Deep Dive
Shownotes Transcript
嘿，圣经读者们，我是塔拉·李·科布尔，我是《圣经回顾》节目的主持人。今天我们有三首大卫写的诗歌。第一首，诗篇108篇，与我们已经读过的两章诗篇57篇和诗篇60篇有很多重叠之处。
大卫一开始说他的心坚定不移，上帝应该受到赞美。在7到9节中，他列举了一堆你可能从未听说过或见过的地方的名字，但这些名字对你来说可能并不重要。所以你需要知道的是，这些地方围绕着耶路撒冷形成一个圆圈。而这些经文指出，上帝拥有耶路撒冷周围的所有空间。部族土地、敌人的领土，都是他的。
他将其中一些用于正当目的，而另一些，例如摩押，他用作他的洗脸盆。他拥有它，但它并不是他最珍贵的财产。以东是他的脚凳。然后，在大卫宣告上帝对所有这些地方的统治权后，他表达了他对上帝拒绝以色列并且不再为他们而战的感受。他知道他需要上帝的帮助。所以他呼求上帝，相信上帝会来拯救他们。
诗篇109篇很难。这些是大卫向上帝倾诉的言语。他对自己的感受很诚实，很明显他没有隐瞒。这里有几件事我们需要记住。首先，大卫没有亲自报复。他向上帝倾诉，请求上帝采取行动。在第4节，大卫说：“他们以我的爱来控告我，但我却献身于祈祷。”他向上帝倾诉，请求上帝采取行动。
即使我们的感觉是错误的，也可以相信上帝会行公义。所以大卫把他的问题带到唯一一个会在公义中得到解决的地方。这段祈祷出现在圣经中，并不意味着上帝同意它或以肯定的答复回应它。
它只是向我们表明，上帝能够承受我们所有情感的诚实倾泻，即使那些不荣耀他或与他的计划不符的情感。他是安全的空间。其次，尽管这些话主要描述的是对大卫的冒犯，但这些冒犯也是对上帝的冒犯，因为大卫是上帝在这个独特的民族国家中所膏立的。
当扫罗处于这个位置时，大卫曾尊重地对待扫罗，但在这里，大卫遭受了许多其他以色列人（盟约子民）的背叛和攻击，他们违背了上帝和他的盟约。他们内心轻蔑地拒绝了大卫和上帝。大卫求上帝为上帝的名义行事，而不是为大卫的名义。
许多人将大卫在这里的处境与耶稣被钉十字架之前的处境进行了比较。它在技术上不被认为是预言诗篇，但它肯定有一些预言性的元素。例如，耶稣是一位被控告并受到轻蔑对待的无辜之人。甚至耶稣的使徒们在他死后寻找接替犹大时也引用了第8节。经文说，一些评论员说它不可能是预言性的，因为他们无法想象耶稣会说出大卫在这里说的许多话。
但其他人指出，圣经只记载了耶稣为士兵们祈求宽恕，而不是为彼拉多或犹大祈求宽恕，他们也参与了他的死。由于很难知道有多少内容可能具有预言性，所以最好通过将其视为大卫的情感祈祷的视角来阅读它。然而，诗篇110篇在许多地方都指向耶稣。这是一首有两部分组成的皇家诗篇，一部分是预言，一部分是神圣的誓言。
这首诗篇至少被新约圣经中的六本书引用，包括四福音书中的三本，耶稣本人也引用了这首诗篇。耶稣指出，第1节是关于他的。经文说，耶和华让耶稣坐在他的右边，这是尊贵的地位，而耶和华则开始用敌人做脚凳。
这与我们在诗篇60篇8节中读到的关于以东的内容相符，经文说：“我将我的鞋投在以东身上，如同脚凳。”上帝即使在他的敌人中间也在工作。在以色列，国王和祭司应该是不同的角色，但在这种特殊情况下，他们已经融合在一起。国王和祭司是同一个人。第4节说，耶和华已经起誓说：“你必永远为祭司，照着麦基洗德的等次。”
还记得他吗？我们在第16天很久以前谈到过他。他的名字意思是“公义之王”，他是名为撒冷（意思是和平）的地方的王。所以他也是和平之王，和平与公义之王。他既是国王又是祭司。顺便说一句，撒冷是耶路撒冷的古名。
所以在这里，我们再次看到这些角色融合在一起。这位国王将来自大卫的家族，将坐在大卫的宝座上，也将是一位祭司。新约圣经中的希伯来书也对耶稣作为我们的大祭司的这一概念进行了冗长的论述。这首歌赞美他是一位征服的国王，战胜了他的敌人。我们胜利的国王和我们伟大的大祭司。
即使诗篇110篇如此清楚地是关于耶稣的，但我今天的上帝之箭来自108篇12-13节。我喜欢第12节的提醒，经文说：“人的拯救是虚空的。”这在很多层面上都是正确的。我不能把希望寄托在人类身上，甚至不能寄托在这个地球上。最重要的是，我不能把希望寄托在自己身上。
我不能拯救自己。福音不是自助。我什么也没做就完成了我的救赎。他尽管我而拯救我。第13节提醒我，即使我和上帝英勇作战，也是他正在做这件事。经文说：“……与上帝同在，我们必英勇作战。是他践踏我们的敌人。”
他为我工作，作为我的保护者，我的救主，我的祭司，我的国王，我的和平，我的公义，而喜乐就在他那里。♪
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