Deep Dive
Shownotes Transcript
这是隐藏的大脑。我是尚卡尔·维丹坦。我们应该如何生活？什么会让我们快乐？我们每个人如何才能成为我们想成为的人？在我们现代社会，有各种各样的人渴望为我们提供这些问题的答案。心理健康专家、自助书籍作者、社交媒体影响者，甚至是我们在节目中介绍的研究人员。但我们在寻找此类顾问时会犯一个重要的错误。
我们通常会寻找我们周围的智慧来源。我们假设我们问题的最有价值的答案一定来自恰好与我们同时居住在这个星球上的人。但人类已经与关于人际关系、目标和身份的相同问题斗争了数千年。生活在几个世纪前的最聪明的人难道不会对我们现代的困境发表有益的见解吗？
本周在《隐藏的大脑》节目中，以及在我们订阅源《隐藏的大脑+》中的配套文章中，我们将探讨五位来自古希腊的伟大思想家的见解。《隐藏的大脑》的赞助商是任天堂。探索任天堂Switch游戏机为全家带来的多种游戏方式。凭借令人惊叹的游戏阵容，总有一款适合每个人。
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我们计划联系一位生病的朋友，或者我们决心开始一个新的锻炼计划。然后，我们没有这样做。我们感到困惑和惊讶，我们再次尝试，再次失败。心理学家已经对我们意图和行为之间的这种差距提出了一些解释，以及我们可以采取哪些措施来弥合差距。在耶鲁大学，哲学家塔玛尔·根德勒说，类似的问题也激发了一位古希腊思想家的思考。
他认为，最高的智慧，也是我们最大的挑战，就是认识自己。塔玛尔·根德勒，欢迎来到《隐藏的大脑》。非常感谢。我很高兴来到这里。塔玛尔，苏格拉底的名言是“未经审视的人生是不值得过的”。你能为我介绍一下这个人是谁，以及他是如何开始与我们今天仍在努力解决的一些相同问题作斗争的吗？
苏格拉底生活在大约2500年前的古雅典，他有点像一位具有煽动性的播客主持人。他待在当时最先进的技术场所。也就是说，他待在一个叫做Agora的地方，那是公共广场。
当人们从他身边走过时，他问他们一些问题，这些问题促使他们审视自己的基本信仰。最终，他赢得了一些雅典年轻人的追随者，这些人与最有权势的家族有关。
他与这些年轻人交谈，并要求他们从根本上思考，他们所接受的哪些价值观是他们反思后所坚持的价值观，哪些价值观只是他们社会中的偶然特征。也就是说，他们所接受的那些东西真的正确吗？
他们所接受的那些东西是虔诚的吗？虔诚的。他们所接受的关于神明的那些东西是真的吗？这些孩子的家人是否对他们向这位智者学习感到兴奋，还是感到恐惧？
记住，这些孩子的家人是雅典主要权力结构中的人物，对传统的信仰对于维持他们的政权至关重要。
因此，他们实际上对苏格拉底对他们的孩子所做的事情感到非常不安。不安到他们实际上以苏格拉底违反城市法律、腐蚀青年的罪名将他告上法庭。
最终，苏格拉底被雅典陪审团判定犯有腐蚀青年的罪行，被判处死刑，饮毒酒而死。
并通过遵守城市法律并在城市要求他因腐蚀青年而受到死刑惩罚的命令下结束自己的生命，为他的学生上了最后的一课。所以他真的致力于他旨在教授的深刻真理，以至于他愿意为之献出生命。
苏格拉底或他的任何学生是否质疑对他判处的判决的公正性？绝对的。有一个关于苏格拉底的学生试图说服他反抗死刑，以及苏格拉底回应说他需要顺从他所成长和养育的城市的法律的极其感人的故事。
所以在苏格拉底的审判期间，他的一个学生拜访了德尔斐的神谕，这位学生向神谕提出了一个问题。塔玛尔，这个问题是什么？这位学生拜访了德尔斐的神谕，这是一个可以获得真理的神秘地方，并询问神谕，谁是所有男人中最聪明的人？
神谕以一种非常令人费解的方式回答。神谕说，没有人比苏格拉底更聪明。所以学生从神谕那里回来，将这个消息告诉苏格拉底。苏格拉底说，我怎么可能是所有男人中最聪明的人呢？因为我什么都不知道。
