Episode #061 ... Kant pt. 6 - What is Enlightenment?
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嘿，非常感谢收听播客。很高兴你到目前为止都很喜欢它。每个剧集的完整文字记录都在philosophizethis.org。为了支持这样的节目，请访问patreon.com/philosophizethis。没有你们的帮助，我永远也做不到这一点。谢谢。1783年，这是一个寒冷、黑暗、乌云密布的夜晚。一小撮欧洲革命者秘密聚集在一起，讨论他们未来的计划。他们秘密会面时称自己为“星期三学会”。

现在我知道你在想什么。“星期三学会”？真的吗？对于一个不祥的、革命的、秘密的社团来说，这可不是一个好名字。真的吗？你们把脑袋凑在一起？这就是你们想出来的？星期三学会？我可以理解你为什么这么想，但这个名字对这个特殊的社团来说并不坏的原因是，在这些秘密会议上根本没有任何不祥的事情发生。星期三？星期三只是他们每周聚会的那一天。

他们也称自己为“启蒙的朋友们”，这是一个友好的秘密社团，他们每周聚在一起，团结一致，支持正在发生的这场启蒙运动，他们讨论了好的、坏的以及未来需要避免的潜在错误。

这些人有远见卓识，意识到他们正沉浸在正在进行的大规模文化运动之中。这个“星期三学会”就像一个大型的、支持启蒙运动的支持小组，他们都是其中的一员。事实上，这个秘密社团的两名成员是当时一个超级支持启蒙运动的杂志的编辑和创始人。嗯，杂志/期刊/定期刊物，收集了支持启蒙运动的思想。比如，你们有没有想过200年前报纸的评论版是什么样的？

这是一个奇怪的问题，但我确实想过。我实际上有时会回去读这些东西。太酷了。比如，看看当时普通人认为值得问的问题是什么，考虑到他们生活在历史上的时间和地点，这很有趣。他们认为当时面临的最紧迫的问题是什么？说到这一点，至少对我来说，更有趣的是，他们担心的许多事情与我们担心的许多事情是多么相似。他们提出的许多问题……

我们仍然没有解决。今天这个问题可能就是其中一个问题。无论如何，我所说的这两位编辑和创始人之一名叫约翰·贝斯特。现在，约翰·贝斯特在1783年在这本杂志上匿名发表了一篇文章，文章的标题是《关于不再让神职人员参与婚姻的建议》。文章的重点很明显，就在标题里。

顺便说一句，这篇文章和整个观点，这是一件非常启蒙的事情。这是启蒙运动的标志。你看，贝斯特写这篇文章，他非常清楚自己身处历史的背景。正如我之前所说，这些人知道他们正处于一场巨大的文化转变之中。他们非常清楚社会朝着更世俗的制度发展的势头。你知道，教会越来越少，不再是世界的道德权威。

教会越来越少地参与政府事务。所以这篇文章的目标我认为是一个非常自然的下一步，实际上是一个非常自然的问题。婚姻呢？婚姻在这个新世界中处于什么地位？当然，在过去，婚姻一直是一种纯粹的宗教仪式。我们今天在这里相聚。我们在我们主耶稣基督和他的同伙上帝以及……

所有那些人的注视下，被结合在一起，成为神圣的婚姻。但是为什么婚姻必须是纯粹的宗教仪式呢？这就是问题所在，对吧？为什么教会必须垄断这个？为什么它不能是一个民事仪式？为什么它不能是政府做的事情？我的意思是，毕竟，如果你仔细想想，除了婚姻的道德含义之外，除了有人可能认为终身承诺一个人是一件道德的事情……

人们结婚实际上对政府来说也是一件好事，对吧？我的意思是，已婚公民是稳定的公民。已婚人士是稳定的人。这是一个有东西可以失去的人。这个人很可能大体上会考虑他们的未来，考虑他们的家庭。正因为如此，他们很可能成为社会中稳定、一夫一妻制、纳税、有生产力的成员，为资助政府的税收池贡献力量。就像，如果你是政府……

你为什么不给结婚的人减税呢？婚姻对你来说就像一个亏本领导者。它让人们进门。你迟早会把钱拿回来。关键是，贝斯特文章的关键是，为什么神职人员会垄断婚姻？为什么婚姻不能是其他东西？为什么婚姻不能是法官主持、国家监督的民事程序？为什么不能那样？

我们都知道最终谁赢得了这场论战，但这并不是今天这集的重点。正如你所想象的那样，在文章发表的时候，并非所有人都同意将这种权力从神职人员手中夺走。许多不同意的人本身就是宗教人士。其中一位名叫约翰·佐尔纳牧师，他用一个问题回应了这篇匿名文章。这是一个非常好的问题。

