Episode #117 ... Structuralism and Mythology pt. 2
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今天我们继续讨论结构主义的项目。非常感谢您的收听！没有你们的帮助，我永远也做不到这一点。网站：https://www.philosophizethis.org/Patreon：https://www.patreon.com/philosophizethis社交：Instagram：https://www.instagram.com/philosophizethispodcastX：https://twitter.com/iamstephenwestFacebook：https://www.facebook.com/philosophizethisshow</context> <raw_text>0 感谢收听本集节目。如果您想了解新剧集发布的更新，以及偶尔推荐一些值得阅读的哲学书籍，请在 Instagram 上关注播客 Philosophize This Podcast（一个词）。注意！这是一条重要公告。这是今天发布的播客的第二集。在收听本集之前，务必先回顾并收听上一集。这两集节目是灵魂相连的，它们在精神上属于一体，唯一公平的欣赏方式就是一起收听它们。提前感谢。

那么，首先，我想重述几集前我们讨论过的一些内容，因为我认为这对于我们今天在此进行的讨论至关重要。实际上，您可以拼凑并阅读无数种可能的单词组合，但直到这些单词符合非常具体的底层结构，它们才会起作用，或者对任何人来说都具有任何意义。

语言具有结构。我们可以观察这种结构，我们可以研究这种结构，如果你是结构语言学家，你也许能够预测这种结构在未来将如何变化。对许多追随费迪南·德·索绪尔提出的方法的思想家来说，他们似乎认为文化也具有特定的底层结构。当巴特使用符号学来研究大众媒体并揭示其表面之下的神话时，

这是第一次尝试进入文化的底层结构，以便我们可以观察它，以便我们可以研究它，是的，以一种新的科学方式看待文化，试图能够预测未来发生的文化变化，在它们实际发生之前。顺便说一句，如果任何神话业务看起来对你来说有点阴谋论，请考虑一下几乎所有收听节目的观众都知道参与这个过程的感觉。

如今，大多数人都是媒体从业者，从事推广自己个人神话的业务。我们只是在与酒吧略微不同的媒体形式上这样做。我们在社交媒体上这样做。现在，即使你没有，你至少可以理解普通人的 Facebook 或 Instagram 看起来是什么样子，对吧？某人的 Facebook 页面并非其本人的完整而准确的代表。它变得有点像一个致力于他们希望别人认为他们是怎样的人的博物馆，而他们是唯一的馆长。

想想那里存在的所有神话。他们会发布一张他们在刚刚徒步攀登的山顶上微笑的照片，紧随其后的是一张他们在公园长椅上吃鳄梨吐司的照片，然后是他们登机的一张照片。标题写着：“大家好，我正在登机。几小时内无法回复。到时候再联系你们。”关键是，这些照片并非因为他们想传达照片中实际发生事件的表面意义而被选择。它们之所以被选中，是因为它们宣传了他们想要宣传的非常具体的叙事。

也许是这样的，看，我是一个会乘坐飞机前往许多有趣地方的人。看看我的生活。也许是，嘿，我是一个吃鳄梨吐司的人。我吃的食物很时尚、健康，而且出奇地便携。正如你所看到的，我在公园里，所以我不是那种浪费鳄梨吐司便携性的人。我是谁？

哦，你可以通过看我的照片来判断。你知道有时你会在公共场合看到的那个人吗？阳光照射在他们完美无瑕的皮肤和美丽的白色笑容上，他们坐在公园长椅上，不仅享受这一刻，还享受他们的鳄梨吐司？我就是那样的人。你知道，这很有趣，有人拍了一张随机的照片。我碰巧在这里，在公园里。

现在，虽然这只是一个例子，但无论你在社交媒体上为人们编织什么样的神话故事，现实都是你的真实生活远比你在社交媒体上告诉人们的故事复杂得多。你并不总是微笑。你的生活中发生了无数的事情，你永远不会在上面提及。重点来了。

