢首先就是组织了一个科罗板的拍摄就是用当时的拍照技术拍下来那现在这套科罗板是藏在日本的便利堂的这次的照片也是便利堂就是用科罗板印了以后捐给浙江大学博物馆的

那么除了克罗板拍了以后呢因为克罗板有个问题是只能拍黑白照片现在哪怕我们看到一些金藤壁画是上色其实也是后期上色就是克罗板照片印出来以后再按照一些离摸品再去做涂色的工作那当时他们就因为金藤要落价大修嘛

就请了很多绘画大师来做金堂壁画的模写就保存一个资料那次贷壁画就金堂重修了以后肯定会有所壁画有所残缺那么我就可以根据模写本再来做一个补修这样的一个工作结果就在这些大师临摹的时候据说是当时法隆寺的僧人

因为是冬天过年的时候嘛怕临摹的大师太辛苦太冷然后就搬了那个叫什么电热毯进去然后晚上大师出来的时候没有关因为是僧人搬进去大师也没注意大概就没有关然后就着火了然后这个壁画就受到比较大的损坏特别是靠下面的这个部分基本上木板

木板就被烧坏了然后熏黑了那现在这批烧坏的壁画还是保留在东京国立博物馆有个专门放法龙寺文物的一个馆就法龙馆里面前两年好像还做过特展专门介绍法龙寺的经常壁画的这批部分那现在展厅当中呢就展示了这批骷髅版照片印出来的这个壁画

这批壁画如果仔细看那个伊文的画法就看得出来他采用的伊文画法就是采用的是一个

蕴染法的就是一层一层通过多次次数涂抹不同产生一个颜色深浅不同的这样的蕴染法的一个绘画的一个技法这是所谓的中国张生瑶这个画法的一个做法张生瑶的这个画法其实也是来自于

西域的绘画的这样的传统因为我们在特别是新疆地区会看到非常多的所谓的这个蕴然法的技法包括克兹尔新疆的很多石窟当中我们都看到这样的绘画而且在敦煌石窟当中还会看到这样的绘画的影响但是进入到中原地区这样的

例子反而减少了可见它是一个西方传来的一个绘画的样式吧那在法隆斯的这个壁画当中我们就会看到这样的一个技法的

传承也有说法说法龙寺这个金堂壁画就是百济的画师所画的那百济画师当然也就是受到中国绘画的影响这样传播过去就这次展当中我感觉应该是把法龙寺金堂的那个壁画全部都打印出来了但是他没有按照因为空间的关系他没法按照法龙寺的原样厅的房子他只

只能各种凑空间的去把这些克罗坂的壁画打印出来放在这个展厅的这个展墙当中灯光比较昏啊但是我推荐大家还是可以仔细的看一些技法和细节的内容去了解这个金堂壁画的这样的一个技法的内容的部分然后另外还展了一件就是圣灵寺的那个十一面观音嘛那这个由东京艺术大学

朱若琳博士吧就是所谓的叫叫什么模刻就是照着原样一模一样的把它自作复原出来这个照着原样就不是按照它原本的样子而是现存的样子去做复原特别是

原来这个照相表面肯定是有金箔片的嘛那金箔片在时间的过程当中现在已经残破或者有所缺失了那在复原的时候就按照现存的样子去把它表现出来但是这个技法用的也是当时原样的技法对对对嗯

但是背屏采用了一个复原的模式就现存的圣灵寺的十一面观音的这个背屏已经非常残缺了只有半米都不到大概只有我感觉四分之一五分之一左右圆尺寸的样子那

这个课题其实也是朱若林他的博士论文嘛专门讲的就是怎么去根据现存的残存的样子结合日本保留的其他的背评的样式来做整体的复原而这种如果到展厅大家又看到这个背评这种就是刚经背评

对对就是反正各种差刺出来这种样式这显然是一个日本式的做法就中国的照相师从来没有这样他想表现的就是那个佛光四色的样子嘛所以在那个背光当中中心也放了一个打磨成像铜镜那样的一个样式然后从这个铜镜的中心的地方就

射出光芒状的这个样式这种做法当然

当然我现在没看到朱尔林的那篇博士论文因为那个应该是日文版的看到了我也不懂但是这种做法显然是一个日本模式的一个制作我在无论是百计或者新罗的照相当中似乎也没看到这种做法的出现在中国的照相当中也没看到这种做法出现但是在

