Episode #056 ... Kant pt. 1 - An Introduction to the Introduction
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在本期播客中，我们开始讨论伊曼努尔·康德。我们首先考察康德所处的历史背景，并考虑到由于大卫·休谟而面临的哲学挑战。我们还讨论了在康德时代，人类看待宇宙的方式正在发生变化。最后，我们将听到康德关于我们能否知道“我思故我在”之外的任何事物的说法。所有这些以及更多内容都在最新一期的《哲思此间》中！非常感谢您的收听！没有你们的帮助，我永远无法做到这一点。网站：https://www.philosophizethis.org/Patreon：https://www.patreon.com/philosophizethis社交：Instagram：https://www.instagram.com/philosophizethispodcastX：https://twitter.com/iamstephenwestFacebook：https://www.facebook.com/philosophizethisshow</context> <raw_text>0 嘿，非常感谢您收听播客。很高兴您到目前为止一直很享受它。每集的完整文字记录可在philosophizethis.org上找到。为了支持这样的节目，请访问patreon.com/philosophizethis。没有你们的帮助，我永远无法做到这一点。谢谢。所以我想今天开始节目，谈谈马西莫·皮科卢奇在我看来在上期节目中与他进行的采访中精彩地说过的话。更具体地说，我想，当我问他这个问题时……

大卫·休谟认为他的作品回答了什么问题？什么问题困扰着他和他那一代人？他认为他为什么要对他的所有后续工作发表评论？马西莫说，大卫·休谟会认为他正在从头开始重建哲学。但是，为什么大卫·休谟会有这种感觉呢？我的意思是，这有点奇怪，你不觉得吗？哲学去哪儿了？

我的意思是，你不会修理没有坏掉的东西。我的意思是，我有消息要告诉你们。如果你拥有一栋建筑物，你不会无缘无故地重建它。你知道，你会美化建筑物。也许你会铺上一块地毯。也许你会在壁炉上方放上你自己的肖像。你不会重建东西。你不会请麦莉·赛勒斯带着拆除球来摧毁它。为什么大卫·休谟这样做？答案是因为他摧毁了它。至少他认为他这么做了。

我的意思是，想想休谟在他的一生结束时得出的结论。是的，习俗是人类生活的伟大向导。但那究竟是什么？实际上，那只是一个安慰奖。一份小小的离别礼物。在你被取消获奖资格后。你知道，在我们对世界应用这种严格的怀疑论之后，我们得出的结论是我们无法确定地知道任何事情，除了我们存在的事实，我想这就是我们剩下的东西。顺便说一句，即使这也有待商榷。关键是，如果我们实际上无法确定地知道任何事情……

那就不太适合哲学了，对吧？我认为为了理解伊曼努尔·康德，花点时间欣赏一下他出生的环境很重要。伊曼努尔·康德于1724年4月22日出生在哥尼斯堡，这使得他当时是普鲁士人，使他受益于腓特烈大帝的统治和繁荣。

这会使他成为一个怪人。就像，他从未离开过家。真的。说真的。他的一生中，他从未真正冒险离开他居住的房屋约20英里。他非常自律。非常有仪式感。例如，他以每天都做这些小例行公事来使自己处于适当的心态而闻名。例如，他必须每天都在同一时间散步。

另一方面，你不能过多地批评他。他被广泛认为是有史以来最伟大的哲学家之一。事实上，许多人会说，即使质疑他是否是历史上最伟大的哲学家，也等同于侮辱他。我想谈谈他是如何应对这一挑战的，以及他最初出生于什么样的历史场合。

你看，对我来说，这是关于历史的一些真正令人着迷的事情之一。例如，你有没有想过你对是否成为那些他们在历史书中写下整章内容的人的控制力有多小？无论你具体谈论的是哪个学科。每当有人谈论某人是有史以来最擅长某事的人时，

山羊，对吧？你情不自禁地会注意到，在大多数情况下，使某人成为有史以来最伟大的人，而不是仅仅擅长他们的工作，完全不受他们的控制。就像，成为最伟大的人有一种奇怪的偶然性，这就是我想说的。你知道，就像，如果你问普通人，谁是有史以来最伟大的美国总统？是谁？他们会怎么说？