这个问题是如此之好，如此有必要在当时回答，以至于我认为佐尔纳牧师，就我个人而言，我认为佐尔纳牧师永远无法预料到他会对这个问题得到什么样的回应。但在我们讨论这个问题之前，先简单介绍一下佐尔纳。佐尔纳本人也是启蒙运动的支持者，对吧？这个人是启蒙思想的粉丝。但他特别关注这篇文章，他认为这走得太远了，好吧？婚姻与所有其他事情都处于不同的层次。你看，对佐尔纳来说，启蒙运动对某些事情是有好处的，

比如，你知道，伙计们，我们有这些秘密社团会议。这一切都很有趣。我们星期三来这里，星期三学会。我们都来这里参加我们有趣的秘密会议，谈论事情。在某些事情上，我们玩的是一个有趣的小游戏。但说到婚姻制度，现在事情开始失控了。现在你们开始变得荒谬了。现在你们开始质疑道德的基础本身。现在你们试图扮演上帝。

婚姻太重要了，我们永远不应该把它与我们试图使用的所有这些人为创造的制度混淆在一起。最好把它交给教会。他基本上是在说，听着，想想你在做什么，好吗？在你之前，他著名地引用道：“以启蒙的名义迷惑人民的心灵和思想”，结束引用。因为毕竟，他紧随其后问道，什么是启蒙？我的意思是，听着，我们在这个播客中经常谈论这个启蒙时代。而且我知道，你们坐在家里听这个，我看着你们。而且我知道，我反复使用过“启蒙时代”这个词。你们很多人一直坐在那里想，什么是启蒙？斯蒂芬·韦斯特抛出这个词，“启蒙时代”，启蒙走向什么？从什么进步？通过说“启蒙”这个词，难道你自己没有做出很多假设吗？

看看你。你们正在成为小哲学家。我太骄傲了。

开玩笑的。无论如何，当佐尔纳提出这个问题时，它，嗯，我的意思是，它在某种程度上病毒式传播了。就像马戏团一样。每个人都想回答这个问题。数十甚至数百名受人尊敬的知识分子发表了自己的看法，但没有一个人的回应比他提出这个问题近一年后，由我们在本播客过去几集中一直在谈论的那个人——伊曼努尔·康德给出的答案更著名、更有影响力、更具有开创性。

看，伊曼努尔·康德对这一切都有着非常独特的视角。你知道，他不会袖手旁观，让佐尔纳做的这个小小的转移策略溜走。毫无疑问，佐尔纳提出的这个问题是有效的。什么是启蒙？值得一问。但这也可以是其他东西，对吧？

这也可以是某人的主要论点毫无价值，所以他们问了这个难以捉摸的、无法回答的转移性问题，试图让谈话陷入僵局。这样他们就不需要处理真正的问题，即他们的论点很糟糕，对吧？例如……

我已经知道这会很糟糕，但让我们假设你的女朋友来找你，对吧？约翰，约翰，你知道，约翰，我们在一起三个月了。我们有过美好的时光。我们也有一些不好的时光，一些争吵。但你知道吗？这对我来说行不通。我必须离开你。我只是对你感到不开心，约翰。我只是不开心。对不起，但这是……等等。等等。辛迪，等等。我听到了。我看着你。我听到了你说的话。但只回答我一个问题。

你说你对我感到不开心。什么是快乐，辛迪？你能向我描述一下快乐的本质吗？什么是快乐？因为如果你不能回答这个问题，那么恐怕我们无法进行这次谈话，辛迪。我们仍然在一起。

你们年轻人中应该有人尝试一下。但是不，康德对此不屑一顾。他毫不犹豫地直接面对佐尔纳的问题，实际上是在他回应佐尔纳的第一句话中。什么是启蒙？佐尔纳问道。康德说，引用，“启蒙是人从其自我强加的不成熟中解脱出来。”结束引用。但他的意思是？他的意思是？

他似乎在说，你知道，我不想显得好像我在替康德说话，但在我看来，他是在说，如果你是一个未开化的人，那么你基本上是在做的是，你一生都在自我强加的不成熟状态中度过。现在，他为什么要这么说呢？好吧，为了充分理解他从何而来，我们需要了解一些历史背景。我们需要了解对那些参加星期三学会会议的人来说意味着什么。

你知道，这些人生活在18世纪，完全意识到他们正处于一场巨大的文化转变之中。现在，对于这些人来说，你可能会问自己或星期三学会的人会问你的一个常见问题是，我们到达目的地了吗？我们做到了吗？我们现在是开明的人民了吗？

