你好!如果您重视本节目作为教育资源,并且希望参与到未来数年让哲学知识惠及所有人的行动中,请在patreon.com/philosophizethis上支持本节目。希望您今天喜欢这个节目。上次我们结束时谈到了贝克尔作品中的一个关键点。他提请我们注意宗教和文化在社会中的功能之间存在的一些惊人相似之处。
这很有趣,因为通常人们认为这两件事完全不同。你知道,一方面,有些人相信宗教是真理。宗教是现实的基石,而文化创造的一切只是我们凡人迄今为止设法拼凑起来的最好的东西。在这个世界观中,文化服从于宗教。另一方面,有些人相信文化……
文化是我们拥有的一切。文化是我们永远拥有的一切。而宗教只是文化的产物。成千上万件文化遗物中的一件。宗教在许多方面的作用一直是帮助维持文化的统一。换句话说,在这个世界观中,宗教服从于文化。
但正如我们听到的,贝克尔认为这两种观点都是错觉。宗教和文化都充当一种精心设计的机制,其目的是帮助人们平息这种持续不断的恐惧状态,这种恐惧状态伴随着这样一个事实:我们是一种具有死亡意识的生物。现在,
我们有很多不同的方法来做到这一点。但是,如果您想将其分解为这两大类,大多数否认死亡的行为都属于这两大类,您可以将其分解为:一,我们上一集谈到的不朽计划,我们与之联系在一起的一系列幻想和文化理想。第二,贝克尔将称之为转移客体的一类行为。
贝克尔使用“转移”一词指的是心理学领域的一种现象,即通常经历过一些事情的人会将他们内心深处的一些强烈情感转移到某种痴迷的对象上。人们经常引用一个例子是,一个正在接受心理治疗的病人会爱上他们的治疗师,在这种情况下,用贝克尔的话说,治疗师就是一个“转移客体”。
但这并不是人们利用转移客体来摆脱强烈负面情绪的唯一方式。您可以猜到贝克尔试图让人们摆脱哪些特定的强烈负面情绪:否认死亡。
正如他所说,人们会以各种有趣、有创意的方式做这种事情。人们将领导者变成转移客体。这可能是你国家的总统、某个运动的领导者、节目的主持人、作家、你的老板、你的父母。人们将职业和生活方式变成转移客体。人们会把他们的爱人变成转移客体。人们会用他们的在线状态来做这件事。你知道,我之前的帖子有多少赞?世界上其他害怕的人今天认为我有多重要?
人们会用钱或他们的车来做这件事。人们用鞋收藏来做这件事。你知道那些有600双鞋和8双袜子的人吗?这很有趣。贝克尔会说,他们收集的本质上是一堆不同颜色麦圈形状的死亡恐惧的提醒。他们把它们绑在脚上,确保它们今天看起来格外闪亮,然后在城里四处闲逛,向周围所有人炫耀他们的死亡恐惧。重点是……
无论转移客体是什么,它的真正目的是在我们自己的个人文化宗教中神化某事或某人。然后,就像一个挣扎的西西弗斯试图从我们背负的这种有意识的死亡的重压中得到某种解脱一样,我们将这个物体推到这个精心建造的、崇高的基座上,在那里,这个东西成为我们合法性的唯一决定因素。
例如,如果伟大的领导人告诉我,在我看来,我今天表现得像个好人,那么我知道我正在以一个人应该表现的方式行事。如果我的伴侣说我今天让他们快乐,看看你今天做得有多好。我一定是的。如果我正在提升我的职业生涯,如果我是一个好的素食主义者,如果我的银行账户里有足够的零,所有这些的目的都是为了转移我可能不得不与自己进行的判断时刻
到某个被神化的物体上,它与神和宗教的功能完全相同,一个物体将为我提供对我的价值的永恒判断。我转向这个物体寻求生活方式的指导,所以它帮助我克服了我的无足轻重的恐惧。我转向这个物体,等待着被判断我是否值得在文化中获得永生,所以它帮助我克服了我的短暂性恐惧。
