Episode #144 ... Max Weber - Iron Cage
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今天我们将讨论马克斯·韦伯的一些作品，为即将到来的系列做准备。非常感谢您的收听！没有你们的帮助，我永远也做不到这一点。网站：https://www.philosophizethis.org/Patreon：https://www.patreon.com/philosophizethis社交：Instagram：https://www.instagram.com/philosophizethispodcastX：https://twitter.com/iamstephenwestFacebook：https://www.facebook.com/philosophizethisshow</context> <raw_text>0 更多信息和播客的完整文字记录，请访问philosophizethis.org。有关新剧集的更新，请在Instagram上关注philosophizethispodcast（一个词），在X上关注I am Stephen West。保重，我希望您今天喜欢这个节目。因此，当启蒙运动开始时，人们的希望是，通过科学理性的过程，我们将逐步但稳定地朝着几个非常重要的目标前进。自由，达到人类前所未有的水平。

它承诺建立前所未有的平等社会。通过持续利用科学来完善我们周围的思想体系，启蒙运动承诺更高的效率、更先进的技术水平。启蒙运动向人们兜售的是，此后人类生活的每一天都将朝着进步的方向前进，不断走向更美好的世界。

现在，有一点非常清楚，那就是在兑现这些承诺方面，功劳归功于功劳，启蒙运动做到了它想要做的事情。而且它做得相当好。没有多少人质疑启蒙运动的影响程度。因为，坦率地说，如果它产生的结果很少甚至没有，那么不仅不会有那么多反对者，而且如果我们不是在谈论两个截然不同的时代，就没有理由区分前现代和现代。毫无疑问。

启蒙运动在这里发挥了重要作用。科学在早期启蒙运动中风靡一时。当人们看到它取得的成果时，一些人认为也许将这种新型的科学理性应用于一切都是个好主意。科学理性导致效率和准确性。我们知道这一点。

为什么不采用科学的方法来治理？采用科学的方法来发展经济？采用科学的方法来理解人类认知？为什么不采用科学的方法来理解推动社会的历史力量？或者对人们如何在社会中相互作用进行科学的理解？我们在这里谈论的是19世纪末的一场运动，它最终将被称为社会科学的诞生。

其中之一是社会学，而它的创始成员之一就是我们今天要谈论的人，马克斯·韦伯。现在，应该一开始就说，这种对社会机构的超高效率的关注并非一直都是我们的行事方式。例如，在前现代世界，总的来说，他们在效率方面尽力而为，但他们更主要的关注点是建立一个持久存在的社会。过去哪些组合对我们有效？

这就是为什么他们如此坚持传统。马克斯·韦伯会说，这些前现代社会就像一些小型艺术项目。许多不同的部分组合在一起形成了一个有效运作的整体。而将科学理性应用于世界的每一个部分以使其效率最大化的整个过程

这个过程将这些社会分解成它们的组成部分。换句话说，科学理性并不是将社会作为一个整体来考察并试图使其更有效率。社会的每一部分最终都有其自身的理性。当科学理性考察政府时，它有自己独特的理性及其所遵循的独特前提。

经济也是如此。艺术有自己追求的目标。所有这一切都是为了使这些各个领域（以及许多其他领域）尽可能高效。这就是目标。现在，更普遍地说，韦伯认为，试图利用科学理性使一切尽可能高效，了解自然界的一切，能够为世界上每个人提供完全的自由和平等，

这最终是人类试图实现他所谓的“世界统治”。我们想要征服世界。现在，韦伯可能会说，你听到“世界统治”这个词，听起来并不坏。我的意思是，谁不想生活在一个我们已经征服了的世界里？谁不想生活在一个每天都在进步，文明不断发展到人类从未经历过的生存水平的世界里？再说一次，他会说，想想你承受的重量。

这也是人类从未经历过的。想想每天都必须向前迈进的那种感觉。历史上大多数社会并非如此。我刚才所说的，无论事情一开始听起来多么好，都可能伴随一些意想不到的副作用，这在本集中很常见，因为这是韦伯作品的标志。

