Episode #108 ... The Frankfurt School pt. 1 - Introduction
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你好！如果您将本节目视为教育资源，并且希望参与其中，让哲学在未来数年内惠及所有人，请在patreon.com/philosophizethis上支持本节目。希望您今天喜欢这个节目。所以我们将在大多数节目中讨论个体哲学家，但我们永远不要忘记，本节目当前篇章的最终目标是讲述20世纪的一些主要哲学故事。而且，现实地说，你不可能在一个像这样的节目中讲述完整的故事。

但关键是，我们现在讨论的不仅仅是个体。我们谈论的是运动。我们谈论的是思想家身处其中并做出反应的重大历史事件。我们在这里讲述一个故事。每当你讲述一个故事时，有时你需要一个叙述者，他从个体角色及其言论中退后一步，谈论更大范围内的事件，以便你更好地理解角色的行为。为什么自由和责任对萨特和西蒙娜·德·波伏娃如此重要，尤其是在他们生活的时代？他们在回应什么？

为什么罗素如此关注数学？为什么维特根斯坦如此关注语言，尤其是在他20世纪初生活的时代？我们有很多要谈论的人。但我认为你会发现，在我们继续这段旅程的过程中，尼采写下“上帝死了”这句话的那一刻是多么具有革命性意义的现代人类历史时刻。说真的，如果我们讲述的故事有一页，那不会是，你知道，像《独立宣言》那样巨大的字体。它将是，“上帝死了，他仍然死了，我们杀了他”。现在，当尼采这么说时，有人可能会误解尼采，说，哦，他说上帝死了。这位反宗教虚无主义哲学家得意洋洋地宣称上帝死了，呼吁我们走向一个更好的时代，摆脱宗教的祸害。这与尼采本人或他当时所说的内容相差甚远。我认为这对我们来说是有用的

在那里，至少比我们在尼采第一部分中做得更多。快速地，让我们回到那一集中的内容，想想任何普遍的人类问题。想想一个问题，无论你祖先决定定居在世界的哪个地区，他们都将面临这个问题，并将被迫想出一些创造性的发明来解决这个问题。我们使用的例子是四处搬运很多重物。无论你来自哪里，你的祖先都必须发明一些东西来应对四处搬运重物的问题。

从历史上看，我们看到不同的文化根据许多与他们相关的因素想出了略微不同的解决方案。他们拥有什么资源，他们周围有什么地标，他们的生活是什么样的。例如，如果你是畜牧文化，某种游牧文化，也许你用动物来解决四处搬运重物的问题。

如果你属于一个周围有很多树木的文化。也许你把东西滚在原木上。也许你做了一个手推车、一辆马车、一辆人力车，或者任何这些发明，它们彼此之间略有不同，但最终都是人类为了同一个目标而创造的：解决四处搬运重物这个普遍问题。那么，另一个普遍的人类问题是什么？每个人在生活中某个时刻都会问什么问题？我生命的意义是什么？我如何融入宇宙的宏伟图景？我怎样才能感觉我的生活有意义？

换句话说，就像历史上各文化都提出了自己个性化的、略微不同的、巧妙的发明来解决四处搬运重物的问题一样，尼采会说，历史上所有不同形式的神话和宗教都是一样的。巧妙的人类发明，用来解决寻找答案的普遍人类问题。现在，快进到尼采说“上帝死了”。

尼采本人在说“上帝死了”时并没有做任何事情。这句话的意义在于他指出了已经发生的世界的现实。他指出，自从科学革命以来，我们对世界的理解已经有了很大的进步，毫无疑问，科学给了我们很多不可思议的东西，但我们必须开始思考，这是以什么代价换来的？

尼采会说，在这个新的科学世界中做一个人的情况与人类以前面临的任何其他情况完全不同。对我们来说，生活在一个后哥白尼、后伽利略、牛顿、达尔文、弗洛伊德的世界里，作为一个人的生活，同时成为一个理性的人，同时相信云层中有一个名叫宙斯的人，如果做错了事，他会用闪电劈你，这已经变得几乎不可能了。

或者曾经在水上行走并治愈盲人的那个人。换句话说，使用这些巧妙的人类发明来解决寻找意义的普遍人类问题已经变得几乎不可能了。当尼采说“上帝死了”时，

他根本不是以快乐的语气说的。他甚至带着遗憾、恐惧地说。想想我们作为人的处境。我们是部落生物。我们有如此强烈的倾向将自己依附于某个群体或某个事业，然后我们生命的意义就变成了推进我们群体的议程，将其他群体贴上敌人的标签，然后与其他群体开战。