想想从他们的角度来看。比如，你可以理解他们为什么问这个问题。我的意思是，看看他们取得的成就。看看我们创造的科学方法。看看所有的进步。看看我们拥有的这些新的政府制度。看看几乎每个领域每天都在取得的进步。然后你把它与我们在中世纪一千年的黑暗时期相比。听着，让我们直言不讳吧。我们现在已经开明了。

我们做到了！我们完成了我们的服役期。我们在战场上赢得了奖章。现在让我们自豪地把它们戴在胸前，四处走动，成为开明的人民。对吧？好吧，康德意识到了一些事情。人们喜欢佩戴奖章。他们并不总是喜欢赢得奖章。你看，每当康德被问到这个问题时，他总是以同样的方式回答。我们不生活在一个开明的时代。不，我们生活在一个启蒙的时代。

康德说，在18世纪，我们还没有到达目的地，但我们肯定走在正确的道路上。不过，想想这句话一秒钟。它确实让人不禁要问康德在启蒙时代之前是如何看待我们这个物种的。比如，如果我们现在处于启蒙时代，那么在此之前我们是什么样的？

康德似乎认为，在他有生之年，人类的思想处于一种类似于青年期的状态，对吧？就像他们还有很多工作要做，还有很多功课要学习。他们还不完全是成年人，但至少他们不像以前那样了，对吧？一个孩子，一个对当时它所赋予价值的任意迷信和教条的乘客。你知道，当你真正思考这个问题时，这是我说的，顺便说一句，所以我不会轻易使用这个词。

这很深刻。我的意思是，这就是为什么他对佐尔纳牧师问题的回应的第一句话是，“启蒙是人从其自我强加的不成熟中解脱出来”。他将人类思想的发展与一个人的生命发展进行了比较。这就是他的意思。你看，我们都是从孩子开始的，对吧？我们出生了，我们吃着婴儿食品，火箭薯片正在降落，对吧？

当我们出生时，我们很快意识到，我们出生在一个存在本质非常有限的世界里。我的意思是，充其量，我的意思是充其量，我们只有两个父母。两个父母本身的经验非常有限。大多数情况下，这两个人的生活方式，他们只是每天都在尽力而为。我的意思是，他们并没有试图治愈癌症。他们只是试图在不想要自杀的情况下完成工厂的另一班轮班。

作为孩子，我们没有一些，你知道，无限的书架延伸到地平线上可以从中获取。不，我们只有有限数量的书可以读，有限数量的卡通可以看，有限数量的教堂服务可以参加，亲戚可以咨询等等。有一点可以肯定的是，康德会说，我们童年从不会在我们五岁的时候在操场上走来走去。苏格拉底，对吧？一些受过极好教育、聪明、开明的人，对吧？

从来都不是那样。但无论如何也不应该那样，对吧？我的意思是，另一方面，这是成为孩子的一大好处。你没有什么可担心的。你可以让许多成年人来回忆他们生活中最伟大的时刻，他们多久会提到他们生活中没有任何义务的时刻，对吧？比如，成年人多久会在车里对他们的孩子说，“哦，你认为你小时候很糟糕？

等你有了成年人的所有压力，你就会真的上床睡觉了。等你有了所有的账单。等你有了承诺。等你有了所有你依赖的人。每天都有一个老板，对吧？趁你还是个孩子的时候，最好享受一下。

更不用说，当你还是个孩子的时候，你的生活是相当轻松的，对吧？因为每当你遇到问题时，总会有一个非常明确的解决方案。比如，作为孩子，你可以利用两个无所不知的宇宙神谕来解决任何问题，他们会立即为你提供解决方案。

他们的名字是妈妈和爸爸，对吧？我的意思是，你去操场，你的脚上擦破了皮。你走到妈妈面前，你说，“我擦破皮了。”她看了看。她把他们放在斯巴达人和强盗附近。她知道如何解决这个问题。他们确切地知道该怎么做。有人在学校对你不好。你回家，告诉他们他们说了什么。他们确切地知道下次如何处理这个问题。拥有这种资源会让人感到安慰。知道你有人可以帮你解决问题会让人感到安慰。

说到这一点，我认识一些人，他们辞去了在企业界的工作，他们认为成为自己的老板将是他们一生中发生的最伟大的事情。但另一方面是，当你成为自己的老板时，当出现一个大问题时，你是唯一一个可以做出这个决定的人。你是决定这个问题是沉是浮的人。拥有可以求助的人来询问最佳行动方案会让人感到安慰，这样你就不用独自做出可能失败的决定了。这就是我的意思。