你可以想象一下，如果你不认识的人只是把你在社交媒体上讲述的关于你自己的故事当作你的完整画像。他们唯一拥有的就是你制作的神话的非常狭隘的画面。我的意思是，你当然不会说这个人对你的最深层次的了解。媒体制作的世界神话也是如此。

想象一下，如果宇宙有一个 Facebook 页面。你对它的理解相当于人们在他们个人 Facebook 页面上讲述的其中一个故事。对于早期的结构主义者来说，你自己的个人世界观并非对宇宙的深刻理解。同样，它也是文化规范的表达。它与握手一样，也是文化规范的表达。现在你可能想知道，如果我们可以观察和研究这些文化结构，当你观察它们时，它们究竟是什么样的？

好吧，这就是本集后半部分的内容。但是，我认为在我们到达那里之前，至关重要的是要讨论更多巴特使用符号学来分解植根于媒体的这种神话的具体例子的例子。我们研究的每一个例子都揭示了这些构成文化基础的结构的更多信息，并且当我们研究传递这种神话的策略时，这些例子可以帮助我们理解这些信息是如何以你意想不到的方式传递给人们的，除非你故意寻找它。

我们讨论过肥皂以及我们如何根据清洁与肮脏之间的持续斗争来组织我们生活中的事物。我们讨论过职业摔跤以及正义的信息如何成为维系社会结构的一部分，有时甚至会损害社会。任何优秀的神话作品都将拥有一些在公众眼中具有某种崇高地位的人。这些人要么作为普通人效仿的榜样，要么作为人们应该避免效仿的榜样，因为嘿，看看神话中做了那样的事情的人发生了什么。

这些人物可以采取半神、史诗战士、堕落天使的形式。但在我们的神话中，我们将这种地位赋予那些拥有我们称之为名人的这种奇怪事物的人。巴特会说，媒体不断向你传递一种神话，那就是我们称之为名人的这些人与你不同。

他们比你更好。这条信息经常导致人们在处理个人生活时，将某些名人提升到一个基座上，然后将他们视为效仿的榜样，这往往导致普通人对他们在大多数情况下名人根本没有资格谈论的事情上的意见极其敬畏。但尽管如此，这种感觉不可否认，这个人与你不同。他们比你更好。我们必须听他们的。这一切从何而来？

巴特可能会指出，例如，当 TMZ 发布莱昂纳多·迪卡普里奥在街上吃热狗的照片时。他们为什么要这样做？好吧，正如你在这里看到的，我们有莱昂纳多·迪卡普里奥在周日下午漫步在曼哈顿街头，享受着热狗。吉尔伯特吃什么好？我不知道，珍妮丝，但我可以告诉你，他弟弟在吃热狗。现在想想那里传递给人们的所有迹象。这些图片的指称只是莱昂纳多·迪卡普里奥在街上吃热狗。

某人可能从中得出的含义可能是，嘿，看，莱昂纳多·迪卡普里奥就像我一样普通。看，他戴着道奇队帽子。我也戴着道奇队帽子。我也偶尔发现自己走在街上吃热狗。太酷了。他只是一个普通人。但巴特会说，神话，在更深层次上告诉人们的故事是，当莱昂纳多·迪卡普里奥决定在街上吃热狗时，这是一个值得报道的事件。

你当天的新闻是莱昂纳多像普通人一样吃热狗，这本身就神化了他，并让人们注意到他不仅仅是一个普通人。这是一种有趣的神话类型，它很好地说明了如果你没有特别寻找它，它可以有多灵活和难以发现。一系列迹象似乎在表面上传递一条信息，而与这些迹象相关的传说实际上暗示了与该信息完全相反的信息。

现在，这种类型的神话会影响人们生活中比莱昂纳多和热狗更有影响力的事情。这种神话经常被使用的一个例子是当人们竞选总统时。因为想想围绕总统选举周期进行的所有盛况，其唯一目的是同时向人们传递信息，即这位竞选总统的人就像你一样，但他们也完全不像你。候选人确保他们确切地知道他们在对谁说话，以便他们可以像你一样打扮。