并认识到我什么都不知道，而其他同样什么都不知道的人却错误地认为他们知道。现在，苏格拉底是一个非常聪明的人，他一定知道自己是一个非常聪明的人。那么，他在这里是不是虚伪地谦虚呢？我的意思是，苏格拉底不知道世界的哪个方面，他说“我什么都不知道”？他在这里指的是什么，塔玛尔？即使苏格拉底在说“我知道我什么都不知道”时是虚伪地谦虚，
他也在说，了解你知识的局限性对于理解人类理解的局限性至关重要。苏格拉底认识到的一个非常重要的事情是
是他既不完全了解他外部的世界，也不完全了解他内部的世界，不完全了解他自己的思想和动机。
所以，他在这里部分描述的不仅仅是他自己知识状态的描述，还包括获得这种知识的难度，事实上，当他向内看时，他实际上并不完全了解他自己的动机和驱动力。
我认为这既是一个事实性的描述性说法，也是一个关于知识本质的更深刻的说法。所以，要理解苏格拉底所持有的世界图景的一个重要方面是，人类本身……
不仅受到普遍约束，即作为不完美、具体、尘世的存在，我们无法完全了解任何真实和美好的事物。此外，人类对于人类来说是特别复杂的对象。
所以，这不仅暗示他发现他不了解自己的动机，也不了解自己所有的内部特征。此外，他还拥有一个证明，一个理由来认为这是不可能的。
你知道，我觉得有数百个现代心理学实验支持这个想法，塔玛尔。党派人士似乎没有意识到他们的忠诚会影响他们听到的内容以及他们的想法。偏见充斥着我们对种族或性别的看法，但我们并不总是意识到我们有这些偏见。
在我们的关系中，人们会陷入一些无意识的行为模式，这些模式对这些关系真的有害。我的意思是，所有这些例子和背景可能与古希腊大相径庭，但苏格拉底对这里的一些根本性问题很感兴趣。
在我的课堂上，我经常将苏格拉底传统与20世纪（以及在许多方面也是21世纪）社会心理学中的一个大问题并列，这是一个关于表面动机与某种行为的实际解释之间的分离的科学证明。一次又一次，当代社会心理学的一课是，我们对自己为什么做或经历我们正在做或经历的事情是不透明的。
在她的作品中，塔玛尔不仅在古代哲学家和现代社会科学家之间，而且在几个世纪以来一直激励着作家的主题之间建立了联系。例如，她引用了俄国作家列夫·托尔斯泰的小说《安娜·卡列尼娜》。这部小说讲述的是人物如何没有意识到他们对世界的感知是通过他们个人的情绪来塑造的。
有一个美好的时刻，一个名叫列文的主人公爱上了一个名叫基蒂的年轻女子。他四处走动，只能认识到这个世界是多么美丽。他认为这是一个关于世界的事实，即世界是美丽的。
在随后的场景中，主人公安娜对生活中的一个事实感到沮丧，她四处走动，认为世界充满了丑陋和刻薄的人。这并非《安娜·卡列尼娜》所独有。每一本小说都在讲述人物如何未能认识到自己的动机。
所以我会说这三个例子：苏格拉底的例子、文学的例子和20世纪实证心理学的社会心理学例子，所有这些都以极其丰富的方式探索了这样一个事实：人类并不了解自己。
所以你认为我们可以通过参与苏格拉底本人与他的学生进行的那种苏格拉底式对话来尝试获得自我认知。塔玛尔，那将如何运作？苏格拉底基本上愿意反复地问为什么。
所以，内在的苏格拉底式对话包括随时准备反思，为什么我认为是这样？我的判断基于什么证据？我为什么要追求这个行动？所以在很多方面，苏格拉底要求我们做的事情
是参与一个内省的过程。任何时候，都准备好以完全开放的心态来问自己为什么我们认为我们所想或为什么我们正在做我们正在做的事情。换句话说，我真的很爱这个人吗？当我赚很多钱时，我真的很开心吗？我只是在吸收文化告诉我的东西，还是我真的相信这一点？
所以这些都是大问题，你当然可以将苏格拉底的技术应用于此，但你可以使用它。为什么我打开冰箱？我无聊吗？我饿了吗？我的电解质不足吗？
