Deep Dive
Shownotes Transcript
嘿,圣经读者们,我是塔拉·李·科布尔,我是《圣经回顾》节目的主持人。在离开埃及大约七周后,以色列人终于到达了西奈旷野,也就是西奈山脚下。我们之前在经文中看到这座山被称为上帝之山,它可能也是何烈山。这似乎是上帝最喜欢的地方之一。在这里,上帝从山上呼唤摩西,摩西把他的话转告给百姓。
这些人,据我们所知,似乎抱怨比赞美更多,他们承诺会遵行上帝吩咐他们的一切。我们拭目以待。上帝说他要与百姓在西奈山相会,所以他们需要自洁。这与他先前对长子的呼召相同,基本上意味着将他们分别出来,预备他们与上帝相遇。这通常包括沐浴和换上干净的衣服。
摩西还告诉他们在这段时间内要禁欲,不是因为女人邪恶,而是因为精液和血液之类的物质是生命和死亡的象征。就他们的洁净律法而言,缺乏其中任何一样都意味着生命的枯竭,这被认为不是尊荣生命赐予者的适当方式。
当百姓来与上帝相会时,他们不能触摸这座山,否则他们会死。如果有人触摸了它,任何人都不能触摸那个人。这意味着既会转移那个人所携带的死刑判决,也会转移上帝的能力。这就像抓住一个正在触电的人。上帝的能力并非假设的。与之接触会产生可验证的戏剧性影响。
你可能已经注意到,他说他们必须杀死任何触摸山的人。它并没有说他们会因为触摸它而死。这很有趣,因为它向我们表明,上帝认为杀人和谋杀是不同的。我们在21:12再次看到这一点,他说:“‘凡打死人的,必处死。’我在这里并没有就死刑发表任何政治声明。我只是指出,圣经区分了谋杀和作为惩罚甚至意外地杀死某人。
我之所以指出这一点,是因为有些人说上帝在这里自相矛盾,一方面告诉他们杀死某人,另一方面在几节经文后就颁布了十诫。但十诫中的希伯来语短语最好翻译成“不可杀人”。谋杀与一般的杀戮有区别。在旧约中,提到战争或死刑时,从未使用过谋杀的希伯来语词。
所以他们来到上帝的山上,第三天,一场大风暴和一声响亮的号角声响起。上帝在火中降临到山上,山上覆盖着烟雾。哦,还有一场地震。然后在风暴、火、烟、地震和越来越刺耳的号角声中,上帝对摩西说,靠近点。登上这座山,这座任何人都不能触摸的山。摩西照做了。上帝有一些事情要告诉他。
然后我们进入许多人都熟悉的章节,十诫。所以我只关注几点。在本节经文中,上帝似乎在对摩西说话,而百姓则在偷听整个过程。上帝首先用他的名字与他们说话。我是耶和华你的上帝。他提醒他们他与他们是什么关系,以及他如何向他们表明他的承诺。他说,我把你从奴隶制中解救出来。
顺便说一下,当我们可以给予更多时间和关注时,我们稍后会反复讨论奴隶制问题,所以请继续关注我们。这很重要。如果你现在想要更多信息,请滚动回你的信息流,查看我们去年发布的二月反思与更正节目。我们也会在节目说明中链接到该节目。但如果你能等待,我们将在本月底再次发布该节目。好的,回到今天的经文。
在这里,在对摩西和百姓说的话中,上帝首先谈到他是谁,以及他们对他来说意味着什么,然后才告诉他们他的律法。他以关系开始。
然后他说了这十句话。这就是希伯来语中对它们的称呼。但仅仅因为它们被称为话语而不是诫命,并不意味着它们的分量就轻了。它们仍然是上帝的话语,这就是为什么译者经常称它们为诫命的原因。前五句话是垂直的,它们向我们展示了如何尊荣上帝。后五句话是水平的,它们向我们展示了如何尊荣他人。第五句话,关于如何孝敬父母的话,起着一种枢纽的作用,它在这两个方向上都有作用。
第二句话,关于偶像和雕刻图像的话,它指出了我们崇拜事物的自然倾向。每个人都崇拜某种东西。大多数情况下,我们崇拜我们经常看到的东西。对我们偶像崇拜之心的挑战是,耶和华没有实体形态。因此,为了崇拜他,我们必须抛弃我们的人性,这意味着抛弃我们可以用眼睛看到的有形之物。你可能会对这里的显现感到好奇。
即使上帝没有实体形态,他也会不时地采用一种形态,但他不应该被认为是依附于或局限于那种形态。有些人甚至认为这条诫命禁止拥有耶稣或十字架的图像。而且,那些东西确实可以被崇拜或偶像化,或者被视为具有神奇的力量,这绝对是正确的。我见过。老实说,我完全赞成去掉耶稣的画像,尤其是因为大多数耶稣画像都是文艺复兴时期的耶稣,都是金发碧眼,欧洲人长相。