看，作为19世纪末的社会学家，他的主要目标之一将是考察现代人的生活。他将考虑，无论你谈论启蒙运动所产生的一切多么美好。技术、效率、平等、知识、自由。在这些领域征服世界是如何为必须生活在这个时代的人们创造出全新的挑战的？这将是他提出的一个重要问题。

所以我先从平等开始，因为它显然是最近每个人都在关注的问题。但在我们开始之前，我想声明几件非常重要的事情，这些事情与整集内容相关，但对于平等这个主题尤其重要，仅仅是因为目前发生的一切。首先，当马克斯·法伯说类似的话时，自从启蒙运动以来，我们在平等方面取得了进步，当他说这话时，他绝不是说我们在那个领域已经达到了某种终点。

同样的观点实际上也适用于启蒙运动产生的许多事物。例如，以知识为例。现在，自从启蒙运动开始以来，我们在对宇宙的科学理解方面无疑取得了进步。但显然，在这个领域还有大量的工作要做。以技术进步为例。自从启蒙运动初期以来，我们在可用的技术方面肯定已经走了很长一段路。

但显然，我们还没有达到某种终点。显然，如果我们为此投入资源，我们在这个领域还可以取得更多进步。同样，平等也是如此。将中世纪欧洲普通人的生活与韦伯时代普通人的生活进行比较，当然还有很多工作要做，但我们总体上一直在朝着正确的方向前进。因此，如果您在本集中听到马克斯·韦伯说的话听起来对平等的观念持批评态度，

请理解，他并不是在反对我们应该使我们的社会更加平等的观点。他最终权衡的是前现代方法和现代方法的优缺点。随着我们继续朝着使我们的社会尽可能平等地对待社会中的每个人前进，韦伯认为，这将不可避免地带来许多美好的事物。

但作为一名社会学家，他还想指出，现代人将不得不弄清楚如何在前进的过程中应对独特的挑战，因为我们不可避免地越来越接近这个目标。

那么，由于我们将平等作为我们的主要优先事项之一，现代人将不得不经历哪些新的事物呢？好吧，马克斯·韦伯会说，随着我们社会机构内部平等程度的提高，每个人越平等，我们越接近最终目标，我们将不得不处理两件事。一是更高程度的非人性化，二是更高的官僚主义水平。您可以在大量关于韦伯作品的文章中找到这个经典的例子

就是想想车管所或车管所的工作方式。你走进车管所的第一件事是什么？你拿一个号码，然后坐下，直到你的号码被叫到。在车管所的大门外，你是一个独立的人。你有朋友，有家人，有社会地位、价值观，所有这些东西。但在车管所的大门内，你只是一个数字。

现在，假设你那天去车管所是因为某种紧急情况。假设你妈妈病了，需要有人照顾她，但她住在州外。你的驾照过期了，所以你必须把它恢复，这样你才能开车去那里照顾她。现在，假设你走到柜台前，柜台后面的人告诉你，他们需要48小时的等待期才能续签你的驾照。

有很多人都痛恨车管所不考虑他们的个人情况并为他们破例。也许把他们的表格放在堆顶。也许只是快速跑到后面，现在就帮我把驾照补办好。为什么柜台后面这个人不能把我当人对待？

为什么他们不能对我微笑？为什么他们不能说，“嘿，你好吗？是什么把你带到这个美好的星期二下午的车管所……”“哦，我很抱歉听到你母亲的事情。来，让我帮你。”为什么这个人不能个案处理？为什么我必须是一个数字而不是一个名字？马克斯·韦伯会说，换句话说，你想要的是特权地位，比其他人享有优先待遇，