你可以问这个问题，为什么我拿起我的手机？你可以问这个问题，为什么我现在感到烦躁？我的袜子湿了吗？还是世界充满了我不公正，我对此很敏感？所以是的，你想问问题，我是否真的想赚钱？你还要问诸如“为什么我打开冰箱”之类的问题。苏格拉底教导我们，自我认知是人类繁荣的基础。
但他的一个学生指出一个复杂的问题。我们内心中不仅仅只有一个自我，我们有很多自我。你正在收听《隐藏的大脑》。我是尚卡尔·维丹坦。
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苏格拉底有一个非常聪明的学生，名叫柏拉图。他指出，我们并没有一个单一的自我需要了解。事实上，我们内心有很多自我。塔玛尔，我了解到，在鞋子的问题上，你个人经历了分裂自我的现实。告诉我更多。
我是一个非常欣赏通过自我装饰给生活带来快乐和美丽能力的人，尤其是在装饰自己的脚方面。这是一种花哨的说法，我喜欢在互联网上购买二手名牌鞋。
然而，我并不总是能够判断鞋子是否适合我。因此，在一定的时间内，我需要将这些鞋子退回。
让我震惊的一件事是，现在我的车后座有一个要退回的鞋盒，这个鞋盒已经贴着标签放了两周了。我一直无法将这些鞋子寄回去。是的。
所以这是分裂的自我吗？分裂的自我说，我需要做一些事情，但我没有时间、意愿或动力去做？或者这是分裂的自我，我认为我应该退回这些鞋子，但我的另一部分说，我想留着这些鞋子？
在这种特殊情况下，我的所有理性都认为我想退回这些鞋子。然后我的一部分参与了我朋友洛里·桑托斯教我理解的“义务者叛逆”。也就是说，不做我应该做的事情很有趣。
鞋子不合适。我需要在截止日期前退回它们。如果我退回它们，我花在它们身上的钱将以某种方式退还给我，这样我就可以买鞋或以更有用的方式使用它。但是在我内心，除了完全认可的退回这些鞋子的愿望之外……
还有一定程度的快乐与简单地不做我知道对我来说是正确的事情有关。我想知道，塔玛尔，你的生活中还有其他方面，你再次感觉自己内心有这两个细胞在互相争斗吗？几乎在每一个时刻，我们所有人都有多个方面在互相争斗。♪
当我在健身房锻炼时，我的一部分认为，继续前进，而我的一部分认为，我筋疲力尽了。我只是想坐下。我不愿意再努力工作了。
当我需要在特定时间到达某个地方时，我的一部分知道如果我需要在一点钟到达某个地方，那么我大概需要在一小时之前离开我所在的地方。但我的另一部分也有这种不连贯的幻想，我可以在一小时离开我所在的地方，在一小时到达我要去的地方。嗯哼。
你知道，弗洛伊德有一个精彩的描述，我们所有人都有我们自己的一部分是幼稚和不一致的，我们想要相互矛盾的东西，或者我们相信相互矛盾的东西。这对于我们所有人来说都是非常真实的。而我们的一部分永远不会消失。这就是你认为你可以既要吃蛋糕又要吃蛋糕的那一部分。
实际上是反思性地不可能的事情可能会发生。所以柏拉图是古代人中开始思考分裂自我现象的人之一。塔玛尔，他的故事是什么？所以柏拉图是一位生活在古希腊的哲学家，大约也是2500年前。他是苏格拉底的学生。
柏拉图负责写下大量哲学对话，探讨了他生活时几乎所有可能的问题。
正义的本质是什么？真理的本质是什么？神性的本质是什么？社会应该如何构建？教育应该是什么样的？发动战争意味着什么？对于关于个人或社会的任何重大问题，柏拉图都写了一部基本上以他的老师苏格拉底为主角的戏剧，并且
苏格拉底会与各种虚构和真实的年轻人就这些问题进行对话。所以柏拉图观察到，我们不仅有多个自我，而且这些自我往往彼此对立，我们是一个四分五裂的家庭？
柏拉图讲述了一个故事，基本上是我的故事，我没有退回鞋子，或者是一个人在高速公路上经过事故时回头看的故事。
所以柏拉图讲述的故事是这样的，有一个人，他的名字恰好是莱昂修斯，他正走回雅典城。他注意到在城市的城墙上，一个死人以一种非常恶心的方式躺在地上。莱昂修斯与他自己的斗争就像你开车经过车祸时可能会发生的那样。莱昂修斯对自己说，
别看那个。那太恶心了。你在做什么？