他们会夸大他们与你的职业或你的地理区域的联系，所以这就像你们都来自同一个地方。他们会看着你的眼睛，告诉你你的家人对他们很重要，你们俩是同类人，因为你们对国家前进的方向有着共同的愿景。但在这个整个展示中，他们站在讲台上，用非常做作的声音对人群讲话，

人们挥舞着写着他们名字的大而醒目的标语。他们以一种在结尾处放慢速度并加以强调的方式说话，以便他们可以获得掌声。在某种程度上，他们希望你感觉这个人与你完全不同。这不仅仅是站在你面前的普通人。这个人比你好。这个人是总统，无论这意味着什么。

换句话说，这是在我们的文化中应该被崇敬和仰慕的人。对于许多早期的结构主义者来说，在社会中拥有我们以这种方式崇敬的人物是构成我们文化结构的要素，使其发挥作用。现在，巴特在二战后的法国进行他的工作，因此他分析的许多具体的符号集合都与法国历史上那个特定时期的政治气候有关。

他分析中最著名的例子之一是他采用符号学方法来理解一本名为《巴黎竞赛》杂志的封面。这期杂志的封面描绘了一名身穿法国军装的黑人士兵立正敬礼。

那里的指称是一名黑人士兵敬礼。某人可能从中得出的含义范围很大，但巴特声称在这里陈述的更深层次的神话，他在理发店第一次看到这本杂志时就分析出来了。引述，“所以我去了理发店，有人给了我一本《巴黎竞赛》。在封面上，一名身穿法国军服的年轻黑人士兵正向上敬礼，他的眼睛可能注视着三色旗的一角。所有这些都是图片的意义。

但无论是否天真，我都非常清楚它对我意味着什么：法国是一个伟大的帝国，她所有的子民，无论肤色如何，都忠实地服役于国旗之下，对于所谓的殖民主义的批评者来说，没有什么比这位黑人士兵为其所谓的压迫者服务所表现出的热情更好的回答了。”他谈论的是二战结束后，法国殖民帝国仍然存在。

被殖民的人民的大规模抗议以及法国用来控制他们的暴力行为让许多人质疑他们所做的事情是否合乎道德。巴特说，当他们刊登这样一期杂志的封面时，他们所做的是呈现一种神话：“看！这是我们非洲殖民地之一的公民，穿着法国军装，自豪地向法国国旗敬礼！”

抱怨殖民地的人。你看不到我们是什么吗？我们是法国，一个庞大而强大的帝国，这个多元文化的军队使它更加强大，所有这些军队都自豪地为法国帝国主义的事业服务。我们殖民的所有其他文化都高兴地向法国的终极象征——法国国旗敬礼。巴特认为，这个整个展示是传递给观众的神话，它将法国帝国主义和被殖民人民的痛苦掩盖起来，并将其变成世界本来就有的样子。

巴特会说，这本杂志的封面是一系列符号，指称者表示表面意义，但也表示向人们传递第二层信息，例如法国的概念、法国帝国主义的优越性、多元文化的存在、存在一个拥有平等权利的统一人口。当这本杂志的读者接受这种神话时，在形成他们看待世界的方式时，他们往往会接受这些东西，而不是作为历史，而是作为自然，或者只是世界本来就有的样子。

巴特说，引用：

这就是神话的全部意义：将历史变成自然。将武断和历史的东西变成大写的真理。将政治动机变成事物本来就有的样子。讲述一个名叫宙斯的人坐在云层中向人们射出闪电的故事，并以此作为你看待现实的方式。现在，这是一个极其重要的观点，对于理解后结构主义者对神话的质疑至关重要。

任何具有政治动机的传说，从某种意义上说，它试图以某种方式改变世界，都无法避免地将人们接受神话时经常错误地解释为事实或世界本来就有的样子的一整套价值观带入其中。记住，当他说政治动机时，巴特不仅仅是在谈论自由主义与保守主义形式的狭隘概念，而是在谈论任何试图改变世界现状的事情。