当我们成为成年人时，五分钟后你仍然可能会遇到坏事，对吧？你的脚上仍然可能会擦破皮。只是这次脚上的擦伤可能是你的房子要被取消抵押品赎回权了。这次可能是你的肝脏正在衰竭。你需要药物。你需要手术或其他什么。坏事仍然会发生。不知道未来仍然很可怕。那么我们该怎么办呢？

我们如何才能确保这些坏事永远不会发生在我们身上呢？好吧，这就是康德的用武之地。康德说，作为孩子，我们所做的是将生活的不同组成部分外包给他人。我们需要通过必要的手段。我的意思是，从字面上看，当我们的脚擦破皮时，我们以前从未遇到过这个问题。这是发生在我们身上最糟糕的事情之一。我们不知道该怎么办。

我们将问题的解决方案外包给他人，我们的父母。但我们变得依赖于这个过程。我们变得依赖于不为自己思考。康德说，这感觉很好。感觉太好了，以至于我们将这种做事方式延续到成年。我的意思是，想想看。童年和成年之间没有通过仪式，对吧？我的意思是，没有发生什么神奇的仪式，让我们从不能为自己思考到能够为自己思考。

不，我们只是过着一种连续的存在。那么，我们什么时候做出决定，开始为自己思考，而不是仅仅模仿我们父母或周围人的行为呢？当康德说启蒙是人从其自我强加的不成熟中解脱出来时，他的意思是，大多数人发现这种生活方式非常舒适和轻松，这种生活方式是在童年时期将你对一切的想法外包给他人，

以至于他们从未停止这样做。他们18岁了，他们找到了一个大学教授来为他们思考。他们21岁了，他们找到了有魅力的电台主持人。他们40岁了，他们找到了蹩脚的有线电视新闻评论员。他们过着将自己视为自主成年人的生活。但想想他们在这里做了什么。想想看。他们将自己的整个生活外包给他人。

康德说，引用，“结束”引用。

只需听听第一句话。不成熟很容易，对吧？很容易。很容易找到，你知道，去巴诺书店找一本关于某个主题的书。记住一些标语，一些书中的见解，每当谈话中出现这个话题时，你只需鹦鹉学舌地重复这位作者所说的话，然后把它当作你自己的想法。将你的理解外包给他人很容易。

现在，说到这一点，很容易，你知道，星期天去教堂，记住牧师告诉你的正确行为方式的一些标语和见解。然后，每当你面临道德困境或必须做出关于正确决定的艰难选择时，你只需鹦鹉学舌地重复牧师星期天所说的话，然后把它当作你自己的决定。以这种方式将你的良心外包给他人很容易。

营养的例子。很容易找到一个营养专家，对吧？找到一些网站告诉你你的饮食中所有做错的地方。他们会准确地说明你应该在什么时候吃什么，这就是你为什么现在感到昏昏欲睡的原因，这就是你为什么在这个时候有能量的原因。每当有人向你征求饮食建议时，你只需鹦鹉学舌地重复那个营养专家在互联网上所说的话。我的意思是，将你生活的每一个方面外包给他人，并允许他人为你思考很容易。

康德谈到这种矛盾是多么可笑。你知道，人们声称热爱自由的理念。你知道，他们声称热爱真正能够行使选择能力的理念，康德说，在这个问题上有所发言。但我们中有多少人只是找到其他人来将我们的思想外包给他们，然后就洗手不干，再也不用我们的大脑来思考了？

康德说，人们喜欢谈论它。人们喜欢谈论他们多么热爱自由。但这种不成熟，这种童年期的延伸，这种依赖他人来获得你自己的想法，是我们把自己困住的牢笼。

这是一个自我强加的牢笼。这是一个你永远不会为自己思考的牢笼。我们总是受制于你当时任意决定相信的人。这很疯狂，因为它有时会归结为完全的随机性，对吧？就像你走在巴诺书店，那恰好是桌子上那本书。那恰好是你搜索引擎结果中出现的营养网站。那恰好是你家附近最近的教堂。这是一个我们自己强加的不成熟的牢笼，我们把自己关在里面。

现在，这有一个好消息。如果这让人沮丧，那么有一个好消息。现在，那个牢笼的钥匙就挂在你的脖子上。

每个人脖子上都挂着走出这个牢笼的钥匙，但他们没有使用它。他们选择不使用。康德说这不是死刑，对吧？这不像我们因为某种原因无法摆脱这种自我强加的不成熟状态而停留在这种状态中。这并不是说人们太愚蠢而无法摆脱它。这并不是缺乏对如何摆脱它的理解。但康德说，他们不这样做的原因总是两件事之一。第一个是他们对自己的处境感到满意。记住，他在第一句引言中说过。不成熟很容易。