然后莱昂修斯把脸转向尸体，睁大眼睛说，看看你这些令人厌恶的生物看到的美丽景象。也就是说，他屈服于他的诱惑。你可以想象一个类似的故事，那就是打开冰箱，对自己说，我不吃蛋糕。我不吃蛋糕。然后屈服于你的诱惑。
所以柏拉图讲述了莱昂修斯的故事，这是在冰箱里吃蛋糕的故事，这是回头看的故事，这是我没有退回鞋子的故事，是为了建立他对人类是什么样的图景。他最终提出的图景是，他说人的灵魂是，而他所说的灵魂只是指人的思想，
所以柏拉图在最常见的翻译中说，人的灵魂由三个部分组成。他称之为理性的一部分，他称之为精神的一部分，他称之为欲望的一部分。塔玛拉，这三者之间是如何相互关联的？所以他称之为理性的灵魂部分，柏拉图比作战车的驾驶员。
那是你理性且易于内省的部分。理性是你告诉自己的故事，以及与你的反思性承诺相符的你自己的部分。但是，柏拉图说，理性只是人类的一小部分。
理性驾驶着一辆由两匹马拉着的战车，他称这些马为精神和欲望。
他称之为精神的马对社会规范和社会认可有反应。也就是说，你精神的部分担心的是诸如害怕错过（FOMO）以及人们对你的看法，以及恋爱和被崇拜的感觉，以及我们在社交互动中所关心的所有事情。
而你自己的第三部分，柏拉图称之为欲望之马，基本上关心的是你与非人类动物共享的部分。基本上，生存和繁殖所需的东西，即食物和性。
所以，柏拉图说，认为自己有三个部分。你与非人类动物共享的一部分充满了对诸如繁殖和消费等事物的欲望。你关心社会地位、感情和人际关系的一部分。
你非常小的一部分应该负责，那是你独特的人类部分，能够进行理性思考和反思。这很有趣，塔玛尔。当你在这里说话时，我又听到了西格蒙德·弗洛伊德作品的回声。确实如此。在每一个世界智慧传统中，都有柏拉图图景的回声。
所以西格蒙德·弗洛伊德将人类的三个部分区分开来，他称之为自我、超我以及本我。它与柏拉图的图景并不完全一致。弗洛伊德的本我与柏拉图认为充满欲望的灵魂部分非常一致。
但是柏拉图所说的灵魂精神的一部分可能符合弗洛伊德的本我。弗洛伊德的超我大致相当于柏拉图的理性。弗洛伊德图景中的自我本身就是一个复杂的存在。
但是，你可以使用一些隐喻性描述来理解人类及其内心生活，这是普遍存在的。在佛教传统中，与谈论驭手和两匹马相反，传统上是谈论一头大象和一个坐在大象上面并扮演驭手角色的骑手。
当然，我们探讨了丹尼尔·卡尼曼的思想，他的著名著作《思考，快与慢》也表明我们是一个四分五裂的家庭。事实上，我们的头脑里存在着这些不同的思维模式。所以如果你考虑双重处理传统，
其中丹尼尔·卡尼曼和阿莫斯·特沃斯基是最著名的倡导者，你在这里得到的是对这种佛教或柏拉图图景的精确回声。以下是思考这个问题的方法。佛陀大象上的骑手和柏拉图隐喻中的驭手是
卡尼曼和特沃斯基所说的系统二。那是慢速思考的部分。而大象和柏拉图的马以及我们所有的驱动力和本能
是卡尼曼和特沃斯基所说的系统一。那是自主系统，运行速度很快。我们快速思考的部分是这些马，它们只是朝着它们习惯的方向跑去，
我们缓慢思考的部分是这个可怜的驭手，他试图让马匹保持一致。所以当我还没有退回我的鞋子时，这匹马只想跑出去做有趣的事情，而不是去邮局，它只是以系统一的方式冲了出去。然后我的
然后我的可怜的骑手，他想退回鞋子，他之所以没有这样做，是因为我的驭手不够强大，无法控制我的马。这就是系统一和系统二的故事。但请注意，这几乎以相同的隐喻形式存在于古希腊传统和古代佛教传统中。
塔玛尔，我明白，这里存在共鸣，不仅体现在经济学家和心理学家的作品中，也体现在现代神经科学家的作品中，他们研究的是大脑是如何在我们头脑中拥有这两个不同系统的。
绝对的。所以你可以认为系统二的想法是一种行为方式，它对应于发生在我们大脑最前部，即前额叶皮层中的思想。
