Episode #175 ... Simone Weil - Vessels of God
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今天我们继续讨论西蒙娜·薇依的作品。 www.philosophizethis.org www.patreon.com/philosophizethis www.instagram.com/philosophizethisshow www.twitter.com/iamstephenwest</context> <raw_text>0 大家好，我是斯蒂芬·韦斯特，这是《哲学思考》，给播客听众的一条重要信息。今天播出了播客的两集，西蒙娜·薇依系列的第 3 部分和第 4 部分。本集是第 4 部分，它建立在上集（第 3 部分）中讨论的想法之上。所以，如果你还没有听过第 3 部分，我强烈建议你先去听一下。

第三部分叫做《数学家》。本集叫做《上帝的器皿》。这两集现在都发布了。感谢你们尽一切所能帮助节目继续进行。我也尽我所能让它对你们这些优秀的人们来说更有趣。PhilosophizeThis.org 提供了各种方法。我希望你们今天喜欢这个节目。

上次我们结束时将注意力和意志力作为两种不同的自我转化方法进行了比较。西方世界有一种非常普遍的态度，认为你有多强大，取决于你能做多少你绝对讨厌的事情。你能强迫自己做多久一件事情，如果其他人对你做了同样的事情，我们不会把它叫做自我提升，而更像是将其称为二级重罪或违反日内瓦公约。

我们认为能够对自己做这些事情的人很强大。但是，在不舒服的地方拥有坚强的意志力，真的就是我们应该尊重的一个人的全部，使他们强大吗？或者，正如西蒙娜·薇依所说，还有其他重要的技能需要发展，考虑到生活中可能遇到的各种情况，这些技能更好吗？

快速回顾一下上一集的结尾，对于分别收听这两部分的任何人来说。我们上次用的例子是，假设你想多读书，但你讨厌读书。你如何让自己从一个不读书的人变成一个读书的人？好吧，西方非常流行的一种方法是，改变是通过意志力和纪律实现的。

策略很简单。你讨厌读书，但你还是强迫自己读。你努力，你挣扎着读下去，经过足够长的时间强迫自己读书后，它最终就变成了你的一种习惯。最终，让自己读书所需的意志力与早上起床洗澡或刷牙所需的意志力差不多。换句话说，这不是你苦苦挣扎的事情。这只是你做的事情。

强迫自己通过意志力是一种让自己去做你不愿意做的事情的方法。但是，一种完全不同的方法是将你不愿意做的事情视为你还没有真正全力以赴去清晰地看待的事情。当然，你现在可能讨厌读书，但让我们把它分解一下。那究竟是什么？你天生就对书页上的文字深恶痛绝吗？

你七岁的时候在巴诺书店有过不好的经历吗？关键是，你讨厌读书，因为你对这项你害怕的活动——阅读——有很多假设。

也许，如果你把几个月来强迫自己读书所花费的一小部分精力，用来拓宽视野，让自己尝试用新的眼光看待阅读这项活动，也许你就能找到一些你感兴趣的东西，神奇的是，让自己去做你讨厌做的事情不再是一个问题了。你的生活是由欲望而不是否定驱动的。现在，

首先需要说明的是，西蒙娜·薇依并不认为这两者是相互排斥的。毫无疑问，她认为人们既需要意志力，也需要注意力才能成为最好的自己。但她确实希望我们把它们分别视为工具，认真思考在生活中哪些情况下这些工具最有用。她认为，当你这样做时，你就会开始意识到像意志力和纪律这样的东西的内在局限性。

听听她是怎么写的。她说，引用：

既然事实并非如此，我们只能乞求它们，或者我们应该停止渴望它们吗？引用结束。她在这里说了什么？首先，她指出，意志力当然擅长为人们做一些事情。但如果你真的把它分解开来，意志力主要擅长于执行体力劳动。

如果你的人生目标是增加你的最大举重重量，它是一个很好的工具。如果你想坐在冰水浴或任何不舒服的环境中，并尽可能长时间地忍受，它是一个很好的工具。如果你是一个作家，意志力非常适合让你坐下来，提笔写作，开始工作。但有些事情是意志力永远无法让你更接近的。例如，如果你是一个作家，你无法强迫自己获得创造力。

如果你想的话，你可以尝试在那里运用意志力。你可以尝试非常努力地写作几个小时。你可以说：“我今天不离开这张桌子，除非我写了 2000 字。”你可以强迫自己把铅笔在纸上上下移动，但如果你写的每一个字都毫无灵感，那么你就是在浪费树木。