贝克尔认为,所有这一切最终可能源于我们在孩提时代为应对恐惧而发展出的策略。我们的想法是,当你很小的时候,出现的每一个问题都可能看起来是人类有史以来面临的最大问题。我的意思是,当你五岁的时候,柜台上放的东西对你来说太高了,你够不着,这似乎是一场生存危机。而且就所有意图和目的而言,它确实如此。
但是你的父母来了。那个身高5英尺4英寸,近视的家伙穿着他庄严的运动裤来了。当他把你想从柜台上拿走的玩具递给你时,作为一个五岁的孩子,很难区分那个男人和已经回来拯救我们的弥赛亚。厨房的以罗欣。
在某种程度上,对我们这些孩子来说,感觉就是这样。所以,当你长大后搬出家门,完成你第六年的社区大学学习,你面临着令人恐惧的无足轻重和短暂性恐惧时,你那时会怎么做?贝克尔说,也许你会在你的生活中找到其他一些东西来转移这些恐惧。现在,
大多数主要宗教结构中的另一个非常重要的概念是人类邪恶的概念。无论是呼吁人们试图根除人类邪恶,还是从另一方的角度来看,人们代表他们沉浸其中的某种宗教信条做邪恶的事情。我们在节目中几次谈到过传统上被称为神正论的东西。在这种情况下,“神正论”一词将被翻译为对上帝的辩护。
但是为什么上帝需要为任何事情辩护呢?上帝是上帝。最常见的例子是,多年来,哲学家和神学家试图为世界上邪恶的存在提供理由。这是一个我们都听过很久的基本问题。一个参与人类事务的上帝怎么可能允许如此巨大的痛苦和不公正发生而不选择干预呢?
现在,已经有数百个被称为神正论的答案来回答这个问题,但是当贝克尔着手写他最伟大的作品之一《逃离邪恶》时,他试图完成的更准确的术语是写一篇你可以称之为“人类正论”的东西,这意味着贝克尔对想出一个解释并不感兴趣,为什么他不相信的上帝会首先允许这种事情发生。然而,他对人类邪恶的存在仍然着迷。
他正在做的事情是他认为在他从事这项工作期间的科学领域中被低估的事情。他从人类学的角度提出了这个问题:为什么人们会对其他人犯下邪恶?为什么它似乎是我们宗教天性的一部分,有时会做可怕的事情?但随后出现的更重要的问题,对贝克尔来说可能更重要,不是“我们为什么这样做?”
而是人们在对其他人犯下邪恶行为时,为什么经常感觉如此良好?答案,正如您现在可能已经猜到的那样,将与这种对死亡的否认有关。但他到达那里将在他其余作品中产生更大的影响。记住上一集开头,对贝克尔来说,人类的存在的特点在于根本的二元性。
一方面,我们有生物存在,另一方面,我们有象征性存在。创造不朽计划,将这种负担转移到其他物体上,这些都是我们否认我们存在的脆弱生物方面并完全退回到我们存在的象征性方面的方式。换句话说,你存在的象征性方面或多或少地成为你看待你身份的全部方式。
但请记住上一集的内容,你和你所有人的象征性存在都只是由一系列幻想构成的。你的象征性身份就是如此。没有人对客观性有牢固的把握。所以,当你与其他人互动并继续生活时,你的生活会变成什么
是你的一套幻想与其他人的幻想接触的持续过程。大多数时候,你的幻想会与其他人的幻想很好地结合在一起。你们可以烤棉花糖,做你们想做的任何事情。一切都会好起来的。但有时,一个人的幻想与另一个人的幻想相互排斥。有时一个人会遇到某人,他们正在与他们交谈,他们有这样的顿悟时刻
如果对方在这里说的话是真的,那么它就会对我的身份的核心提出质疑。它对我的存在核心提出了质疑。如果对方说的是真的,那么我的象征性存在就不再合法了。