想想我们采取这种方式的其他动机。看似牢牢掌握世界现状的感觉有多好。没有进一步的问题。对我来说，没有更多的认知失调。从你持有的这些信念中获得认同感，摆脱对你是谁的模糊性，感觉有多好。鉴于人类心理的现实……

想想如果你想让某人放弃这些立场，有多少障碍是自然存在的。几万年来，每当人们问他们应该属于哪个部落，或者他们的身份认同应该是什么，或者他们可以在哪里方便地掌握真相时，几万年来，神话和宗教都给了他们这些答案。尼采会说，看待宗教的一种天真的方式是说，嘿，回顾历史。

看看所有以宗教的名义，以人们过去相信的童话故事的名义进行的战争。你知道我们必须做什么吗？我们必须消除所有这些宗教废话和所有不必要的流血事件。尼采会说，好吧，让我们消除宗教，重新开始。你认为世界历史会是一系列科学展览和冥想研讨会吗？不，它仍然将是人们组织成群体、以我们对他们的方式思考、行使权力意志的暴力和血腥冲突。只是不会是宗教团体在执行。

事实上，有些人认为宗教可能是历史上暴力行为的一种缓和影响，因为至少它允许人们组织成数百万人的庞大群体，而不是世界更加支离破碎和动荡。当尼采说“上帝死了”时，他说的不是某个神灵的字面意义上的死亡。他说的是人类对道德客观性的追求的死亡。他说的是人们不再有现成的答案来填补他们内心渴望意义的空虚。尼采问道，

现在人们没有这个答案了，他们会做什么？记住，对尼采来说，95%的人是暴民。他们是骆驼，是负担的牲畜，他们所有的信仰和价值观都是由其他人加载到他们背上的。他们害怕、懒惰，一般来说，他们不是那种会阅读一些存在主义并以其他方式填补这种空虚的人。而且，当你从宗教的脚下砍掉腿时，科学并不会自然地填补这种空虚。

人们并没有坐在那里说：“好吧，我生命中所做的一切都没有意义，但我圣诞节收到了一台大型强子对撞机。那将很有趣。刚拿到一部新iPhone。精神指导？我想我很好。”不，那个空虚不会神奇地消失，他们会用某些东西来填补它。问题变成了，既然用宗教来填补它几乎是不可能的，人们会用什么来填补它呢？尼采在他的书《权力意志》中不祥地预言，在他写完那本书后的100年里，

数千万人将死于我们陷入的这种境地。尼采在20世纪开始之前就看到了它。在许多方面，他甚至在它发生之前就看到了我们今天仍然生活的世界。宗教消失了，意识形态、民族主义、马克思主义、资本主义以及你可以加入的其他各种主义都出现了。20世纪的历史很大程度上是上帝死后竞争意识形态的故事。

当法国存在主义者，你知道，萨特、西蒙娜·德·波伏娃、加缪，在创作他们的作品时，他们如此专注于为个人主义辩护的部分原因是他们生活在纳粹占领下的法国。他们生活在一个人们首先并将自己视为某个群体的一员，然后才是个体人类的世界中。我是一个德国人。

德国是世界上伟大的国家之一。如果我们想获得我们作为世界强国应有的地位，我们就必须夺回《凡尔赛条约》从我们手中夺走的一些土地。我们对他们。人们根据群体身份而不是个人身份来认同自己。自由和责任对法国存在主义者如此重要的原因是，人们将这种群体身份作为做可怕事情的理由，然后假装他们别无选择，因为，嘿，这是我的群体正在做的事情。例如，

看，我只是一个纳粹士兵，对吧？如果某个上级命令我去把那些孩子赶走然后朝他们的头上开枪，看，我只是一个服从命令的士兵。真的，我别无选择。或者在另一边，嘿，看，看，我只是法国公民。我不想参战。那些纳粹分子有枪。除了坐在那里编织鲜花以便我可以把它们扔给来营救我的人之外，我还能做什么？我没有选择。

存在主义者通过说来回应这种想法，不，在这两种情况下，你都不需要杀死那些孩子，你可以积极地参与抵抗。换句话说，你确实有选择，你对你所做的事情负责。你做出不同选择的后果对你来说可能是可怕的，但存在主义者不允许你假装成某个没有个人自主权的麻木的群体成员。