她说：“还有什么比收紧肌肉，试图强迫自己写出一首好诗，或者强迫自己理解美德更愚蠢的呢？”就像她之前说的那样，你不能仅仅通过去图书馆努力阅读一段时间就能强迫自己理解真理。现在不要误解她。再说一次，意志力是一个完成某些事情的惊人工具。

但她之前引文中最后一点是，如果你在发展自己时所做的所有工作只是意志力和纪律，如果你根本没有练习这种注意力的培养，那么当你处于需要灵感、道德清晰度或对真理开放性的情况下，如果你只有纪律和意志力试图在身体上强加于当下，那么你就会处于需要能够……

在这种情况下你能做什么？这是错误的工具。这就是为什么她在引文的结尾提出这些问题。我可以补充一点，非常滑稽。她说，你做什么？你是否只是找到某种方法来说服自己不再想要这些东西？你是否向别人乞求灵感？她问道。

同样，这两种技能都是必要的，但对西蒙娜·薇依来说，我们必须诚实地面对自己，认识到有时在某种情况下更有用的技能不是能够将宇宙中的一切都变成现实，而是去做这项工作，变得如此开放和容易接受经验，以至于你能够成为宇宙通过你存在的催化剂。

如果现在还不明显的话，这将是对道德的极端不同的看法，不同于在她那个时代开始主导欧洲的存在主义英雄主义。这也是为什么必须摒弃自我和个人偏见的原因。我们最终试图培养一种敏感性，以便能够接收一些存在于我们通常运作的五种常规感官之外的东西。正如有些事情不能通过蛮力强迫存在一样，

有些事情是人类感官无法感知到的，但对西蒙娜·薇依来说，它们仍然存在。我们所处的这种存在显然具有一定的连续性。有一些东西存在于我们对空间和时间的视角之外，它保证了存在，从这一刻到下一刻，或者至少到目前为止是这样。

是什么让苹果树长出苹果而不是草莓？这是什么？我的意思是，你可以通过像 DNA 这样的东西来描述它，但是什么保证了 DNA 的连续性？DNA 是什么过程的科学记录？

对西蒙娜·薇依来说，宇宙存在着秩序、对称性和和谐。她曾经写过其中包含的内容。她说，引用：“所有美丽、所有真理、所有正义、所有合法性、所有秩序，以及所有对义务有意识的人类行为”，引用结束。那么她在说什么呢？好吧，她显然是在谈论某种非物质的东西，这解释了为什么像西蒙娜·薇依这样热衷于科学的人不一定会想用科学来对这类东西进行分类。

但这确实提出了一个重要的问题：我们如何用纯粹世俗的术语来描述她在这里谈论的东西？有可能吗？

她当然没有带来很多迷信的想法。她不是说世界是建立在一只独角兽的背上的。然而，她所说的确实有一些人类现实的神秘元素，纯粹的经验研究还无法理解。那么我们是否应该忽略它们？我们是否只谈论那些被科学完全去神秘化和完全理解的事情？哦，科学最终会弄清楚的。或者说，这是否意味着你可能会错过成为一个人的一大块内容？

如果你想的话，你可以尝试用纯粹世俗的术语来表达，但西蒙娜·薇依认为，在描述这种美丽、真理、正义、秩序时，最好的语言就是称之为上帝。

如果你是一个听到“上帝”这个词就会因为这个词的含义而抽搐的人，以及任何聪明人都怎么能相信像上帝这样的东西，别忘了第一集，西蒙娜·薇依是有史以来受过最优秀哲学教育的人之一。这不仅仅是有人随意使用术语，没有意识到它们的重量。这也不是有人试图让你参加周三的圣经学习班。

事实上，你脑子里现在关于上帝存在与否、对上帝的信仰的社会效用的一切论点，她一生中都听过一百多次。我相信她会说，用任何你想要的语言来描述她将要称之为上帝的东西。但要明白，西蒙娜·薇依所说的上帝与原教旨主义者胡言乱语中所说的上帝完全不同。这不是一个你应该依赖它来拯救你脱离这个星球所有问题的上帝，同时你坐在周日阅读关于方舟的故事。

这不是一个你祈祷并祈求恩惠的上帝。这不是一个你像他坐在圣诞老人腿上一样坐在他腿上，并为圣诞节要一个土豆先生的上帝。这是一个关于上帝的愿景，以及所有存在于时空之外的东西，它以道德责任为中心。