有些人比其他人更有魅力或更漂亮。如果柜台后面的人更喜欢蓝眼睛的人而不是棕眼睛的人怎么办？那时会发生的事情是，任何天生棕色眼睛的人都会立即成为某个弱势群体的一部分，因为他们出生时就拥有完全不受他们控制的东西，所以他们的一生中都不会把他们的表格放在堆顶。那怎么算平等呢？韦伯会说，随着我们对越来越高水平平等的追求不断发展，

现代公民也必须学会只做一个普通的数字，而不是什么特殊的人。再说一次，我们想要在我们的社会中实施的这些伟大的事情往往是有代价的。问题是，人们能否少考虑自己一点，付出代价，并作为公民而不是个人在我们的价值观上保持一致？尽管如此，这是现代人必须处理的一件新事物，而前现代人从未想过要考虑。

再举一个启蒙运动所产生的例证：普通人的自由程度越来越高。现在，你很难找到当今世界中任何一个对尝试逐步寻找更好方法来使人们尽可能自由的人有意见。但韦伯会说，考虑一下将自由作为社会目标的潜在缺点。看，如果你生活在一个前现代社会，比如说你是一个中世纪的农民，从你出生的那一刻起，

你可能会知道很多关于你余生将要做什么的事情。你可能知道你永远不会担任公职。你永远不会创业。事实上，你可能知道你余生都将待在这个村庄里耕种土地，遵守你出生时就遵循的而不是你选择的上帝的旨意。你可能知道你的另一半是谁。你可能知道你是否会生孩子的答案。但对于所有这些听起来对现代人来说很糟糕的缺乏自由而言，

韦伯会说，在这种情况下，你至少能够知道你是谁。你的身份，至少，不会让你过于焦虑。现在，让我们快进到现代。你见过多少人多年来都在痛苦地试图找出这些极其复杂的人生问题的答案？看，当我们试图尽可能地保证我们公民的自由时，不可否认的是，这将产生许多美好的事物。

但能够去任何地方、成为任何人、做任何事情的反面是，现在你有责任从你面前的数十亿个不同的决定中进行选择。还要不断担心自己是否做出了正确的选择。再说一次，让我们继续我们的旅程。让我们尽可能地使我们社会中的人们获得自由。但韦伯说，这也是现代人必须在前进的过程中学会处理的事情。让我们来看另一个例子：技术进步。

同样，大多数人都会认为技术水平的提高是一件好事，因为它允许我们做很多不同的事情。更不用说它可以挽救的生命了。但韦伯会说，考虑到随着技术的进步，它会让我们与周围世界的联系产生疏离感。这就是他的意思。技术的本质是，当前的技术状态总是会产生下一代技术。然后，我们拥有更好的技术来生产下一代技术。

随着技术的复杂程度提高，技术进步的速度也会加快。你可以把它比作一个滚下山坡的雪球，不断加速，越来越大。现在考虑一下新技术取代旧技术时会发生什么。较旧的技术变得过时了，这反过来又意味着对于现代人来说，我们生活中的某些部分也变得过时了。让我举个例子。假设你是一名电脑程序员。

现在想象一下，你花了数年时间学习使用特定的编程语言进行编码。现在想象一下，你毕业了，找到了一份工作，两年后，一种全新的编程语言成为标准。而且每个人，包括你，都清楚地知道，这种新语言显然比你目前使用的语言更好。它可以比旧语言所能企及的更有效率地完成工作。表面上看，这只是世界的一次升级。技术正在进步，使人们的生活更轻松。

但从程序员的角度考虑一下。这个人花了数年时间用这种特殊的语言写数字诗歌。他们用它表达自己。他们把曾经只是他们脑海中图像的东西用这种语言变成了现实。他们与现实世界建立联系的任何东西，这种联系是由这种语言实现的，现在都消失了。换句话说，他们与世界联系的东西少了一件。

但问题是，这不仅仅是计算机语言的情况。这方面不胜枚举。想象一下，因为没有人再卖录像机了，所以你无法观看旧的家庭录像。想象一下，回到你童年的家，看看你长大的环境，却发现它被高层公寓取代了。或者一些新的房屋具有更好的结构完整性，因为自你小时候以来，建筑方法已经有了巨大的改进。我们喜欢技术的原因是它颠覆了当前的世界。