但是，另一方面，作为一个人的一个重要组成部分是感觉自己是某个为正义而战的群体的一员。这就是我们在后科学革命的这个新世界中必须应对的模糊性。如果你不是一个非常有自我意识和诚实的人，就像西蒙娜·德·波伏娃警告的那样，你很容易发现自己成为某个暴政团体的步兵，同时感觉自己完全在道德上是正确的，感觉自己是一个好人，就像今天活着的人一样。

就像1930年代的德国人一样，我们都承担着可能把自己贬低为意识形态群体的步兵的负担，但我们不能忘记我们的个性。现在，人们在20世纪所依附并努力推进的主要意识形态之一是新马克思主义及其各种形式。事实上，与此同时，萨特、西蒙娜·德·波伏娃和加缪在法国从事他们的工作，自20世纪20年代以来，一群马克思主义者一直在从事他们自己的项目，他们后来被称为法兰克福学派。

现在，这需要一些铺垫。要理解西方马克思主义者在这个时期的思维方式，我们必须谈谈马克思本人在他那个时代做出的几个预言。还记得黑格尔的辩证法吗？总的来说，历史上的变化过程可以用黑格尔称之为论题、反论题和综合的三个阶段的重复来理解。

简而言之，事情就是这样。这就是论题。一些竞争性的利益出现并推翻了这种做事方式，即反论题。但不可避免的是，钟摆摆得太远了，最终会在论题和反论题的中间某个地方找到一个静止点，黑格尔称之为综合。综合然后成为新的论题，依此类推，贯穿整个历史。如果您不熟悉这个概念并想要更多解释，您可以随时回顾并收听黑格尔剧集。

正如马克思的名言，“迄今为止所有社会的历史都是阶级斗争的历史。”换句话说，在他那个时代，马克思回顾世界历史，指出当人们开战，或者发生某种血腥革命，或者发生某种内战时，人们主要倾向于出于经济原因而开战。

对马克思来说，世界历史似乎是，以类似于黑格尔辩证法的方式，一个统治阶级对被剥削阶级施加控制的旋转门，论题，被剥削阶级兴起并推翻统治阶级，反论题，然后选举出一个对以前被剥削阶级略微更好的新统治阶级，综合。这个新的统治阶级成为新的论题，整个过程一遍又一遍地重复，这就是历史。

马克思指出，在历史上实施的每一个经济体系中，你总是拥有相同的动态。似乎总是有一个统治阶级和一个被剥削阶级。在封建制度下，他们是农民和贵族。在奴隶制经济中，有奴隶和奴隶主。对卡尔·马克思来说，资本主义也是如此。有一些人控制着资源和生产资料，然后是工人阶级。在他那个时代，马克思提出了一个将改变人类历史进程的问题。

为什么必须这样？是吗？你认为我们甚至有可能实施某种不涉及这种阶级斗争辩证法的经济体系吗？有多少人需要死去，我们才能开始想出一些方法，让人们不需要被剥削，也不需要这种不可避免的革命和流血事件？

好吧，在意识到这一点之后，马克思说，有好消息也有坏消息。坏消息是人们目前正在被剥削。但好消息是，我们确切地知道事情将如何发展，因为这在整个人类历史上都发生过。这是他做出的预言。

在他活着的时候，欧洲正在发生工业革命。正是在这些高生产地区，资本主义的统治阶级与被剥削阶级之间的动态将最为突出。就像在封建制度下受苦的农民兴起一样，这个资本主义体系中的工人阶级最终将兴起，接管生产资料。正是在这一点上，我们应该实施一个没有这种剥削的制度。

好吧，快进到20世纪20年代的德国，也就是所谓的战间时期，或第一次世界大战结束和第二次世界大战开始之间的几年。在这个时候，有很多马克思主义思想家坐在那里等待这场革命的到来。但奇怪的是，它还没有发生。事实上，它似乎没有到来。我的意思是，在第一次世界大战结束和随之而来的所有混乱之后，进行了一次尝试，但魏玛共和国最终获胜并控制了德国。而且

有很多思想家开始怀疑马克思关于他整个宏伟预言的正确性。然而，不仅如此，他们还查看了当时唯一发生过共产主义革命的国家，不是马克思预测的工业社会，而是当时在俄罗斯的一个主要农业社会。他们看到马克思主义变成了20世纪20年代在那里发生的列宁主义专制主义。发生的事情是对马克思及其最初思想的普遍怀疑态度开始蔓延。