凭借他们池塘之星的教育和历史。那个在沙漠中央拥有当铺的喘息、大笑、秃头的家伙。那家伙会怎么说？三个名字，对吧？罗斯福、亚伯拉罕·林肯、乔治·华盛顿。顺便说一句，他是完全正确的。但这很有趣。为什么我们会关注这些人？为什么这三个人比其他所有存在的人都好得多？格罗弗·克利夫兰怎么了？老格罗弗的爱在哪里？

我会告诉你格罗弗犯了什么错误。他不是在美国历史上最艰难的时期担任总统。我们刚才谈到的这三个人都有他们的陪衬，使他们变得伟大，对吧？华盛顿有独立战争。林肯有内战。罗斯福有经济大萧条。这些都是美国历史上最重大的十字路口。那些时刻比我们国家历史上任何其他时刻都更需要一位领导人来将我们从邪恶中解救出来。

如果乔治·华盛顿是穆罕默德·阿里，那么独立战争就是他的弗雷泽。现在这些人都很不可思议。我不是说他们不是。但有趣的是，想想有多少事情让你获得晋升，从仅仅擅长自己工作的人晋升到有史以来最伟大的人，

大多数时候，这与完全不受你控制的事件有关，而康德也不例外。我的意思是，只要考虑一下康德出生的历史“金发姑娘区”就可以了。

1724年，在普鲁士。首先，他很幸运地处于这场在大陆理性主义者和英国经验主义者之间长期进行的辩论的尾声。这使他具有非常独特的能力，能够看到他们所有工作的影响，因为这些影响被应用于世俗机构。并非所有的人都享有这种奢侈。例如，他出生得不算太早。你知道，他出生得不算太早，以至于不得不成为先驱，像笛卡尔或弗朗西斯·培根那样。

同样，从地理位置上讲，他在哥尼斯堡。你知道，他不必像伏尔泰或卢梭那样沉浸在革命中。我的意思是，我想说的是，他非常幸运地出生在他所处的环境中。他非常像一个旁观者，看着欧洲各地一直发生的所有这些令人惊奇的事情。

好吧，如果一只苍蝇没有整天坐在墙上，吃垃圾，在墙上呕吐的话。你知道，康德就像一只非常非常聪明的苍蝇，意识到他可能整天都在呕吐，因为他一直在吃垃圾。他采用了这种观点并将其应用于他的工作，而且它确实为他提供了良好的服务。因为正如我们在播客的过去十几集中一直在讨论的那样，世界一直在变化。

发生了很多事情。在许多方面，康德认为这一切都始于哥白尼。你知道，当我们集体意识到我们不是宇宙的中心时，那一刻。不，事实上，地球绕着太阳旋转。而夜空中所有那些闪闪发光的光点，是的，那些不是天体路标或其他什么东西。它们是带有其他行星围绕它们旋转的恒星。正如我们之前在节目中讨论过的那样，这一事实的影响是巨大的。

你看，康德认为哥白尼不仅仅是我们在感知周围世界的方式上的一次彻底革命。他看到了科学革命的进步。他亲眼看到了它能够实现的令人难以置信的壮举。我的意思是，只要想想看。仅仅一小撮人得出的几个结论就为我们对周围宇宙的大量知识铺平了道路。只是……

想想那力量吧。仅仅来自伽利略、牛顿、开普勒，以及在这种情况下是哥白尼等人的一些格言、一些定律，就将我们从对宇宙一无所知的地方带到了感觉自信的地方，就好像我们比以往任何时候都知道得更多一样。生活在你可以亲眼看到这种知识的真正益处的时代。

不难看出为什么像大卫·休谟这样的人会如此蔑视思辨性思维，例如形而上学。这些东西过去曾把我们引向歧途。我们为什么还要这样做？再次这样做有什么用？你知道，这实际上是我们最近一直在谈论的科学与宗教辩论中经常出现的一个主题。有人会说，你知道，我对上帝的信仰或我对耶稣神性的信仰不是科学主张。这是一个形而上学的主张。