因此，不可避免地会发生的事情是，人们从脖子上取下这个牢笼的钥匙。他们离开牢笼一段时间，但他们无法忍受。太多了。康德说，他们第一次开始为自己思考，这就像他们在使用他们从未使用过的肌肉一样。这非常不舒服。它已经萎缩了。他们以前从未使用过大脑的这一部分。

让我想起了柏拉图的《洞穴寓言》，但这有点像《黑客帝国》中的那个场景，对吧？当尼奥第一次进入现实世界，他第一次睁开眼睛时。他问墨菲斯，“为什么我的眼睛疼？”“尼奥，你以前从未使用过它们。”我在这里是转述，但你明白我的意思。康德说，发生的事情是，人们通常出于懒惰，退回到牢笼中，让其他人为他们思考，因为这很舒服。为自己思考要困难得多。

他对他对佐尔纳的回应中有很多令人难以置信的引言。他说，引用，

结束引用。现在，正如你可能在刚才我读到的引言中听到的那样，康德给出的第二个原因是为什么人们把自己关在这个牢笼里，那就是胆怯。他们缺乏勇气站起来运用自己的智慧。乍一看，这似乎很奇怪。比如，他们缺乏勇气？这似乎违反直觉。比如，为什么有人会缺乏勇气去尽可能多地使用他们的大脑？为什么使用大脑会让人害怕？起初，至少我不明白。

好吧，回想一下为什么康德认为我们首先开始这样思考的原因。因为我们是孩子，对吧？当你还是个孩子的时候，为自己思考实际上是很可怕的。我的意思是，如果发生了一些你从未见过的坏事怎么办？我以前从未来过这里。我什么都不知道。

康德的意思是，你在童年时期驱使你的那种恐惧，这种恐惧不会在你扔掉毕业帽的那一刻神奇地离开你。没有通过仪式。想想看。为自己思考是可怕的。如果我错了怎么办？如果我一直在担心的事情发生在我身上怎么办？如果我做了这个为自己思考的整个过程，然后人们拒绝我，他们认为我是个白痴，我被赶到树林里，我再也没有部落了怎么办？

这可是个需要认真思考的大问题，各位，因为，你们知道，我的意思是，仅仅因为你阅读书籍并收听教育类播客，并不一定意味着你喜欢思考事物，对吧？我相信我们都认识这样的人。你可能只是在读书，以便在别人问你问题时能背诵出一些想法。那不是你喜欢思考事物，而是由不安全感驱使的。哦，我的天哪，如果有人问我一个问题而我没有答案怎么办？哦，我最好听听这些播客，找到答案。那是恐惧在驱使你。

但康德说，我们不能让这种对失败或负面评价的恐惧奴役我们一生，因为利害关系太大了。康德对那些可能处于这种境地、无法鼓起勇气独立思考的人说了一些话，他说危险实际上并不那么大，因为只要跌倒几次，他们最终就能学会走路，但这种例子会使他们胆怯，通常会吓退他们，使他们不再尝试。

引文结束。

你站起来，跌倒，直到你成功，你学会了走路所需的技能，这与摆脱你自找的未成熟状态的过程相同，独立思考，失败，再失败，最终你会学会走路。

要有勇气摆脱这种自我强加的未成熟状态，不要将你的思考外包给周围的每一个人。康德说，这应该像号角一样在全国各地吹响。启蒙运动的座右铭和口号应该是：我们应该敢于明智。

敢于明智。看，这意味着有什么东西在阻碍我们。我们需要有足够的勇气去明智，而不是，你知道，畏缩在角落里，害怕。如果我们错了怎么办？如果我们跌倒几次怎么办？如果受伤了怎么办？不，我们会跌倒。会有点疼。我们会吸取教训。但有一件事我们再也不愿意做了，那就是再花一千年时间把我们的思想外包给任何偶然落入我们手中的教条。

现在，如果这一切听起来对你来说非常尖锐和引人入胜，请记住，这偶尔也是康德的风格。以前有人说过康德，他不是教人们哲学，而是教他们如何思考哲学。所以，我希望你本周能有所收获。也就是说，这一集结束了。不过，简要地说一下，我花了大约一年的时间创作的这本书，我倾注了我的心血，现在完成了。我将在接下来的几周内发行它。我……

我真的很自豪它最终的样子。我不想浪费你的时间谈论它，但我希望你能考虑看看。下次见面时，我会提供更多关于它的信息。但在那之前，感谢您的收听。下次再聊。我想以我们过去在这个播客中使用的方式结束节目是合适的。感谢您今天比昨天更渴望了解。