你可以认为系统一是我们大脑中其他事物的集合。任何在过去3000年中思考过人类经验的人都注意到我们被不同的方向所吸引，这完全不足为奇，因为我们的大脑是相对独立系统的累积集合，
每一个系统都被设计成向我们提供关于世界的特定信息。所以，当然，我们会被不同的方向所吸引。柏拉图是否认为内部分裂的状态是不可避免和不可改变的？所以，柏拉图认为，人类的繁荣是通过让你的各个部分协调一致而实现的。
柏拉图希望你尝试做的是训练你的社会之马，即他所说的你的精神之马，并训练你由欲望驱动的马，以便它们倾向于遵循理性的命令。以我没有退回鞋子或莱昂修斯在雅典城墙边看到尸体时回头看的故事为例。
指出当这种情况发生时，我对自己的不满意。当这种情况发生时，莱昂修斯对自己不满意。我们处于灵魂感觉分裂的状态。我们感到被不同的方向所吸引。柏拉图的建议是，当我们想做的事情和我们倾向于做的事情一致时，我们最好。
这样你就不会与自己的一部分作斗争。你只是像做自然而然的事情那样一起行动。苏格拉底强调自我认知的重要性。他的学生柏拉图强调需要将我们冲突的内在自我和谐统一。但是如何？柏拉图的一个学生对这个问题有了一个想法，一个有很多现代回声的想法。你正在收听《隐藏的大脑》。我是尚卡尔·维丹坦。
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塔玛拉，我知道你平衡方面有问题。所以你开始练习平衡，直到它现在成为一种习惯？你说得对。当我进入我目前所处的十年（以我们一只手上的手指数量开头）时，我发现我的平衡能力不如以前了。
所以我想确保我每天花一定的时间来练习平衡。我读过很多关于习惯的文献，以及当你想要培养一种新习惯时，你应该把它与旧习惯联系起来的方法。而我最 consistently 做的事情是每天早上和晚上各刷牙两分钟。我有一个电动牙刷，每次刷 30 秒，共刷四次。
所以我开始做的是，在我刷牙的每个 30 秒的时间段里，都单腿站立。这最终带来了极好的结果。一是实际上我每天练习单腿站立四分钟，在我刷牙的时候每只脚两分钟。
第二件事是，这成了我的一个提示，当我手里拿着东西时，我应该抬起一只脚保持平衡。所以我注意到，我不仅每天刷牙时花四分钟单腿站立，这帮助我改善了平衡能力。
而且，如果我拿起笔、雨伞或我用手拿着的小手提包，我经常会抬起一只脚，因为这是一种过度学习的关联，即用手拿着东西和抬起一只脚之间存在关联。是的，很有趣的是，这些习惯在某种程度上，正是因为它们是不假思索的，所以它们才如此强大。
人脑非凡之处之一在于它只有一个技巧，那就是遵循最简单的路径，对吧？从某种意义上说，我们的大脑就像 ChatGPT。它根据之前发生的事情的配置来做最可能的事情。
所以在某种非常字面的意义上，你做某件事越多，你就越有可能做某件事。你大脑的工作是最大限度地减少能量消耗。它做到这一点的方法是做相对最容易的事情。而相对最容易的事情就是它以前学会做的事情。这就是学习的意义。
当然，你知道，当你拿起笔时单腿站立，你的学生可能会对你扬起眉毛，但这完全无害。但你可以想象一下，习惯可能会产生更大的后果。例如，如果你去海外旅行，你习惯了交通在道路的一侧，而你所在的城市的交通现在在道路的另一侧，如果你沿用同样的习惯，那可能会产生严重的后果。
我去年夏天在英国待了一段时间。无论我对自己说了多少次“他们靠左行驶”，我都感到厌恶。
当我过马路时，从汽车驶来的方向让我震惊，如果我试图坐在方向盘后面（当然，方向盘会在汽车的错误一侧），我就会发现几乎无法驾驶，而其中一件让你意识到的事情是你的反应有多习惯性。所以柏拉图的一位学生对习惯的力量非常感兴趣。告诉我亚里士多德的故事。
所以柏拉图有一位名叫亚里士多德的学生，他从某种意义上说是第一位百科全书式的人物。他是第一个写下关于周围世界的一切知识的人。所以亚里士多德收集了古希腊世界每个城邦的宪法，并且