将我自己的形而上学推测置于科学审查的严格性之下是不公平的，因为它不是科学，而是形而上学。但是像休谟这样的人无疑会对这个人说，好吧，这正是你称之为形而上学的原因，对吧？我的意思是，这正是首先使用形而上学作为获得可靠知识的方式的错误之处。他们称他们的想法为形而上学以逃避科学审查。

休谟会说，如果你想称《新约》为形而上学作品，那很好，但要意识到柏拉图的《蒂迈欧篇》也是形而上学作品。莱布尼茨、普罗提努斯，所有完全不可验证的形而上学体系，你现在正在与之结盟。顺便说一句，你可以对任何事情都这样做。我可以说地球是平的。我可以称之为我的一种形而上学信仰，然后说让你把我置于科学审查之下是不公平的，因为我在这里做了一个形而上学的主张。

正是这种思维导致大卫·休谟对我们根据证据来衡量我们的信念如此坚信不疑。你知道，正是这种思维让休谟敦促我们将形而上学付之一炬。他认为它毫无用处，具有破坏性。这都是不可验证的推测。然后一旦我们到达那里，我们就面临一个新的问题，对吧？例如，我们使用什么方法来获得更合法的东西？啊，好吧，我们根据证据来衡量我们的信念。

习俗是人类生活的伟大向导，在那时就成为哲学和科学的任务。这是我们都应该非常清楚的事情。正是经验主义的成功，休谟周围科学革命的成功，首先导致了他关于形而上学徒劳的结论。现在，至少可以说，康德不同意休谟。

你看，康德想要彻底改变形而上学。在康德看来，哥白尼彻底改变了我们对我们在宇宙中位置的看法的方式，康德想要在形而上学领域引发类似的革命。他想将形而上学从大卫·休谟认为在他的一生结束时留下的余烬中拯救出来。顺便说一句，如果大卫·休谟确实把它留在一堆灰烬中，那就是他和笛卡尔怀疑论造成的一堆灰烬。

而且，只有在我们接受唯我论的前提下，即我们唯一能知道的就是我们存在，这堆灰烬才真正存在。好吧，我讨厌在这里剧透结局，但康德确实在形而上学中引发了这场革命，而他在这一领域所做的工作将永远改变哲学。我们将重新审视这一点，但我还想对康德做另一个细微的区分，希望这将帮助我们所有人回答，在我看来……

所有问题中最重要的问题。为什么这一切甚至有点有趣？为什么我会关心康德，他那苍白的皮肤，跳入大西洋，拯救形而上学？我的意思是，人们很容易忽略这一点。我认为，如果有可能对所有曾经对伊曼努尔·康德感兴趣的人进行某种详尽的调查，我认为你会发现大多数人在第一次阅读他之后，实际上认为他……

在哲学的大格局中非常无聊和微不足道。他们可能不太了解他们。事实上，我有点能理解这些人。因为，我的意思是，我为这些节目做了很多研究，尤其是在我们报道像康德这样的人时。关于康德，你必须了解的一件事是

他故意以一种枯燥、孤立的风格写作。我的意思是，他基本上写了一整本字典，如果你想理解他的其他作品，你必须记住它。而且它有很多微妙之处。有很多不同的解释，人们对康德有很多不同的解读。当然，我希望给你们带来我所能提供的最好的节目，所以我一直在做很多研究，试图理解我带来的偏见，过去读过康德。实际上，我只是试图更全面地了解所有不同群体如何解读他的作品。

但无论如何，听着，我发誓这很重要，对吧？我读了很多书。我读了很多论文。而且，我最近看了很多视频。我认为它们对我来说很有价值。这些人做和我一样的分集内容。它有时可以帮助我了解这些人如何构建他们的作品。但是，如果我在过去几周研究康德、观看人们试图用来介绍康德思想的所有这些视频的过程中学到了一件事，那就是有很多人在那里。