奈良到平安时期的很多日本的照相当中甚至更晚一点就是连昌时期的像三三间堂里面就很多都是这样的做法那可见这种做法就是在日本产生的一种对于佛教的理解或者解释出现在背平的这样的一种文样当中那我们又再次回到了那个最初的话题就这个展它的核心就是在讲

以佛教照相为例从最早的佛教照相的原生地剑陀罗地区也好马图拉地区也好照相出现那本身这个地域的照相出现它本身也形成了一个文化的交流和柔和的过程那在这样的佛教传播过程特别是像东亚地区传播的过程当中

一次一站一站的传播都带来了本土化和本土的样式介入进去然后也形成了一个照相的一个新样在继续传播过程当中这些新样和原始的照相的样子会再一次传播出去那当然如果是单线索的传播还

好清晰去理这个线索如果出现了多次的传播路径多次的交流融合其实才会形成我们现在看到亚洲文明当中的各种佛教造像这种复杂的多样的各地形式都会有所区别的这样的一个造像艺术的风格吧就是文明的对话就会带来艺术风格的多样化的这种

呈现以及文明的对话也藉由此可以看得出来吧所以第三单元的部分虽然整个的展品也不多但是我觉得还是挑了重点中的重点基本上挑出来的像高丽佛画也好奈良时代的造像也好写经也好法龙寺也好

其实如果你熟悉日本和朝鲜半岛的整个佛教的一个造像史艺术史和佛教的传播史你就会能够感觉到策展人其实是精准的在有限的展品和空间中放置了最重要的部分对对我觉得其实这个展如果有机会的话是可以拓展出去看的就不要停留在这个展上像我们刚才提到了很多比如说韩国

韩国的首尔国立中央国立博物馆或者日本奈良的京都国立博物馆包括东京的国立博物馆的东阳馆法龙馆如果大家能把视野拓展开去你会看到这个展当中提到的很多重点都是可以用来你作为看

看其他博物馆里面的佛教照相的这些一个重要的线索点当然肯定涵盖不了方方面面但是至少有一个点被这个展点到了而且可以借由这种点的串线你可以把其他的串线由此形成形成一个对于佛教艺术传播影响相互对话的一个总体线索吧

所以我觉得这也是这大一博最近展览的一个特色就像我们聊造物之美的时候也说过造物之美的展品其实也不多对于它要讲的这个

范围来说其实是不多的但是挑出来的都是重点中的重点而且是如果你了解的越多你越能够理解到它划重点的这个精妙基础是的就是你正因为越深入的了解你才会知道这个点挑的还是蛮有趣的蛮好的而且和前面又暗线又对应上了

当然你会觉得还有很多因为你了解的更多你会知道其实还有很多点也是可以挑的那展品和展厅毕竟是有限的那永远都只能点到一部分的核心内容而且以这个展来说它最核心的讲的就是本土化的过程当中带来的一种文明的对话和交流现象那我觉得这些点到点都是非常精准的硬核上这个主题的

所以其实我也看到有一些人对这个展的评价是就是他们跑来看剑陀罗然后很失望的说为什么后面有这个韩国和日本的东西然后也有人解释说因为这是亚洲文明周嘛那日本和韩国的学者也来开会的所以总要放一下他们的东西

但是我觉得不只是这样的一个肯定不是因为这样的原因而是我觉得会觉得日本和韩国这一块没什么看头或者说觉得不知道为什么放在这里的其实是不熟悉日本和韩国的佛教的艺术以及他们背后的流转的过程对对对你如果知道

就是你不能把韩国高丽佛画只看成这就是高丽佛画你要看得出背后的它的来源是什么它的影响是什么因为展厅当中其实并没有放日本的佛画如果有日本佛画就特别是日本连昌以及安土陶山以后这个佛教绘画你其实就会看到高丽佛画对于日本佛画也有影响的但是

它不是高丽佛化的一个复刻它又有自己本土化的内容但是你看得到这条脉络在影响在传播了所以我觉得大家有兴趣的话也可以再去了解一下东亚三国的这个佛教史和交流史和各种恩恩怨怨所造成的

我觉得这个展胜过其他很多展的一点也是它的视野是比我们以往的展都要宽广当然展厅也确实受限这是一个有点遗憾的地方大家有兴趣的话也可以复习一下我们的造物之美展我们在第 99 期的播客中也专门介绍过这个展览

因为现在这大一博造物之美这个展厅还是开着嘛它是作为一个长测展所在的去看连开八方这个展其实如果时间有余也可以看一下造物之美展我觉得也是非常棒非常不错的一个展览那按惯例的话我们还是给出一些观展小贴士刚才白也说了就是造物之美可以顺便看然后有兴趣也可以去看一下刚