它以我们对超越特定文化或特定意识形态的非个人普遍真理的义务为中心。这是一个将所有人联系在一起的普遍善。她说，它存在于每个人的心中。而我们因为现代社会的结构以及它教导我们如何可怕地关注世界，以及如何仅仅根据他人对我们的有用性来看待周围的人而忘记了它。

这是一个关于上帝的愿景，它说，如果在这个星球上曾经做过任何符合这种普遍善的事情，要认识到，这些好事最终是由某个地方的某个人做到的。换句话说，在西蒙娜·薇依的世界里，上帝存在的唯一方式就是我们正在实施这种普遍的善。那么，对西蒙娜·薇依来说，我们本质上是上帝的器皿。

当你开始这样看待它时，这种观点难道不会立刻让你意识到我们作为人做善事的责任吗？如果上帝可以被认为是一种频率，那么为了扩展这种比较，你可以认为自己就像一个天线。并且总是有信息通过这种频率发送给你，以便你能够接收。如果你有宗教信仰，你可以称这些信息为上帝。如果你更世俗，你可以称它们为宇宙。一个完全不同的选择是称它们为大众意识。那

她称之为普遍信息的东西，你真正接收到的只是一些更大的集体智慧的片段，这些智慧在文化上由人们交换。但无论你决定称它们为什么，对她来说有一点是肯定的。如果你被锁定在一个封闭的思维系统（如意识形态）中，你就无法访问这些更普遍的信息。这是她的一个重要观点。

如果我们生活在一个从未有人做过工作或有过足够校准的天线来接收这种频率的超验体验的世界里，就不会有新的美丽。不会有新的创造力。不会有新的正义。换句话说，如果你生活在那种世界里，西蒙娜·薇依说，那么无神论者是对的。上帝不存在。而且在这个世界里也没有证据表明这些信息正在被发送。

只有当有人做了接收这种更高层次信息的工作，然后作为这个世界上这些新的正义、美丽、秩序、对义务的关注等等形式的器皿采取行动时，上帝才对西蒙娜·薇依存在。

西蒙娜·薇依关于这个整个过程最重要的事情是，它都依赖于方程式中采取行动的那一部分。正是参与你社会的运作，所有这些东西，正义、美丽等等，参与是这些东西对西蒙娜·薇依来说成为现实的唯一方式。

这是她作品中一个极其重要的观点，所以让我们来谈谈它。你知道，有些人认为学习哲学是过宗教生活的替代品。就像如果你小时候可以去教堂，你可以得到那些答案并相信它们，那么你更有力量。但如果由于某种原因你不能这样做，而你仍然想努力解决成为人的难题，有些人认为哲学是实现这一目标的最佳途径。

但西蒙娜·薇依的看法不同。她认为哲学是需要完成的必要工作，以准备一个人的思想，以便能够过上虔诚和道德一致的生活。

如果人们学习哲学足够长的时间，它会使人谦卑。哲学让你质疑那些个人偏见、有限的观点、你在文化中的地位，甚至你用来表达自己的语言。换句话说，哲学以一种方式使人们对世界的注意力变得敏锐，在这种方式下，他们不太容易将自己投射到世界中，然后认为自己已经找到了真理。

但哲学只是让你准备好接收这种普遍的善。对西蒙娜·薇依来说，仅仅接收它是不够的。整天坐在那里谈论哲学是不够的。在这个世界上成为善良的器皿需要一种存在行为。你必须采取行动才能发生任何真实的事情。你知道，你可以成为历史上对这些普遍信息最精确校准的天线。

你脑子里可能有完美的歌曲，有完美的书等着你去写，灵感十足。你已经向世界现在正在感受的东西敞开了自己。你想出了现在需要表达的东西。但是，如果这个想法只存在于你的脑海中，因为你没有采取行动，那么你永远不会真正成为任何东西的器皿。它永远不会真正成为现实。

然后通常会发生的事情是，其他一些人，其他一些天线在那里认识到需要表达的相同信息，其他人会写歌或写书。有很多人坐在那里看着其他人想出了他们首先想到的想法，他们坐在那里哀叹他们本应该得到所有荣誉的事实。但是，只有在行动和参与中，某人才会成为善良的器皿。

对西蒙娜·薇依来说，这也解释了为什么我们在第二集中谈到的对人们的殖民化，你知道，将人们连根拔起，剥夺他们的文化和参与文化的能力。这解释了为什么如果你的目标是使人们在精神上贫困，这是一种如此有效的策略。

这也适用于我们最近谈到的“奇观社会”。对西蒙娜·薇依来说，奇观的概念在理论上是说得通的。我的意思是，如果你不必绑架人们并将他们从他们的文化中强行带走，如果你可以将某人的现实简化为他们消费的一系列自我指涉的图像，而现在他们不再参与他们的现实了，他们只是消费其他人提供给他们的东西，