亚里士多德做了各种各样的物理和生物学科学实验，收集了动物标本。亚里士多德还思考了他老师柏拉图和柏拉图的老师苏格拉底提出的各种哲学问题。他以各种形式写下这些问题，并以讲座的形式向学生们讲解，并且
他对美好生活是什么的看法以非凡的数量保存了下来，基本上是讲义，被称为《尼各马可伦理学》。在这本书中，亚里士多德描述了鉴于亚里士多德所知道的所有事实，一个繁荣的人应该具备什么条件。
人类应该如何生活？所以亚里士多德在这部伟大的作品中用一句话总结了他对美德的看法。塔玛尔，他说什么？他说美德是通过习惯获得的，正如一个人通过弹奏竖琴成为竖琴演奏家，正如一个人通过
通过练习建筑艺术成为建筑师一样，一个人也通过勇敢地行动而变得勇敢，通过适度地行动而变得适度，通过友善地行动而变得友善。换句话说，如果你想成为某种特定的人，你就练习成为那种人，你就会成为那种人。
是的，所以亚里士多德的意思是，练习，练习，练习。假装直到你成功。你是你所做的事情。你学习你所生活的东西。你在医生办公室里见过的每一张写着“孩子们学习他们所生活的东西”的海报都是亚里士多德的教训的一个例子，即我们经常做的事情会成为我们自然而然做的事情。
我的意思是，这几乎听起来像是一个同义反复。如果我们想把我们的信念转化为行动，我们需要把我们的信念转化为行动。如果我们是统一的自我，那就是同义反复。
但是，这个建议之所以不是同义反复，是因为我们的行为实际上是由我们自身的不同方面控制的。所以亚里士多德的意思是，如果你想把你的信念转化为行动，就利用你的信念来建立世界，
以这样的方式进行你所采取的行动符合你的信念。我的信念是，如果我单腿站立，我的平衡能力会更好。我完全意识到我无法通过思考来获得良好的平衡能力。我需要用我的身体做一些事情。那么，我如何将这种信念转化为行动呢？我需要一个技巧来利用我的信仰体系来
让我身体练习它需要练习的事情。所以这个技巧是在我记得做我想做的事情并且我没有理由不做的事情期间找到一个两分钟的时间段，而且这段时间足够短，以至于我有自制力去做。
所以它不是同义反复，因为你首先是有意识地去做，然后你最终会自动地去做。所以从某种程度上来说，你所说的意思是，习惯是一种将我们应该做的事情、我们想做的事情或我们想做的事情转化为我们实际做的事情的工具。完全正确。习惯是将“应该”转化为“是”的工具。
但习惯对“应该”和“不应该”漠不关心。
我养成了一个很好的习惯，我喜欢这个习惯，那就是当我刷牙时，我会单腿站立。但我也有一个不太喜欢的习惯，那就是当我看到我的手机上任何一个小图标旁边都有一个数字时，我就会点击那个图标，看看是什么导致了那个带数字的红色圆圈出现。我每天都这样做……
但即使经过深思熟虑，我宁愿与对面的人交谈。所以养成一个做你想做的事情的习惯和养成一个做你不想做的事情的习惯一样容易。两者都很容易获得，都很难消除。嗯。
所以回到柏拉图给我们的驭手和两匹马的比喻，你之前说过，亚里士多德的想法是，与其指导驭手，不如驯服马匹。亚里士多德的想法正是你需要驯服马匹。想象一下，你试图告诉你的猫不要坐在沙发上。
你不能和你的猫说话，说：“对不起，泰隆努斯（无论你猫的名字是什么），你不允许坐在沙发上。”这不管用。你需要通过将某些类型的行为与某些类型的后果联系起来来告诉猫该做什么。如果你坐在沙发上，就会发出你讨厌的巨大噪音。
我们的内心也是如此。我可以画一个抛物线设计来告诉你，如果你把球扔向我的接球手套，球会飞到哪里。但是，与驭手交谈，也就是给我画一个抛物线，对训练我的手接球没有帮助，对训练我的脸在球向我飞来时躲避也没有帮助。
所以亚里士多德的观点是，你如何训练自己单腿站立？你不用和你的脚说话。你单腿站立。你如何训练你的猫不要坐在沙发上？你不用和你的猫说话。你让你的猫坐在沙发上不舒服。你如何训练自己接球？你不用模拟抛物线结构。你举起你的手，直到它成为本能。看看抛物线结构。