我们还没看的一个展就是 上次秋点新的主题的一个展览是以元代绘画为主题的一个单元有兴趣可以逛一下虽然我们现在还不知道实际的一个情况怎么样然后的话整个浙大义博的入馆现在他们改了这个预约方式是要在他们自己的公众号里面预约就是浙江大学艺术与考古博物馆

然后其实人一般都不多了然后你到了现场再约也来得及不过如果能提前约的话也推荐大家提前约

然后整个这个展的展期它是一个非常微妙的事情就是这个展览从来没有在海报和官宣中说过自己的必展日期但是官方的小编有在某条推文下偷偷地回复了一下说暂定 8 月 17 号必展

我觉得不太可能说实话应该是 8 月 17 号会有一批文物肯定要策展了但是还在沟通当中我最怕的就是剑陀罗的就是吕森博物馆的这批如果要回去的话可能他就对对对所以这个展可能那个时候就迫不得已要闭展但是这个亚洲文明文明

周周的活动已经结束了对这个活动其实对应的这个展览像上次的平山玉夫也是自大一博尽量想把它延后到开学的对这样的话因为自大一博在暑假期间确实就是没人敢活对对就是就是开学的时候第一个也可以给更多的就是学生来

组织来参观看到嘛所以它有更好的推广效应但是这个就只能看文物和各种其他因素的影响能不能延后到九月份吧现在听到的消息是八月中下旬是要结束的你这边也是还听到了这个消息是吧没有更新过就是只是努力在延展但是能不能不知道没有没有确切的消息然后那个

曲霞老师在某一次讲座中也提到就是旅顺博物馆的那批写经的话

他曾经还想做一个轮展但是我们最近去还是没有更换所以也不知道怎么一个情况对对对那批据说是因为是比较珍贵嘛所以可能会提前策展但是也在努力让他能够演一下的当时那个曲老师说的意思是可能手上有一些还没有拿出来的就策展一批再换一些所以就总之就随缘吧然后大家尽早去看吧

然後這個展覽的話這大一博也有安排志願者講解但是限於人手報名的並不一定是他們是每天都有人講但是不一定每天都有人講這個展覽大家可以關注官方公眾號他們在每週一的時候會把一周的這個導覽安排發出來大家可以看一看哪天有講這個展覽的可以到時間去前臺這邊去等候一下

然后刚才白也提到了潮新闻 APP 或者大家直接搜这个潮新闻的官网潮就是前江潮的潮潮水的潮潮新闻上搜剑托罗吧应该能找到曲霞老师导览的整个的一个视频回放

整个这道一博现在他们的停车场是好像不用预约了对就直接预约的对对直接可以只要有位置就可以停车进去停在地下车库和地面吧但是也不知道暑假的整个车位的情况怎么样所以可以公共交通的话还是建议大家有公共交通就地铁坐到蒋村下走过去也不是太远十分钟左右吧

恭喜听到这里的朋友们你们获得了一次抽奖机会观察故宫茶世界茶文化精品文物展的图录作为奖品那这个图录是今年年初一月到四月在浙博故宫茶世界的一个展览的图录浙博之江馆吧那次故宫茶世界的那个图录嘛故宫来了还是

不少的重要的书画的我记得宋徽宗的一幅《润中秋帖》还有一个《琵琶三鸟》然后另外比较重要的还有林布的那个《行书自书诗卷》然后那个宋人模《卢洪草堂十字图卷》这两卷还有那个徽宗的《楷书》故宫还是介绍了不少重要的书画本物的

好 那我们公布一下抽奖规则我们给大家大概一周的时间吧就是在 7 月 9 号晚上 24 点之前

大家在评论区留言要是喜马拉雅或者小宇宙的评论区因为这是我们的两个主流平台在评论区留言著名抽奖然后谈一谈对剑陀罗艺术或者说看过的剑陀罗的展览或者说中国的佛造像的专题展或者日本韩国看的佛教艺术写下一下你的心得感想都可以那么我们会在

符合条件的留言中最后会抽取一位朋友送出这本图录嗯那我们今天的介绍也就到这里欢迎大家留言或者评论告诉我们你们还想听哪个展览或者哪些古迹欢迎大家关注我们的微博和微信公众号我们都叫博物馆刷展的白衣客欢迎大家点赞转发关注三连再见拜拜

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