马克思正确吗？这仅仅是一个基于对历史误解的大规模失败实验吗？现在应该说，有些人只是忽略了正在发生的一切，并坚持使用1.0版本的马克思主义。还有一些人放弃了马克思主义，认为它失败了。但中间有一批强大的思想家，法兰克福学派以及其他思想家，中间的思想家仍然是马克思主义者。他们仍然坚信马克思主义试图实现的世界。

但他们出于几个不同的原因对马克思提出了高度批评。许多批评，但两个主要批评是马克思在他的体系中没有充分谈论个人自由的概念，而且他当然没有充分考虑个人。

记住，法兰克福学派的思想家生活在与胡塞尔、海德格尔和萨特以及所有其他思想家几乎同一时期，就像我们谈到的那样，他们对启蒙式思维持高度怀疑态度，对将理性提升到高于一切的基座上并试图将包括社会中的人类在内的一切都简化为这些方便的理性类别持高度怀疑态度。

在卡尔·马克思写作的时代，个人概念并没有像法兰克福学派时代那样被考虑。法兰克福学派的思想家认为这是马克思主义中一个巨大的盲点。因此，为了确保我没有继续前进以保持组织有序，法兰克福学派是一群新马克思主义者，他们相信马克思主义总体上仍然是正确的，但它需要一些认真的修改，特别是如果它最终要在他们想要实施的西方发挥作用的话。

现在，苏联的研究人员汇编了一系列以前从未发表过的马克思主义笔记，名为《1844年经济学和哲学手稿》。现在，这本书不仅提供了一种前所未有的、更黑格尔的马克思解释，而且这本书于1932年出版。如果您是西方马克思主义者并且想要对整个情况有一个新的视角，那么时机再好不过了。再加上第一代法兰克福学派中的几乎每个思想家都是犹太血统的事实。

生活在战间时期的德国，看到周围反犹太主义和纳粹主义的浪潮高涨，他们看到了墙上的字迹。首先，他们将学校从法兰克福迁至日内瓦，然后最终迁至纽约市数年，在那里他们融入哥伦比亚大学。那么法兰克福学派的目标是什么呢？他们的短期目标是深入研究启蒙式思维，并试图弄清楚世界如何才能从历史上技术和文化上比以往任何时候都更先进的地方……

仅仅是瞬间退化为人类历史上最野蛮、最残酷、最仇恨的事件——第二次世界大战。法兰克福学派想要理解，这怎么可能？是什么关于这个后启蒙世界使得这成为可能？他们得出的结论从有趣到彻头彻尾的可怕。我们将在节目的后续剧集中讨论它们。

法兰克福学派后来的作品部分关注对资本主义的批判，这自然而然地延伸到对他们认为被资本主义剥削的人的批判，然后延伸到对这些文化中各种传统和制度的批判。现在，其中一些批评尖锐到他们拿西方文化中长期存在的制度，并照亮它们，让人们再也不会以同样的方式看待它们。当涉及到这些批评时，人们说你应该如何解释它们以及最终目标

到处都是。我的意思是，有些人认为这只是马克思主义思想与资本主义思想发生冲突时自然会发生的事情，资本主义是一个过时的制度，其基础是本质上具有压迫性的传统。它们经不起仔细推敲。在某些涉及教会的西方传统中，缺乏对家庭的社区观点，等等，这些传统是整个统治阶级与被剥削阶级动态最初得以实现所必需的。

这些人说，这种尖锐的批评实际上只是马克思主义对薄弱传统的批判。中间还有其他人认为，如果实施得当，马克思主义和资本主义都是可行的体系，法兰克福学派的批评，如果他们做了什么的话，指出了我们作为资本主义社会应该在改进我们的体系和继续改进事物时牢记的某些弱点。

还有一些人认为，法兰克福学派是一群新马克思主义思想家，他们正在进行直接攻击，其目标是颠覆西方价值观，削弱西方文化各个方面的基础，然后观察基础最终崩溃，从而更容易在西方引发马克思主义革命。关键是，关于如何解释法兰克福学派批评的这场对话是

这可以持续数天，而我不感兴趣成为做出最终声明的人。因此，我将由您自己来决定这些人在想什么。我感兴趣的只是这些想法的优点以及它们有趣的地方。这让我想到我想说的一点。一些我想说的话，因为我觉得需要说。

看，我完全意识到世界在过去一年中变得多么政治化。我完全意识到，有很多播客和节目曾经制作过很棒的内容，但现在它们首先是一个肥皂盒，用于某种政治意识形态，其次是为他们的听众提供内容。