巴特说，引用，“任何符号系统都是一个价值系统。现在，神话消费者将意义视为事实系统。神话被解读为事实系统，而它只是一个符号系统，引述结束。”巴特说，这些价值观经常被偷偷带入时，神话可能会让其他原本非常体面的人参与到只有怪物才会参与的系统或行为中，如果他们意识到自己携带了多少神话包袱的话。

基于法国殖民主义的例子，巴特可能会谈论在他那个时代与葡萄酒和法国文化相关的神话。葡萄酒被视为这种终极的万灵药。葡萄酒是他所说的社会平等者。无论你来自哪个经济阶层，当我们喝酒时，我们都是朋友。葡萄酒能让非常害羞的人变得外向健谈，同时，它也能让话太多的人冷静下来，放松身心。

在冬天，葡萄酒被认为是你喝的东西，它能让你暖和起来。在夏天，葡萄酒与坐在阴凉处啜饮一杯冰镇葡萄酒有关。人们很少谈论葡萄酒的负面影响，例如它每年杀死多少人，摧毁多少家庭，以及故意将神经毒素放入体内这种行为的正常化。不，所有这些死亡都被忽略了，葡萄酒被视为当你想要感觉更生动、想要活得更精彩时所做的事情，对吧？

但这并不是神话让人们忽略的葡萄酒的唯一负面影响。巴特说，引用，“葡萄酒的神话实际上可以帮助我们理解我们日常生活中的常见模糊性。

因为葡萄酒确实是一种优质的物质，但这同样也是事实，它的生产与法国资本主义密切相关，无论是私人酿酒商还是阿尔及利亚的大地主，他们都在穆斯林被剥夺土地的土地上强加给他们不需要的作物，而他们甚至缺乏面包

因此，存在着非常引人入胜的神话，但它们并非无辜的，而我们当前异化的特征恰恰在于，葡萄酒不可能是一种令人愉悦的物质，除非我们错误地忘记了它也是剥夺的产物。”

对巴特来说，通过媒体传递给人们的与葡萄酒相关的神话创造了他们的主体性，以及他们对成为法国人意味着什么以及你与酒精的关系将是什么样的想法。这种神话使人们能够参与一种巴特认为与之相关的行为具有可怕的不道德行为。他们可以使用这种神话将原本不道德的行为转变为他们法国特质的无辜表达。

我是法国人。我们喝很多酒。不知道你是否听说过。这就是我们的样子。这就是世界本来就有的样子。为了将这一点带到现代，巴特在他职业生涯的这个阶段会看到人们看待成为美国人意味着什么的许多方式中存在着完全相同的事情。

例如，如果饮用葡萄酒是成为法国人不可或缺的一部分，那么成为美国人则在某种程度上，我的意思是，举个例子，就是偶尔吃汉堡的人。七月四日到了，你会做什么？你拿出烧烤架，邀请家人过来，烤一些汉堡，和家人一起吃一个。没有人会因此而评判你。这就是世界本来就有的样子。这就是成为美国人的样子。

巴特会说，我们对成为美国人意味着什么的看法，参与这种神话，使原本非常体面的人甚至不会考虑，例如，肉来自哪里。从统计角度来看，这很可能来自工厂化养殖的情况，大多数参与吃汉堡活动的人可能并不想光顾或认可。但尽管如此，成为美国人的神话让他们这样做，而他们甚至没有意识到自己伤害了任何人。

关于成为美国人意味着什么，历史上还有哪些事情在你不知情的情况下伤害了你周围的人？向任何收听节目的国家提出同样的问题。然而，这种相同的动态也适用于超越国籍的事物。假设你主体性或你如何看待自己很大一部分要求你穿着非常具体的衣服风格。也许你真的很喜欢鞋子，无论是什么。假设你是一个冲浪者。成为冲浪者神话的一部分是穿着一些完全酷炫的冲浪者服装，兄弟。

兄弟，如果你去商店买冲浪服时，哦，如果它们是由在第三世界国家悲惨条件下工作的人制造的呢？如果你原本是一个绝对会害怕参与这个过程的人，但你一生中通过媒体接受的神话构成了你是什么样的人，让你认为穿那些衣服只是成为冲浪者意味着什么。同样，这只是世界本来就有的样子。