但另一方面，它往往会颠覆对我们有意义的东西。顺便说一句，整个过程正在加速。随着变化的速度越来越快，任何事物都不可能在这个世界上持续足够长的时间让我们感受到任何怀旧之情。世界变化如此之快，以至于我们甚至无法在其中找到自己的位置。这是现代人必须学会处理的另一件事。

让我们谈谈启蒙运动承诺并绝对实现的另一件事：效率的提高。

其想法是，我们可以采用科学理性，就像我们将它应用于更好地理解宇宙的任务一样，我们可以将其应用于农业、经济、政府、动物养殖、消费品制造等方面。在某种程度上，与前现代世界相比，没有哪个过程不能提高效率，只要我们从科学的角度来看待它，并相信数字和数据即可。现在记住，如果你生活在前现代世界，

这些事情通常是通过遵循传统来完成的。很多时候，人们多年来想出了一些仪式和典礼，这些仪式和典礼不仅纪念了整个过程，而且还让人们感受到与维持其社会的这些方面建立联系。但在现代世界，韦伯会说，在将事情尽可能高效地进行作为首要任务的地方，这些传统、仪式和典礼开始变得不必要的低效。

为了使事情尽可能高效，我们往往需要摆脱任何妨碍数字看起来尽可能好的烦人的人的感受。因此，我们已经谈到了几个例子，韦伯认为这些是现代人必须学会处理的新挑战。我们一直在谈论的所有这些牺牲加起来是什么？

韦伯会说，我们一直在谈论的每一件事都是人类试图将所谓的理性化应用于社会组成部分的一个例子，所有这一切都是为了最终实现世界统治。科学和理性化在做所有这些我们要求它做的事情方面无疑是伟大的。困扰现代人的问题是，

当每一天都需要朝着进步的方向前进时，文明从未到达过的地方，当你试图使一切尽可能理性化和高效时，我们是否无意中创造了人们在一个极其高效的工作场所工作的社会？他们拥有甜美的iPhone 16X plus max plus体验。

他们在他们可以成为的东西方面有数十亿种选择。他们对宇宙的了解比历史上任何人都多。我们是否创造了人们拥有所有这些东西，但在内心却感到完全脱节和空虚的社会？韦伯说，生活在现代就像生活在一个铁笼子里。

他在他最著名的引言之一中描述了现代人。他引用道：“我们是缺乏精神的专家，是缺乏心灵的享乐主义者。这种虚无想象它已经达到了前所未有的文明水平。”结束引用。看，在某种程度上，我们是在愚弄自己，韦伯如是说。我们认为我们已经达到了如此先进的文明水平，因为我们已经学会了理解我们周围的外部世界并制作超级高效的损益表。

但通常情况下，当你对周围的自然世界有这种越来越大的理解时，当你追求世界统治时，它真正为普通人所做的唯一事情就是使世界神秘化，正如他所说。他的意思是，以前社会的人们能够观察他们周围的宇宙，并陶醉于它的奇妙本质。理性化作为一个过程，我们越将其作为我们的首要任务之一，它就越会消除人类生活中的神秘感。

这再次一方面是我们喜欢它的确切原因。我们正在努力做到这一点。但另一方面，它会逐渐使我们生活的宇宙失去魅力。再说一次，对于韦伯来说，每种策略都有利弊。在我们决定实施任何新事物之前，我们最好考虑事情的两面。现在，有了对马克斯·韦伯作品的这种理解，我认为重要的是要转向并开始谈论大约在这个时期出现的另一位思想家，亨利·柏格森。简单地说，

只是为了选择进入我们即将推出的关于他们的系列的众多切入点之一，简单地说，柏格森认为，我们人类太努力地试图在空间上与宇宙中的所有事物建立联系。当我们观察我们周围的宇宙，并试图更好地理解它时，我们几乎总是从提出以下问题开始：这东西的空间属性是什么？定义这东西的三个空间维度是什么？它的长度、宽度和高度是多少？