但请记住,在我们否认死亡之后,象征性存在是我们剩下的一切。所以贝克尔在这里真正想说的是,当有人充分地质疑我们的一套幻想时,我们感觉这已经成为生死攸关的问题了。
当然,这不仅直接延伸到我们自己,还延伸到我们的内部群体、我们的家庭、我们的国家、我们的宗教、我们的政治团体,任何人们努力确保在其死后很久仍然存在并感到受到威胁的实体。贝克尔说:“难怪人们会因为信仰的细微之处而愤怒。如果你的对手赢得了关于真理的论证,你就会死。你的不朽系统已被证明是不可靠的。你的生命变得不可靠。”
因此,历史可以被理解为一系列安慰死亡的意识形态。”他在这里所说的一个重要观点需要进一步强调。因为贝克尔分析的力量部分在于它不仅仅是一个神正论。它不仅仅是对为什么上帝有时会让人们做坏事的一种解释。贝克尔的“人类正论”可以解释不同严重程度的人们之间的敌意。
因为无论利害关系如何,无论是宣战,还是仅仅是餐桌上激烈的争论,当一个人的幻想与另一个人的幻想相冲突时,就没有正式的程序来调解这种情况。当某人的象征性身份受到质疑时,他们的存在本身就会受到质疑。那可能是任何事情。那可能是沃尔玛停车场里的两个人在争论一盒熟食店的辣椒通心粉。
那可能是两个朋友正在激烈地争论重要的政治问题。那可能是你的父母在半夜互相尖叫。所有这些对局外人来说都可能令人困惑。很容易误读正在发生的情况。很容易认为这些正在争论的人只是对这里的问题有不同的意见。他们为什么对所有事情都如此生气?但这远不止于此。对某些人来说,这开始感觉像生死攸关的问题。
把枪指着我的幻想并扣动扳机成为谋杀行为。
而且对贝克尔来说,难怪我们看到那些原本非常理性的人如此愿意非人化和压制另一个威胁其象征性身份的群体。难怪我们看到人们出于恐惧而允许自己被媒体中那些从这种系统性分裂中获益的人所塑造。贝克尔认为,如果你让某人坐下来,让他们回忆他们生活中最有意义的时刻,他们有史以来最伟大的胜利时刻,
他们会提到的时刻往往是在他们与其他人发生某种冲突的时候。当他们的幻想战胜了另一套幻想时。贝克尔会问,这说明我们人类是什么样的?这些邪恶行为真正源于何处?难道只是邪恶的婴儿出生在那里吗?所有邪恶只是某种精神疾病的变体吗?
苏格拉底说所有邪恶都源于无知,这是对的吗?对贝克尔来说,这些理论都不能充分回答这个问题。他说,关于毫无意义地杀害他人的现实是,我们经常出于快乐而杀人。
人们杀人就像他们在家里擦拭柜台一样。他们这样做后感到满意。重点是,并非所有以某种幻想的名义杀人的人在从产道飞出来时都是一个邪恶的留着胡子的婴儿。他说,引用:“投下原子弹的人就是那个在我们隔壁长大的温暖、温柔的男孩。”
贝克尔希望我们考虑一下,有时我们认为对另一个人来说在另一种情况下最勇敢的事情,同样的行为,在同样程度上是令人憎恶和妄想的。再次强调,这种非人化现象在许多不同的强度水平上表现出来,有时甚至在我们珍视的社会机构内部。例如,有一组科学家进行了一组研究,旨在检验贝克尔作品理论。假设很简单。
如果贝克尔关于邪恶的理论是正确的,那么当被要求对通常是他们认为的世界上“其他人”的群体做出判断时,如果在被要求做出判决之前提醒他们死亡,我们或许能够看到人们的判断水平有所不同。一项研究是对法官进行的,他们被要求为犯下罪行的罪犯设定保释金额。在做出决定之前被提醒死亡的法官平均为罪犯设定了更高的保释金额。另一项研究调查了一群基督教徒,并向他们询问了关于犹太人的一系列问题。