全世界数百万人，就在此刻，都在痛苦地教授哲学，绝对糟糕透顶，一本书接一本书，一个视频接一个视频，这些人声称他们正在向你介绍给初学者的康德哲学

作为一个以前读过康德的人，你立刻会看到这些人肆意地抛出带有哲学意味的术语，而对它们的含义却没有任何解释。例如，如果你从未定义过术语，你怎么能期望初学者知道你想表达什么？哲学家们理解这一点的重要性。例如，在许多这些哲学论文中，这些人花费整本书来解释他们对一个概念的含义，作为下一本书的先决条件。他们明白，当你发明一个词时，你需要解释你的意思。

他们明白，即使你没有发明一个词，通常也会附加一个特定的含义，这种含义可能会因读者或一代人而异。如果这确实是你的系统的一个组成部分，你可能需要解释你的意思。制作这些视频的人没有看到同样的重要性。

我不是从一个我认为自己比这些人更好的地方来的。我很沮丧，因为我认为人们一定觉得他们的时间被浪费了。我认为这可能让很多人放弃了追求这种知识的追求。

当你打开一个视频，它面向初学者，他们开始抛出像综合、概念和范畴这样的康德术语，这些术语在2015年的你与康德的含义大相径庭，而你从视频的另一端出来时感到困惑，感觉比开始观看视频时知道的更少，制作该视频的人作为教育者对你有所亏欠。那个人浪费了你的时间。

当你决定戴上老花镜，当你决定走到课堂前面，穿上带有肘部补丁的运动外套时，你作为教育者负有责任。这比最初看起来要阴险得多。很快，地球上最有价值的商品不是黄金。不是铂金。不是石油。

不是所有。地球上最有价值的商品是渴望学习的年轻人的思想。这听起来可能很夸张，但我认为并非如此。每当有牛顿，每当有爱因斯坦，每当人类物种以某种方式取得进步时，这些想法是从哪片肥沃的土壤中萌芽的呢？

好吧，在我们国家目前的教育状况下，是在大学层面，对吧？现在，当一个兴奋的年轻人的思想，就像你们一样，收听这个节目。当一个兴奋的年轻人的思想报名参加哲学101课程，他们在第一天走进教室，他们想知道这一切是怎么回事。

在第一天上课时，一些有终身教职的老师走到那里，他们只是开始抛出带有哲学意味的术语，而从未定义过它们。他们开始谈论哲学中非常具体、复杂的一些方面，这基本上只是陶醉于他与这些人说不同的语言这一事实。哦，让我把这种复杂的哲学翻译给你们这些人。

对我来说，那个人比希特勒还坏，因为当那个年轻的好奇的思想在那次讲座后说，哦，这就是哲学，这很无聊，这与我无关，他们一周后就退出了课程，他们最终在余生中都在电脑上敲数字

在我看来，那位懒惰的教授，或者那位以自我为中心的教授，已经浪费了我们作为物种所拥有的最有价值的资源。那个人从他们那里偷走了东西。我知道那里有伟大的教授，我们以前都遇到过。马西莫·皮格里奥蒂就是其中之一。听着，有成千上万的教授比我更好，如果我把生命中的每一秒都奉献给努力变得更好，我可能永远也无法做到。我想说的是，在过去几周里，我意识到了一些事情。我意识到……

有多少人在那里浪费你的时间？如果我能提出一个请求，那就是当你看到这些懒惰的教育者或出于错误原因这样做的人时，不要惠顾那些对你颐指气使的人。无论你学习的是哲学、历史还是科学，无论你学习什么。这些人作为教育者对你有义务，不要让他们浪费世界上最有价值的资源。我的意思是，这令人作呕。

无论如何，那番长篇大论的重点是要指出，要理解为什么康德的体系本身就很有趣，在于理解我认为人类看待宇宙的方式与康德时代他们开始看待宇宙的方式之间的细微差别，完全不同的时代，对吧？回想古代

回想古希腊。在康德时代，我们不再穿长袍了。当时的世界是一个非常不同的地方。当苏格拉底、柏拉图和亚里士多德仰望夜空时，从某种意义上说，这与伽利略仰望的夜空完全相同。是同样的星星，同样的黑暗。但从另一个意义上说，他们正在观察一个完全不同的宇宙。