这东西是由什么空间可定义的材料制成的？这东西的体积是多少？质量是多少？我们对这两个具有空间定义的事物之间的关系是什么？它们如何在空间上相互作用？但所有这些空间簿记最终只会导致我们认为，为了进一步理解这些事物，我们需要将事物分解成它们的组成部分。换句话说，更深入地理解事物意味着将空间分解成更小的碎片，以便我们更仔细地检查。

但柏格森会说，没有理由假设空间考虑一定是宇宙应该被分解和理解的方式。事实上，他认为所有关于空间的讨论都极大地影响了我们看待宇宙周围一切的方式，并且限制了我们。一个著名的例子，我们现在将简要讨论，就是我们如何看待时间的概念。现在，在一个痴迷于测量和在空间上定义一切的科学世界中，我们通常如何看待时间的概念？

好吧，我们将时间分解成微小的增量，看似无限的现在时刻、秒、分和小时的连续体。我们喜欢这种看待时间的方式，因为它允许我们继续使用我们用来试图理解我们在宇宙中观察到的其他一切事物的方法。我们可以测量时间，我们可以依靠它的稳定性，甚至可以提出一个可以预测它的方程。我们可以将时间想象成视觉单元，整齐地堆叠在一起，一直延伸到地平线。

但柏格森会说，时间并非如此。时间是一个过程，就像你在电影院看电影一样。你不会将屏幕上的内容体验为数万张小快照通过你身后的投影机播放。故事只是在向未来展开。当你思考你在看电影时所体验的东西时，

在某种程度上，试图将其分解成许多不同的现在时刻，所有这些时刻都排列在一起，错过了我们对其人类体验的一些关键内容。时间是一个过程。再举一个例子。想象一下，一位科学家或数学家试图测量人们的悲伤程度。假设两个人走进实验室，他们正在参加比赛，他们试图找出这两个人之间谁更悲伤。现在，他们都说，我真的很悲伤。

他们都将自己的悲伤程度评为10分满分10分。我们可以给这些人问卷调查，我们可以问他们一百万个问题，我们可以整天做脑部扫描，但我们怎么能真正用科学的方法来量化这个人更悲伤还是那个人更悲伤呢？我们可以用什么衡量标准来了解他们在内在的主观人类体验中感受了多少痛苦？

更重要的是，我们能否仅仅通过测量就能真正确定一个人的悲伤程度？好像它是这样运作的？好像我通过这种不会改变的静态悲伤程度来体验生活？或者这些东西更像过程？不断向未知方向展开的波浪？看，理解外部世界固然重要，但这个内部世界同样是哲学探索的领域。

这些问题与一块石灰岩的体积和重量一样，都是存在的一部分。柏格森认为，当你观察时间、内在体验或我们将在这个即将到来的系列中讨论的其他成千上万的事情时，当你观察这些时，你开始理解宇宙的基本构成要素可能是过程，而不是任何静态且易于测量的东西。我见过的用来描述这一点的最好的比喻是一个常见的比喻，它是这样的。

想象一下，你在沙漠里，在一个相当有风的日子里，你遇到一个巨大的沙丘。现在想象一下，沙丘是宇宙，而你代表着人类迄今为止试图理解它的尝试。现在想象一下，你试图测量它，你试图称重它，你拿出你的卷尺开始测量。在某种程度上，当你完成第一次测量时，沙丘与你开始时已经不同了。中途，沙丘已经变成了完全不同的东西。

你可能在沙漠里待了十亿年，尽你所能地进行测量并确定沙丘究竟是什么，但仍然会失败，这并非你的错。沙丘是一个过程，而不是一个可以被测量的静态事物。这个想法将构成最终被称为过程哲学的基础。我将在下一集中详细解释。感谢您的收听。下次再聊。注意安全。