我只想重申，即使不久的将来某些主题可能会触及与现代政治仍然相关的领域，但这并不意味着这个节目会变成下一个总统应该是谁的扩音器。我不是说我甚至有足够的政治观点来做一个关于它们的节目。也许这让我成为做这个系列的合适人选。底线……

看，我来自贫困。我非常珍惜能够以此为生。如果我知道你，你会知道这是最不可能发生的事情。我以同样的问题来处理节目的每一集。在他们给我的这30分钟时间里，我如何才能为听众提供尽可能多的价值？对我来说，这是一种无私的节目处理方式，我认为这是我能够做这么长时间的一个重要原因。我尊重你的时间。

而且我不喜欢我的时间不受尊重。我想在这里插一面旗帜，并为未来做出一些承诺。我保证会尽可能公平地报道这些问题。我说的不仅仅是看待事物二元对立的左右方式。我计划从多个有趣的角度来报道这些主题。如果我无法做到全面，我就不会报道。其次……

我的直觉是，大多数听众，即使你已经是铁杆资本主义者或马克思主义者，我的直觉是，你会欢迎并兴奋地听到对构成另一方的哲学的深入解读，分别。他们可能会问你没有答案的问题，你可以去研究。我的意思是，至少，你可以通过看到对方提供的最佳内容来加强你的观点。

即使你没有那么开放的心态，你已经加入了部落，即使在这个上帝死了的世界里，你已经将其中一个群体标记为你必须与之对抗终生的死敌，我保证我会以一种你仍然会从中获得一些东西的方式来制作这些剧集。现在，关于你们中一些人现在可能想知道的问题。加缪在哪里？你在Facebook上说加缪会来。他在哪里？不，关于加缪是这样的。在接下来的几集中，我们不仅将从法兰克福学派的视角来讨论马克思主义和资本主义。

我们还将从许多其他角度来看待它们，包括那些批评马克思主义的思想家，加缪就是其中之一。他尤其有趣，因为他是一位法国存在主义者，而不是马克思主义者，不像萨特和西蒙娜·德·波伏娃。

更不用说，他对马克思主义一旦被考察，就开始与基督教形成直接镜像的看法非常有趣，你知道，辩证法是这种绝对的支配力量，以某种特殊的方向推动我们。这种辩证法将我们引向某种最终终点的想法。在其历史上有一些杰出的数字类似于圣徒和主教，异端审判等等。

还有许多其他的相似之处，我们会在以后深入探讨。无论如何，为了把这个话题完整地讨论一遍，我想扩展一下卡缪的一些观点，这些观点我在上一期关于卡缪的节目中由于时间紧迫而没有完成。所以尼采谈到了我们内心深处渴望意义的空虚，对吧？这种空虚是作为人类的默认普遍组成部分，以至于有些人甚至没有意识到自己拥有它。他们只是立即用周围的东西填满它，然后在余生中扮演部落狂热者的角色。

但我喜欢卡缪在《西西弗神话》中谈到的第一次发现这种空虚的过程。我们究竟是在什么时候意识到这方面缺少了一些东西？简要地说。

西西弗斯是一个被神诅咒的人，他被判处永恒地推一块巨石上山，只有到达山顶，看着巨石滚下山底，然后他走下山底，重新开始这个过程。这是努力奋斗、感受痛苦、竭尽全力，最终却一无所获的终极例子。对卡缪来说，这是对人生的隐喻。

我们生活在一个难以想象的巨大、复杂、范围广阔的宇宙中，作为人类，我们甚至无法理解。我们走过人生的每一步，都在与试图随时杀死我们的各种事物对抗。我们度过美好的时光，挣扎于糟糕的时光，直到生命的尽头，不得不接受我们的命运，宇宙真的不在乎你在生活中所做的一切。

当然，从人性的角度来看，你所做的事情很重要。我的意思是，这对于我们在这个偏远星系的尘埃斑点上建立起来的微观支架来说很重要。但在宇宙层面，太阳将在50亿年后爆炸。到那时，这个播客在哪里？你辛辛苦苦收集的邮票在哪里？我们都像西西弗斯一样。我们都在把这些巨石推上各自的山坡，最终却一无所获。

在上期关于卡缪的节目结尾，我指出也许我们都像西西弗斯一样，但卡缪说我们只是被神诅咒去推巨石，而不是为这个过程而苦恼，我们应该尽可能地努力享受推巨石的过程，我们应该想象西西弗斯在微笑。我说过这些，但我从来没有机会深入探讨卡缪认为你应该如何去做。