学习打字，学习做任何例行公事和自动的事情，就是在训练柏拉图的马匹。塔玛尔，你说对亚里士多德来说，形成有德行习惯的另一个关键是适度的练习。他是什么意思？所以亚里士多德认为所有美德都是两个极端之间的适度中间状态。以勇敢为例。
所以勇敢当然不是懦弱，但也不是鲁莽。它是在正确的时间以正确的方式勇敢。同样，亚里士多德说，慷慨不是自私，而是
但也不是挥霍无度。慷慨是在正确的时间以正确的方式给予正确的数量。亚里士多德认为这适用于每一种美德。
很明显，苏格拉底和柏拉图在现代心理学、现代思想和现代文学中都有回声。你在亚里士多德的作品中看到了哪些在现代心理学科学、现代脑科学中的回声和共鸣？构成整个当代习惯讨论核心的科学见解
是构成亚里士多德论述核心的科学见解。也就是说，我们练习什么就成为什么。
请注意，这不仅在当代关于习惯的文献中是正确的，有很多例子。你不能去机场而不遇到一套关于习惯的书，《高效人士的七个习惯》，各种会告诉你如何获得微习惯、宏习惯的书。
但是，如果你考虑一下“习惯”一词的第二个含义，它是一个我们用来描述宗教人士所穿制服的术语。你可能会认为，宗教传统的一个伟大见解是将某些类型的习惯灌输给我们。
我在犹太传统中长大。犹太传统想要灌输给人们的一件事是表达感激的习惯。
所以这是犹太教的一个规则。每当我拿到一块食物时，我都会背诵一段祝福，说明食物是如何产生的。也就是说，我需要停下来思考一下，它是在藤蔓上生长吗？它是在树上生长吗？它来自地球吗？这种食物是如何产生的？
它会成为一种习惯，即每一次进食行为都与感激行为相关联。中世纪的修道院的结构是这样的，你所做的事情习惯性地融入到你生活的节奏中。
佩戴写着“WWJD”（耶稣会做什么）的手环是为了在你心中养成一种习惯。在任何我试图弄清楚该做什么的时刻，我都应该检查一下，耶稣会做什么？我会说我几乎所有所说和所做的事情都受到我的元认知的影响。
我似乎在做某事的原因可能不是我实际做事的理由。我被拉向不同的方向，我做我认为容易的事情。所以每天我都面临着多次机会来重新调整任何事情，从一个小习惯（我把钥匙放在哪里）到一个大习惯。
我多久和我的孩子们通一次电话，以便它成为我生活的一部分？当我们尽最大努力正确地构建我们的生活时，事情却不如我们所愿时会发生什么？当我们是遭遇不公平、疾病或悲剧的受害者时？事实证明，古代人也为这些难题而苦苦挣扎。
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如果您对今天的谈话有任何后续问题，并且愿意与《隐藏的大脑》的听众分享，请通过电子邮件发送给我们。录制一段简短的语音备忘录，一到两分钟就足够了，并将其发送到 [email protected]。使用主题行“智慧”。再次强调，电子邮件地址是 [email protected]。谢谢。
《隐藏的大脑》由《隐藏的大脑媒体》制作。我们的音频制作团队包括布里奇特·麦卡锡、安妮·墨菲-保罗、克里斯汀·王、劳拉·奎雷尔、瑞安·卡茨、奥塔姆·巴恩斯、安德鲁·查德威克和尼克·伍德伯里。塔拉·博伊尔是我们的执行制片人。我是《隐藏的大脑》的执行编辑。回头见。
卡姆发现不同手机之间的群聊不是私密的。或者未加密。或者未加密，谢谢。我们只用密码发短信。是的，我创建的。我创建了一个密码。是的。这可能会有点烦人。等等，那是你尝试使用的密码吗？你已经忘记密码了，不是吗？我应该把它写下来。在不同设备之间安全发送消息的地方。WhatsApp。与每个人私密地发消息。
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虽然主动型 ETF 提供了超越指数的潜力，但与被动型 ETF 相比，这些产品的表现可能更显著地落后于指数。富达经纪服务有限公司。纽约证券交易所成员，SIPC 成员。