是什么词汇贯穿了他们的所有作品？你知道，他们仰望天空，他们看到的是一个和谐有序的宇宙。关键是，这里有一些第一性原理在起作用，对吧？关于宇宙的一些事情，这些事情是你可以对宇宙做出的任何未来推论的基础。

我们谈到了很多。这里可能最重要的一点是宇宙是有序的。我们可以看看自然界的各个方面是如何完美地协同工作的。我们可以看看像天体运动这样的事情，然后我们可以得出结论，我们生活在一个有序的宇宙中。所以在那个世界里，科学对人类来说就成为了一项非常容易的任务，对吧？我们四处走动，作为理性的代理人，存在于这个有序的宇宙中，观察自然，并从中获取信息。

我们是这个世界上的乘客，在古代，科学是一个被动的过程，我们作为从事科学的人类坐下来，我们坐下来观察，就像我们在看电影一样，我们观察并试图揭示自然的秩序和美丽，那就是科学

现在，快进到康德时代，后科学革命时期，科学现在看起来非常不同。我们仰望同一片夜空，我们看到的是混乱。我们在节目中多次谈到过这一点，但这很重要。因为当你移除这些第一性原理时，很多事情都会发生变化。如果我们没有宇宙秩序与和谐的第一性原理，我们怎么能凭良心做科学呢？我们怎么能确定我们可以始终如一地测量任何东西呢？它

整个科学过程都需要改变。我们不再观察宇宙中的和谐了。现在科学成为一个积极的、建设性的过程。这是一个细微的变化，但对像康德这样的人来说，这是一个非常重要的变化。我们不再是接收宇宙秩序的乘客。因此，从某种意义上说，我们所做的任何科学方法、任何定律、任何我们所归属的规则、我们在宇宙中任何事物之间所做的任何联系或关联……

是我们人类以某种方式将自己投射到它上面。我们在世界现象之间所做的这些关联，任何现象，都是我们作为第三方强加的人为结构，关键是我们应该以这种方式看待它们。例如，想想休谟在质疑因果关系的概念时所要表达的意思，对吧？他说我们环顾四周，我们看到我们周围发生着这种混乱的现象，为了试图理解这一切，

我们通过因果关系的视角来看待。你知道，我们打开灯开关，这就会打开灯。那边的台球移动了另一个台球。但是这些联系是我们强加给宇宙的，而不是宇宙赋予我们的。这是人类为了试图理解这一切而进行的构建。所以这就是康德的目标革命。我们作为人类，如何凭良心对宇宙做出这些联系？这甚至可能吗？

我们甚至如何得出可以作为了解宇宙任何事情的基础的定律？好吧，这些都是很大的问题，无论是什么，有一件事似乎是肯定的，对吧？似乎无论这是什么，很大一部分都将取决于我们人类，特别是我们的思想如何感知世界，如果真实世界甚至是我们看待世界时所看到的东西。

他系统中的这种主动构建是我们将在相当长的时间内讨论的内容。但现在只要理解一下他着手完成这项任务的巨大意义。他不仅仅试图彻底改变我们知道什么以及我们如何知道我们所知道的东西。他试图按照哥白尼的方式彻底改变我们对我们如何思考的理解。

现在，谈论康德的体系可能没有一个完美的地方。我认为无论我做什么，它都会不完美。但是，鉴于我在节目中剩下的时间，我认为我可能会从我们都比较熟悉的东西开始，因为我们之前已经松散地讨论过它。我想让你想象一个盛大的宴会，一个精心策划的正式宴会，就像《会饮篇》一样。

伊曼努尔·康德之前的每一位哲学家都在桌子上占有一席之地，房间前面有一个讲台，他们按时间顺序依次上台，开始发表关于他们哲学的演讲，这个夜晚可能会以大卫·休谟上台，打破所有人的论点而告终，说他们假装知道我们无法知道的事情，做出毫无根据的假设和毫无根据的推论