同样,被提醒死亡的群体平均来说对犹太人的评价要负面得多。当然,一项研究在科学层面上并不能证明任何东西。但这很有趣,它确实说明了贝克尔其余作品的内容。我们或许应该在这里停顿一下,再说几句话。欧内斯特·贝克尔。你知道,尽管他的作品在过去这两集中一直很有趣,但这家伙有点……这家伙有点刻薄。不是刻薄,而是
你必须承认,到目前为止,他所阐述的内容似乎是一种相当悲观的观点。就像,贝克尔上校,我能得到一些解脱吗?贝克尔医生,我能吃点泰诺来缓解这种存在性头痛吗?你总是用你的死亡之书打我的头。换句话说,贝克尔在他的作品中提供了什么希望?好吧,这就是我们开始看到的地方。
因为即使短期考虑我们的死亡可能会导致我们感到更大的部落主义,保护我们自己和我们的内部群体,贝克尔认为,也可能是真的,也许更彻底的、长期的对我们死亡的思考可能会产生相反的效果。贝克尔和其他思想家历史上称之为超越的东西,也许存在这种可能性。贝克尔作品中关于超越的概念评价不一。
有些人认为这有点像事后诸葛亮,在他生命的后期被抛出来,为原本阴沉无助的画面增添一丝笑容。但许多贝克尔的学者认为,超越的这一理念可能一直是贝克尔打算在他作品中探讨的方向,如果有什么不同的话,他们惋惜的是他活得不够长,无法对这一概念进行更详细的阐述。
无论如何,我想做的是告诉你贝克尔在这件事上的话。它们写于20世纪下半叶,因此作为你的哲学播客向导,我不需要做太多解释。此外,我想对本节目的听众足够尊重,有时要给人们留出空间来自己得出结论。
无论如何,作为这座山的向导,并且考虑到这最终是“意义的创造”系列中的一个部分,我想将贝克尔的超越理念与我们谈到的其他哲学家,即阿尔贝·加缪和索伦·克尔凯郭尔进行比较,因为我认为这三位思想家最终都在这里探讨类似的领域。
但让我们从贝克尔开始。参考我们上次谈到的文化英雄主义和不朽计划,他写下了这段描述自我超越的名言:
通过这样做,他向无限敞开了自己,向宇宙英雄主义的可能性敞开了自己。他将自己秘密的内心自我、他真实的才能、他最深切的独特性感受与创造的根本联系起来。在破碎的文化自我的废墟中,仍然存在着私人、不可见的内心自我的神秘感,它渴望最终的意义。
“生物体内心深处这种看不见的神秘感现在通过肯定它与创造核心深处看不见的神秘感的联系而获得了宇宙意义。”结束引用。一些说明,以帮助您得出自己的结论。他在那段话中做出的主要区别在于我们通常沉浸其中的文化英雄主义和在达到一种超越时可以找到的宇宙英雄主义,在这种超越中,你摧毁了文化赋予你的那些性格谎言,我们上次谈到过。
同样重要的是要澄清,他指的是什么生物体内心深处这种看不见的神秘感与看不见的东西相连?
好吧,我们通过超越与之联系的这种看不见的东西,无疑指的是人们有时称之为上帝的东西。这是指我们经常发现自己像本系列的主人公一样,陷入这些尘世事务中,我们拼命地寻找事物的意义。贝克尔认为,问题在于,在我们进行这项探索的过程中,我们有一种期望,即对我们个人来说,可以对这种最终的意义进行任何连贯的、明显的解释。
但我们为什么只是假设情况就是这样呢?看,事实是,对贝克尔来说,宇宙确实具有一定的最终意义。你永远不会知道它是什么。无论你的行为多么微小,它们都在宇宙层面正在进行的任何操作中都扮演着重要的角色。你永远不会知道这种意义是什么。
你不知道。这种最终的意义不会对你说话。它不会出现在你的梦里。你不会通过摆出一些塔罗牌并在你的餐厅点燃一些芳香疗法蜡烛来阅读它。这就是他所说的,它对你来说实际上是不可见的。但是,重要的是要问,这是否一定意味着你无法与不可见的东西联系起来?