这解释了为什么奇观会成为一种如此有效的方法，使人们感到习得性无助和空虚。

她最终要表达的是，人们过去常常祈祷、冥想或进行任何数量的宗教仪式，这使他们能够感受到与他们所信仰的上帝更强的联系。但在西蒙娜·薇依对上帝的看法下，正是通过参与和行动作为善良的器皿，你最终会感受到与事物更强的精神联系。如果由于某种原因你无法参与或不愿意参与，当然，当你没有有意义地参与任何事情时，世界看起来就像一个没有上帝和毫无意义的地方。

她在她的日记中有一段有趣的思路。她说，在我们所生活的这些现代生产性物质社会中，其中许多元素都集中在我们周围对材料和自然的操纵上，我们的工作场所可能应该是现代人精神联系的地方。工作可以很容易地在我们的心理学中扮演祈祷过去为人们服务的那个角色。

我的意思是，想想看。这是一项我们参与的活动，我们正在工作，我们正在创造一些对我们周围的人们、对我们生活的这个世界有益的东西。这听起来像是一个我们可以感受到类似的快乐和联系的地方，因为我们对正在进行的整个过程做出了贡献。但事实并非如此。实际上，我们把人们分成这些集体，他们尽最大努力让人们疏远他们的工作如何以有意义的方式与他人联系。我们从未见过制作我们所拥有的精美花瓶的人。

这仅仅是巧合吗？无论如何，既然我已经花费了你们多年的时间来告诉你们西蒙娜·薇依的注意力有多重要，那么让我们来谈谈我们如何才能做得更好。我们如何才能更好地成为天线，以更深层次地与宇宙（或她所说的上帝）联系起来？

好吧，对西蒙娜·薇依来说，你练习得越多，你就会做得越好。你做得越好，你就会开始注意到更多的信息。但是，如果你从绝对零开始，并且想知道如何开始练习注意力，那么你可以朝着你生活中的三种体验努力。现在，这三种活动最初看起来像是非常不同的明确活动。

但她认为，你练习得越多，你体验得越多，你就会越开始意识到它们实际上都是相同的体验。这是对她说的是上帝潜在的隐含之爱的相同认识。再次从细节转向普遍性。练习的第一种方法是尝试将自己导向对世界美丽的热爱。第二种是将你的注意力导向对邻人的爱。第三种是导向对宗教仪式的热爱。

让我们逐一讨论这些，但一开始显然需要说明的是，所有收听节目的听众至少都听说过有人见证了自然之美、帮助过他人或经历过宗教仪式并声称有过某种超验时刻的故事，这并非巧合。

而且，大多数那些人不知道西蒙娜·薇依是谁，这也不是巧合。也就是说，这些人在为她的哲学做宣传，这并不是说。西蒙娜·薇依显然是在谈论一种更普遍的人类经验。当你考虑到这些类型的经验与人们声称在深度沉思练习或迷幻药中所经历的其他宗教经验之间的相似之处时，

我认为西蒙娜·薇依会非常开放地认为，许多人都在这里获得相同的东西，并且出于某种原因有非常相似的见解。无论如何，你可以尝试做的第一个练习是感受对世界美丽的爱。现在，你显然可以在任何地方见证世界的美。你可以在山脉中看到它，就像你可以在你所爱的人的眼睛里看到它一样。

但是，如果我们要想出一个方法来让你入门这个培养注意力的整个过程，那么人们往往更容易集中注意力的地方（可能是因为它太沉浸式了），就是远离你的正常生活，去大自然中。希望有些地方是安全的，没有熊。当你外出时，试着感受你在这一切大局中的存在。

人们做这种事情很常见，然后回来说，伙计，当我出去的时候，我只是感觉与一切联系在一起。我看到了我在事物更大秩序中的位置。这是一个可能的访问点。你可以做的第二个练习是感受对邻人的爱。

现在，你又听说过多少人说这样的话呢，“我今天出去的时候看到一个人。他们显然处境不佳。我尽力与他们交谈，尽我所能帮助他们。另一方面，我感到一种强烈的联系感。我觉得我与这个人建立了人与人之间的联系，无论他们长什么样，无论他们投票给谁，或者任何其他类似的细节。这是一种需要培养的体验。