无论如何,由于这句话,以色列人不会制作任何人和动物的图像。他们知道人心崇拜事物的倾向。因此,犹太人家中或犹太教堂中唯一允许的艺术是几何艺术。这与我们今天看到的教堂大相径庭。不久前,当一位艺术家在耶路撒冷竖立了一座大卫雕像时,一些热爱大卫的当地人掰断了它的鼻子,因为他们认真对待第二条诫命。
我想谈谈这里“嫉妒”这个词,因为在这段经文中,上帝说:“我耶和华你的上帝是忌邪的上帝。”上帝在这里的嫉妒与我们的嫉妒不一样。完全不一样。这里用来形容上帝嫉妒的希伯来语词只用于指上帝。它所包含的含义更像是保护或热心。上帝保护并热心于与我们的关系。
上帝的嫉妒与你我的嫉妒完全不同。用来形容那种嫉妒的词语更带有嫉妒的含义,就像约瑟的兄弟们对他所怀有的嫉妒一样。
在第三句话中,我们看到了上帝对他的名字有多认真。这句话有很多层次,但我只想特别指出三点。短语“妄称耶和华的名”的原始用法暗示着携带他的名字。就像,我们无论走到哪里都带着他的名字。我们被它标记了。所以他呼召我们过一种与他的名字相符的生活。”
其次,这句话禁止任何不真诚或轻率地使用他的名字,因为它表明我们没有认真对待它。就我个人而言,我甚至不喜欢使用OMG这个缩写,因为它所代表的含义。上帝对任何贬低他的品格或人格的事情都会感到个人冒犯,这就是我想指出的下一件事。正如我们之前谈到的,上帝的名字代表他的品格和他的行为,但是
所以妄称上帝的名也可能对应于怀疑他是否是他说的是谁,不相信他的品格。我们许多人可能从未在言语中滥用上帝的名字,但如果我们在心里怀疑上帝的品格,这节经文就指出了我们。
上帝说完这十句话后,20:18告诉我们,百姓看见风暴、号角和烟雾,就害怕了。然后摩西回应了一些听起来完全矛盾的话。他说,所以,摩西,到底是怎么回事?我们是应该害怕还是不应该害怕?你在传递相互矛盾的信息。
摩西陈述中第一次使用“惧怕”这个词,“不要害怕”,带有恐惧的含义。这与创世记3:10中亚当犯罪并害怕,所以躲避上帝时使用的词语相同。那种恐惧会把我们从上帝那里赶走。在圣经中,这种恐惧与罪恶相近。它要么是对罪恶的回应,要么导致罪恶,或者两者兼而有之。这就是摩西告诉他们不要做的恐惧。然后他说......
这是希伯来语中不同的“惧怕”一词。它带有敬畏和敬畏的含义,并且与喜乐相近。它具有将我们吸引到上帝的效果。
敬畏上帝主要包括喜乐和敬畏。它把我们带向他。我们对大峡谷的感觉就是这样。我们长途跋涉来到这里,站在它的边缘,张大眼睛和嘴巴,尽情欣赏,同时充分意识到它有能力杀死我们。敬畏、喜乐和尊重。
这就是我们应该对上帝怀有的那种恐惧。正如摩西所说,那种恐惧使我们不至于得罪他。它在我们里面产生公义。我们必须重新调整我们对敬畏耶和华的看法,因为我们大多数人把它想象成他向任何胆敢踏进教堂大门的有罪之人投掷闪电。事实并非如此。当我们这样想的时候,我们诽谤了他的品格,正如我们刚才谈到的那样,这是一种妄称他的名。
我们在第21章中看到了一节经文,它只是对如何在社会中以文明和尊重的方式生活的一个概述。它的目标是确立正义和道德观念,以促进繁荣的文化。
总的来说,它似乎不太关注如何对待他人,而更多地关注如何处理那些虐待他人的人。它揭示了上帝渴望保护和尊重生命,包括子宫中的生命,因为所有生命都指向生命赐予者,尤其是那些以上帝的形象创造的人。说到这里,你今天的上帝之光是什么?我喜欢19:5-6,他称以色列是他珍爱的产业。他告诉他们,他们是一个祭司的国度,
祭司是中保。所以,如果希伯来民族是一个祭司的国度,那就意味着在他们另一边一定还有其他人需要通过他们与上帝联系。这一切都是上帝计划的一部分,他要利用以色列人,特别是耶稣,作为一种方式将自己与那些不是以色列人的其他国家联系起来。上帝选择以色列人为他的子民,是为了为那些被剥夺权利的国家的人民被接纳到他的家庭中开辟一条道路。
他不是排外的,他只是特别的。他正通过基督将来自万国的人吸引到他那里。他就是喜乐所在的地方。
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