所以，既然我们已经讨论了几个例子，希望更容易看到古希腊神话与我们今天仍在使用的世界神话之间的相似之处。思考结构主义时，可以使用的一个很好的视觉效果是思考柏拉图的洞穴。还记得柏拉图的洞穴吗？洞穴墙壁上有阴影，后面有人偶在投射阴影，然后是观看洞穴墙壁上的阴影并将其误认为现实的人类。好吧，让我们使用这个视觉效果来思考结构主义。

将洞穴墙壁上的阴影视为大众媒体和他们所生活的文化经常给予某人的扭曲、狭隘的世界观。这种为他们构建现实的世界观，使他们能够驾驭存在，他们经常错误地认为这些阴影只是世界本来就有的样子。将投射阴影的人偶视为我们无法接触到的未经调解的现实。那么，这两者之间是什么呢？是什么使人们经常误认为是未经调解的现实的洞穴墙壁上的世界观成为可能？

那么，对于结构主义者来说，答案是：人类用来从未经调解的现实中获得意义的结构。语言的结构、经济的结构、文化的结构及其所有部分。

对于一位名叫克劳德·列维-斯特劳斯的结构人类学家来说，他会在本例中说，人类是未经调解的现实和他们洞穴墙壁上的世界观之间唯一的事物，这绝对是合适的。看，对列维-斯特劳斯来说，人类文化、人类行为、你对你在这一切中如何适应的个人看法，所有这一切实际上只是人类思想底层结构以及它与现实互动方式的反映。而这些人类思想的结构最终决定了我们如何得出这些世界观的一切。

当列维-斯特劳斯开始研究文化中的这些结构时，他注意到人类思想似乎理解一切的方式是根据二分法来思考世界上的事物。一些结构主义者会将这些二分法称为星云对立，但迄今为止，用来描述这些的最常见术语是人类思想根据二元对立来理解现实。

这些二元对立的一些非常简单的例子是诸如上与下、左与右、内与外、开与关之类的东西。数千个二元对立构成了人类思想理解和构建我们所处现实意义的方式。还记得我们讨论过语言的结构以及索绪尔如何认为单词的意义仅在于它们与给定语言中其他单词的关系吗？

我们使用的例子是，“牛”这个词只有在其不是“猫”、“狗”或“马”时才有意义。那么，当克劳德·列维-斯特劳斯观察文化的结构时，就会出现类似的模式。当我们特别关注这些二元对立中的一个时，例如，上与下，

“上”的概念对我们来说只有在其与二元对立“下”的关系中才有意义。意义就在那里。它存在于这些二元对立中的术语之间的关系中。

现在，正如你所能想象的那样，并非每个二元对立都像上与下一样基本。因为随着人类继续创造一种给定的文化，并且他们建立了越来越多的这些二元参数，使社会能够很好地一起运作，当我们这样做时，这些二元对立开始变得更加抽象，因为它们被用来理解更抽象的事物。例如，清洁与肮脏，就像我们看待肥皂的方式中所包含的神话一样。

正义与非正义，就像我们看待社会的方式一样，职业摔跤及其神话会影响到这一点。现在，这些例子开始看起来比上与下之类的东西复杂一些。

在某种程度上，可能需要更多关于事物是清洁与肮脏的讨论，而不仅仅是从严格的二元角度来看待它。例如，假设你刚刚完成了厨房桌子的清洁工作。你刚刚擦拭干净。两秒钟后，你的手臂上脱落的第一个微观皮肤细胞落到桌子上，或者桌子上落下一小撮灰尘。这张桌子不再干净了吗？我们究竟在哪里区分清洁与肮脏？

看起来，严格地以二元方式思考事物会忽略存在于这两个二元极点内的整个细微差别范围。然而，当我们驾驭生活或构建文化时，能够以清洁与肮脏等二元术语来思考厨房桌子、城市街道的人行道或医院的手术室对我们来说无疑是有用的。