他甚至会大胆地声称，我们甚至无法知道像物理世界是否存在这样看似显而易见的事情，我可以想象他站在那里，只是说，然后我告诉他，然后我告诉他，我们甚至无法知道物理世界是否存在，啊，雷鸣般的笑声，这是一个愉快的场景，我可以想象伊曼努尔·康德坐在角落里，有点尴尬地笑着，逐渐消失，哈哈，说真的

我们甚至无法证明物理世界存在。什么？我们甚至无法证明物理……然后他会走到房间前面，拿起讲台，开始向这些人大喊大叫，斥责他们。看看你。哲学的意义是什么？哲学是个笑话吗？听着，我们都自认为是非常非常聪明的人，对吧？想想我们的处境是多么可悲。看看我们做了多少，以及我们有多少时间去做。

这个房间里的天才比一次门萨会议还多，但我们甚至无法证明我们之外的任何东西存在。没有人能证明物理世界存在。它就在我们眼前。伊曼努尔·康德可能会说，好吧，别胡闹了。我要试试这个。

为了理解伊曼努尔·康德在这个论点中的出发点，我们需要考虑笛卡尔在他之前提出的论点。所以简单地说，记住cogito ergo sum。我思故我在。我环顾世界，如果我要诚实的话，我必须怀疑它的存在。笛卡尔说，就我所知，有一个邪恶的恶魔一直在欺骗我，欺骗我相信物理世界存在，而实际上它并不存在。我被欺骗了。

但是有一件事我知道，那就是我在思考。因为即使是邪恶的恶魔欺骗性地植入我脑海中的想法仍然是一个想法。

而且我至少知道我是一种思考的东西。因此，我存在。我思故我在。现在，从这里开始，康德做了一些我认为绝对精彩的事情。他利用笛卡尔的论点来证明更多东西的存在，对吧？康德问道，如果我们能知道我们是一个思考的东西，如果我们能知道我们存在，这真的是我们唯一能知道的吗？这真的是绳子的尽头吗？

对于康德来说，开始这条探究路线的一个好地方是一个非常基本的问题，那么存在究竟意味着什么？存在意味着什么？存在的先决条件是什么？康德认为，任何东西要存在，都需要在特定时间点存在，并且与空间中正在变化的事物相关

这就是他的意思。我们并没有直接体验时间，对吧？想想时间吧。想想时间的概念。有点让人难以理解，对吧？我们所说的时间是什么？当然，我们人类会用一些容易理解的东西来思考它。我们会用我们手腕上的手表，手机上的计时器来思考它。

但是时间并不存在于你的iPhone里，对吧？iPhone是一个测量设备。它正在测量存在本身的某些方面。现在，无论何时你存在，康德说，你都存在于时间的某个精确时刻。这样一来，要成为一个存在的东西，就要求你至少存在于转瞬即逝的现在时刻。但话虽如此，无论我们所说的时间是什么，

我们并没有直接与它交流。比如，我们并没有直接触摸或看到时间，对吧？不，我们的头脑在周围的世界中有一些基准点和参考点，我们用它们来估计时间。我们与时间概念互动的方式是通过观察周围世界的变化。狗跑过院子。汽车倒出车道。地球绕太阳旋转。这是一个很大的因素。所以如果笛卡尔所说的是真的……

那就是我们存在，那么我们也必须现在此刻存在于康德，而对于我们来说，说我们在某个时间点存在意味着存在一个外部世界，在那里时间现在存在，这似乎是显而易见的，但想想康德在这里做了什么，想想康德在这里意识到了什么，即使像大卫·休谟、约翰·洛克这样怀疑论和才华横溢的人，想想他们忽略了什么

这其中的意义在于，我们可以对存在一个外部世界（时间和空间在那里存在）具有完全相同的确定性。当我们思考自己作为思维事物时，我们可以拥有与笛卡尔论证时完全相同的确定性。如果这是一个确定性，那么空间和时间的客观存在也必须是一个确定性。再说一次，这是一个非常概括的解释。下周我们将有更多的时间来深入研究这些内容。这里有很多微妙之处。但是下周，我们将能够更深入地探讨，更详细地阐述它们，

期待下周再见。感谢收听。下次再聊。