他所说的部分内容是,通过与不可见的东西联系起来,它可能会打开一种存在模式,而这种存在模式对于这个星球上的绝大多数人类来说是无法获得的。一种你不会真的把自己看作这只非常重要的猴子,因为你找到了宇宙的终极真理而永远活下去的存在模式。
而只是80亿猴子中的一只,所有这些猴子都在一起。贝克尔说,具有讽刺意味的是,通过放弃通过我们个人的一套幻想来获得永生的妄想追求,
我们实际上可以找到一种感觉彼此更接近的方式。所有这些都是同样毫无意义的,但在困境中却在一起。非人化和压制他人的世界可能会变成一个更关注同理心并真正试图从各个方面看待事物的世界。贝克尔认为,这种不可见的概念是你驾驭这种混乱存在时非常强大的工具。
记住,他说这话是在证明我们从根本上来说是一种宗教生物之后。他认为这就是为什么当我们这样做时,将我们的视角转向宇宙、沉默、不可见,这就是为什么像基督教上帝的原型特别有效地处理了这种无足轻重和短暂性的恐惧。他在这里谈到它,引用:“……宗教通过将敬畏和恐惧扩展到宇宙中应有的位置来直接回答转移问题。”
它还解决了自我辩护的问题,并将其从近在咫尺的物体中移除。我们不再需要取悦我们周围的人,而是创造的源头。创造我们的人,而不是我们偶然陷入其中的人。我们的生活不再是对我们妻子、丈夫、朋友和领导者标准的反射性对话,而是由最高英雄主义的标准来衡量。真正适合引导我们超越自我的理想。
通过这种方式,我们用独立的价值观充实自己,可以做出自由的决定,最重要的是,可以依靠真正支持我们而不是反对我们的力量。人格可以在宗教中真正开始出现,因为上帝作为一个抽象概念,并不像其他人那样反对个人,而是为个人提供进行独立自我辩护所需的所有力量。
最终,贝克尔在这里提供的,在这种他描绘的原本阴沉的画面中,是一条超越文化英雄主义、超越自我辩护的道路。
而上帝的原型在整个人类历史上对人们如此有帮助的原因是,它可以让我们摆脱与周围文化的反射性对话,而是给我们一个抽象的概念来联系。但更重要的是,贝克尔说,在某种程度上,只有在你放弃了这种原本默认的追求,即试图在人类文化中找到与某种终极意义联系的方式之后,你才能真正开始拥有真正独立的价值观。
只有到那时,你才能开始体验真正的自由。这将与加缪后期的作品有一些相似之处。我们已经播出了几集关于加缪的播客,主要讨论的是西西弗斯的神话或他与萨特的联系。但我们没有谈到的是他的反抗概念。
加缪是一个荒诞主义者。所以他不相信你可以坐在图书馆里,思考很多事情,然后得出任何一种能够无论发生什么都会影响你生活的持久终极意义。不,对加缪来说,这个宇宙从根本上来说是一个荒诞的宇宙。
试图寻找意义就像在圣诞节寻找复活节彩蛋一样。我的意思是,这就像试图在另一个仪式性的人类创造的妄想中找到一些仪式性的人类创造的妄想,然后在你找不到它时感到失望。
看,如果你在本系列中是主人公,你或多或少地一生都在筛选人类文化,寻找生命的意义,寻找宇宙中某种更大的目的,这会让你每天早上都从床上跳起来穿上你的拖鞋,只是到达了似乎是路的尽头,失望地发现似乎没有一个,加缪可能会说:“恭喜,这是你毕业于人类存在一年级的证书。”因为得出这个结论远非路的尽头。这令人鼓舞。
事实上,对加缪来说,在许多方面,你才刚刚找到通往比赛的路,你才刚刚到达起跑线。现在你已经到达起跑线,最大的问题是你接下来要做什么?
他关于反抗这种现状的概念是他作品中一种连贯的哲学回应的例子。他说,引用,结束引用。
现在他所说的反抗是什么意思呢?好吧,冒着关于我们对他的其他剧集的重复两句话的风险,他在他的作品中与之形成对比的是,显然是在面对宇宙的荒诞性时,另外两种可能的回应。
你可以选择自杀,这对加缪来说实际上根本没有解决问题,或者你可以通过坚持某种超越的教条来进行某种哲学自杀。他给出的两个例子是基督教和共产主义,尽管还有许多其他例子。同样,这两者都没有解决实际问题。它们只是允许信徒蒙着眼睛生活,对人类存在的全部复杂性和荒诞性视而不见。加缪的解决方案介于两者之间。
某个我们可以面对存在荒诞性而不必坚持某种终极意义系统的地方。他说,引用:“因此,唯一连贯的哲学立场就是反抗。这是人与自身晦暗之间的持续对抗。这是对不可能的透明性的坚持。它每秒钟都在挑战世界。它不是渴望,因为它缺乏希望。
“这种反抗是对压倒性命运的确定性,而没有伴随它的顺从。”结束引用。现在加缪明确表示,正是在这种反抗状态下,你才能在你的存在中找到一种对沉浸在大多数人发现自己的传统意义追求中的普通人来说无法获得的自由。注意与贝克尔作品的相似之处。你可以称之为一种超越。
在这个地方,对加缪来说,我们时时刻刻行使的自由是基于荒诞的。它基于我们死亡的确定性。不是某种不朽计划。不是在转移客体中。以这种方式思考自由,作为一种荒诞的锚。人们总是说,生活中只有死亡和税收是确定的。这是加缪从荒诞主义的角度提出的类似说法。
因为具有讽刺意味的是,我们唯一能确定的是宇宙的荒谬性,以及他所说的那种令人压抑的命运,我们即将死亡。而只有从这两个方面,我们才能真正开始充分地生活。这里面存在着对我们的主人公可能有帮助的重叠之处。你可以花一生的时间苦苦思索如何创造一个有意义的体系。我该如何去做?去担心你想要带来哪些价值观。一套价值观比另一套价值观的合法性依据是什么?