这就是为什么这些构成文化基础的结构通常被称为狭隘的、扭曲的或仅仅是人性的原因。因为，虽然完全做到这一点是不可能的，但试着让自己脱离一下我们在地球上建立的人类支架一会儿，然后尝试将这些二元对立应用于整个宇宙。离开地球，向那个方向前进 1000 万个星系，然后环顾四周。哪边是上，哪边是下？

好吧，我有什么资格说整个宇宙中上下是什么？我不能只是指向上。如果我被翻转了呢？在宇宙层面，甚至存在上下之分吗？那么，清洁与肮脏呢？看看你的左边。你看到远处那个星系了吗？你会认为那个星系是一个干净的地方还是一个肮脏的地方？

换句话说，看起来，清洁和肮脏这两个术语是我们作为一种文化创造的狭隘参数，它们无疑有助于我们驾驭生活并使社会良好运作。但从某种意义上说，清洁和肮脏这两个术语，以及许多二元对立，甚至不存在于我们建立的这个狭隘的人类支架之外，这个支架使我们能够理解事物。

现在，当这些二元对立变得难以维持时，我们便利用它们构建有意义的结构，而这些结构可能会对人们的生活产生巨大的负面影响。例如，理智与疯狂之间的二元对立。究竟是谁或是什么决定了某人何时变得疯狂？你可以把它想象成厨房桌子上的灰尘。它在什么时候变得脏了？那么，我们何时将所有与在社会中被认为是疯子相关的负面影响强加于某人身上呢？

当我们谈论自由与被囚禁或自由与不自由时，情况又如何呢？任何听过本节目关于存在主义剧集的人都知道，这远不像仅仅从严格的二元角度思考自由那样简单。自由永远是笼中的自由。这只是你的笼子有多大，以及你是否对它感到满意的问题。

你可以假设，如果有人利用神话让一个文化中的人们忽略其中的细微之处，并以严格的二元方式思考他们的自由，他们或许能够让大多数人生活在一个相当小的笼子里，而他们甚至没有意识到这一点，因为自由与作为该社会成员的意义联系在一起。

克劳德·列维-斯特劳斯于1934年至1939年在巴西圣保罗大学任教。在那里，他对前现代文化产生了浓厚的兴趣，并深入巴西与与现代世界完全隔绝的偏远部落取得联系。他发现，当你运用结构人类学来研究这些偏远部落的文化时——这些文化在他那个时代的大多数人看来是所谓的“原始的”或比他来自的现代法国文化落后的文化——

他发现，这些偏远部落构建其文化的方式与现代法国构建其文化的方式之间实际上有很多相似之处，或者说所有文化都是如此。问题是，如果你只是从表面上看这两种文化，情况似乎并非如此。但他举了一个扑克牌的例子，所有牌都按花色分开，从A到K，四列。他说，当你将文化并列比较时，它们看起来可能彼此大相径庭，就像扑克牌一样。黑桃看起来与红心完全不同。

但是，当你关注文化的结构时，你可以看到人类思维与现实互动的方式留下的相同痕迹，无论你来自世界哪个地方。你可以看到红桃A与梅花A对齐。你可以看到黑桃7与方块7对齐。

列维-斯特劳斯在这些与世隔绝的部落中发现的是，我们使用二元对立来构建其文化中事物意义的相同方法。而且，无论现代先进文化多么自认为优越，那些喜欢用先进与原始、现代与古代、好与坏来思考自己的文化，看起来像是文化并非像我们传统上试图描述的那样好或坏。

它们只在所参与的具体仪式上有所不同，这些仪式与文化的底层结构相联系。而这件真正让你思考的事情是：这些仪式是任意的。一种文化可能会握手作为尊重的问候，另一种文化可能会鞠躬，但这两种仪式在这些文化中发挥着相同的社会功能。想想看。这些仪式与文化互动的方式似乎与符号与语言结构互动的方式完全相同。我们在两个地方都在做同样的事情。

这一发现将对人们开始思考我们如何构建这些现代先进文化的方式产生巨大影响。下一集，我们将开始讨论它。感谢收听。下次再聊。