卡缪提出了西西弗斯用来获得快乐的两种主要策略。卡缪会说，作为局外人，如果我们能够以某种方式坐在场外观看西西弗斯一次又一次地把巨石推上山，毫无疑问，在我们看来，西西弗斯被迫做的事情完全是毫无意义的、痛苦的、疯狂的。但西西弗斯究竟是在什么时候意识到这一切都是毫无意义的呢？只有当西西弗斯停止存在，退后一步，说，等等

环顾四周，无法理解，认为这一切都是毫无意义的。只有在这个时候，意义的概念才开始发挥作用。十秒钟前，他只是在推一块巨石。直到他停下来反思自己正在推巨石，他才开始感到缺少一些东西。这是一个反复出现的主题，出现在卡缪的每一本书中。这是反思与生活经验之间的对比。卡缪会说，每当你停下来反思某事时，想想你到底在做什么。

首先，你停止正在做的事情，然后你运用你的推理能力，通过提出许多问题来试图理解事情。我为什么要把这块巨石推上山？我为什么在这里？我的行为为什么重要？好吧，考虑一下，这个推理过程是多么的专横和傲慢。

哦，我将采用我所拥有的这种狭隘的人类理性范围，我称之为理性，我将使用这个工具并将这种理性强加于宇宙，然后看看当我谈到整个目的时，我会得出什么结论。对，对。如果理性不是正确的工具怎么办？如果你手里拿着一个用绳子绑在一起的生锈的锤子和一个宜家的旧艾伦扳手，有人告诉你组装航天飞机？去吧。你会说，真的吗？你是认真的吗？

我的意思是，我可以试试，我想。就像艾伦扳手不是组装航天飞机的正确工具一样，反思和人类的推理能力也不是理解你所做的事情的意义或非意义的正确工具。所以，再次记住，对理性的这种批判在这个时代的思想家中非常流行。这是我们将与法兰克福学派讨论的第一件事。

但无论如何，西西弗斯应对宇宙荒谬的方式，他应对坏事有时战胜好事的方式，以及我的祖母去世了，我不希望她去世，我的车坏了，圣诞老人不是真的，他应对所有这些事情的方式，卡缪说，是西西弗斯使他的石头成为他的东西。他的意思是，西西弗斯很快乐，因为他选择全身心地投入到他的工作中。

所以，如果整天坐在那里反思推巨石的最终意义是什么，由于理性本身的局限性，永远不会让我们得到令人满意的答案，为什么不把所有的精力都集中在你目前正在做的任务上呢？你看，对卡缪来说，反思是好的。它当然是生活中必要的组成部分。但存在收益递减点。你可以过度反思。而那时它唯一会做的就是降低你生活体验的质量。

不，接受宇宙的荒谬性，然后让自己更充分地投入到你关心的任务中。西西弗斯所做的是，他使他的石头成为他的东西。他学会爱他推上山的那块石头。他研究了石头上所有的小凹槽，所有凹槽与下面的土壤相互作用的不同方式。当他引导石头时，他会注意自己的姿势和形态。他研究了石头滚下山的方式中的模式。他试图找到最有效的方式下山重新开始。他使石头成为他的东西。

卡缪说，我们可以使用的一种策略是像西西弗斯对待他的石头一样，全身心地投入到我们生活中的任务中。也许对你来说，那就是更深刻地欣赏你的家人。也许是吃美味的食物。也许是在冥想的事情上努力工作，以将你的心理游戏提升到另一个层次。关键是，有时如果我们花太多时间反思，花太多时间从外部看待事物，我们可能会忽略这些时刻的重要性与美丽，因为我们没有像我们本可以的那样投入。

克尔凯郭尔举了一个例子，他谈到一对在公共场合表现出强烈爱意的夫妇。他们在接吻，互相摩擦，呼吸急促。恶心。他说，如果你只是从场外观察他们的行为并进行反思，如果你真的看看他们在做什么，这是你一生中见过的最荒谬的事情。

哦，我想把我的嘴唇贴在你的嘴唇上，感受一下我移动它们时那种轻微的痒痒的感觉。我想把你固定在一个地方，摩擦你身上的衣服，感受一下你今天穿的是什么棉质涤纶混纺。这完全是荒谬的，对吧？如果你只是从外部反思它，整个过程看起来就是这样。不，只有当你正在接吻时，你才能理解它。

只有当你完全投入到行为本身时，任何意义和意义才会对你产生意义。我们生活中所做的事情也是如此。我会把西西弗斯使用的第二种策略留给我们对法兰克福学派的回应。感谢收听。下次再聊。