但矛盾的是,加缪说,创造意义的整个过程可能是阻止你充分生活的根本原因。直到你放弃对人类意义的幻想的所有希望,你才能开始清晰地看待世界,没有总是寻找一切事物的意义的这种持续偏见,总是需要你正在从事的一些项目,反复思考这个问题,为什么这件事或那件事如此重要?但正如我们在本系列的克尔凯郭尔那一集中谈到的那样,
田野里的百合花和空中的鸟儿生活在一种永恒的当下,关于它们为什么做它们所做的事情的问题,百合花为什么开花,从那个角度来看,这些问题甚至没有意义。好吧,与百合花和鸟儿相似,只有学会以一种无线的方式看待世界的人,才能获得生命中一个极其重要的方面,这个方面存在于人类关注和计划的领域之外。
现在,如果人们让我知道听听这些内容很酷,我显然可以更深入地探讨加缪的思想,但我不想偏离主题太远。现在要谈论的是欧内斯特·贝克尔,我认为,关于贝克尔作品的重要之处在于,无论你是否实现了超越,甚至是否有朝这个方向努力的微弱愿望,这些都不会妨碍你听到我认为在这里传递的更重要的信息。
贝克尔并不是说我们需要接受我们将要死亡的事实。他认为我们不应该学会在没有幻想的情况下生活。我们可以从他的作品中得到的观点是,也许仅仅意识到这些幻想可以帮助我们学会与它们抗争。也许通过意识到我们人类非常倾向于各种各样的不朽计划,也许这可以帮助我们认识到非人化或压制另一个群体的愿望实际上来自哪里。也许如果我们能做到这一点,
也许我们可以学会区分我们坚持的哪些幻想是肯定生命的,哪些幻想为他人服务,哪些幻想实际上并不直接威胁到我们的存在,哪些幻想促进他人的自由、尊严和希望,另一方面,哪些幻想只是关于我们是不朽的?一种绝望的尝试,试图安抚一只害怕的猴子,它不喜欢自己不是世界上最重要的猴子的想法。
也许贝克尔分析本身就很有价值,不需要事后开出任何哲学上的解药。但也许比这更简单。你知道,如果你是本系列的主人公,一个漠不关心的宇宙,试图创造一个有意义的体系,仅仅考虑死亡以及它在我们思想中多么普遍,以及它所能教给我们的所有东西,这也可以从贝克尔的作品中获得有益的启示。
当然,死亡教会我们一些显而易见的事情。但除了任何与死亡相关的陈词滥调之外,我认为死亡在涉及本系列的主人公时特别有用。因为与我们生活中发生的任何其他事件相比,死亡更能在一件完成的作品——你的生命——上系上蝴蝶结。
然后赋予你生命中的事件以意义。我的意思是,你知道,如果你能永远活下去,那么你就能在这个世界上做任何事情。你实际上可以做任何对你来说可能的事情。
但我们总有一天会死去这一事实为你的生命事件画上了句号。它在句子的末尾加了一个句号。换句话说,我们离开了百合花和鸟儿的永恒领域,转而进入一个更具时间性的领域,在那里我们的过去、现在和未来实际上变成了相关的概念。正是在这一点上,我们选择如何利用我们在这里的时间的事情突然开始成形。
有人休假一天,决定和你一起做一些有趣的事情,这突然变得有意义了。有人会利用他们为数不多的时间去寻找某种方式为他人服务,这突然变成了一种我们都尊重的牺牲。死亡如果说还有什么提醒我们的,那就是提醒我们生命的有限性。它提醒我们时钟总是在走动,当涉及到任何有意义的事情时,你决定想用你在这颗星球上剩下的时间去做,
死亡提醒我们,最好是喝掉生命中流逝的每一秒,而不是坐在那里干渴而死。感谢收听。下次再聊。