你知道，当你敞开心扉并接受他人本来的样子时，你所拥有的这种联系，你并没有将自己投射到他们的经历中。对另一个人（或对另一种生命形式）的关心，对许多人来说，绝对是人类体验的关键部分。这可能是人们感觉他们的行为有任何意义的全部方式。有些人一生都沉浸在这种自恋的迷雾中，一切都是关于他们自己的，对周围的一切都没有感觉。

然后有一天，他们处于一种突然必须照顾自己以外的东西的情况。他们就像被卡车撞了一样，突然有了为他人服务的使命感。他们开始感受到与他人的联系，我们所有人作为婴儿出生在别人的照顾下时，都开始拥有这种联系。完全有可能重新与之建立联系。对邻人的爱是大多数人一直都能获得的东西。

她推荐的第三个练习是尝试将你的注意力导向宗教仪式中可能存在的自我超越。现在，这个有点复杂。看，任何有宗教信仰的人可能在某些宗教仪式中都感受过这种联系。但对于那些没有宗教信仰的人来说，这也适用于你们。

也许作为一个非宗教人士，你至少目睹过宗教仪式正在进行。也许当你观看它时，你至少能够承认，看，无论我是否相信相同的事情，这些人显然在这里有某种不同的体验。在这些宗教仪式中，通常会有一种完全不同的能量，人们可以在那一刻迷失自我，他们不必担心保护自己的自我或他人的评判。

我认为西蒙娜·薇依关于宗教仪式的主要内容，使它们成为感受与她所说的上帝联系的更容易的切入点，不是仪式所连接的特定宗教，而是在仪式的开放形式中。这是一个每个人聚集在一起的事件，整个协议是，我们都在这里试图与超越我们自身的东西联系起来。而这个协议的一部分是，这里没有人会因为你试图这样做而评判你。你想怎样就怎样。

基于这个定义，我认为西蒙娜·薇依会说，很多事情都属于宗教仪式的范畴，而这些事情不一定与任何有组织的宗教有关。比如有人去参加音乐会或音乐节，迷失在音乐和舞蹈中？比如有人去进行某种愿景探索？

这里有很多潜在的例子。你必须找到你生活中适用的东西。但有一点是肯定的。如果西蒙娜·薇依对刚刚开始这段旅程的人有任何建议，那就是要超越那些形成条件的个人方式来理解世界，我认为那就是不要犯这样的错误，认为仅仅因为你练习了这些练习一段时间，你就以某种方式达到了她所谈论的顶峰。

看，很容易想到，哦，是的，我今天会更开放。我要戴上我的小圆眼镜，更像西蒙娜·薇依。是的，我办公室里有一个做会计的人。完全是白痴。从各个方面来说，都是一个真正可怜的人。但你知道吗？我今天要带他去喝咖啡。我要像西蒙娜·薇依一样开放和接受。当他开始说话并说出他通常说的那些毁了我生活的话时，我今天要把它作为一个机会。我将把它作为一个练习耐心的机会。

我要找出我喜欢这个人的一些东西，并试图让这些东西在我身上产生一些影响。但她会问，你到底在做什么？你是在接受他本来的样子吗？这是对邻人的深爱，你试图在普遍的层面上与他们联系吗？或者你只是将他们存在的一些方面重新定义为对你有益以及你自己的个人项目的东西？

再说一次，很容易踏上培养注意力的旅程，然后看到一些进步，然后想，好吧，我是我认识的最开放、最容易接受的人。我一定做到了。当我前几天练习的时候，我一定已经成圣了。从现在开始叫我圣斯蒂夫吧。

这有点让我想起一个你经常听到的故事，当人们试图学习正念冥想时。有人会开始冥想。他们会遵循指示。他们会关注自己的呼吸。他们会关注身体的感觉。让思绪来去自如。不要评判它们。只是观察它们。活在当下。他们冥想结束后，他们会想要在生活中更加专注，他们会阅读睿智的禅宗大师的著作。他们会说什么？什么是活在当下？很简单。当我走路时，我就走路。当我吃饭时，我就吃饭。当我睡觉时，我就睡觉。

他们会读这些东西，然后说，嘿，我想我现在明白了。我不应该想过去的事。我不应该担心未来。我只需要活在当下。所以无论我在做什么，我只需要专注于这项活动，而别无其他，对吧？这就是活在当下的意义。当我开车时，我就想着开车。现在，就专注而言，这在技术上算是在正确的方向上移动吗？

当然，你可以这么说。你肯定比你的思绪完全漫无目的地四处游荡，根本没有付出任何努力时更专注。但另一方面，一个人的体验与那些住在山顶佛教寺院里的人所追求的专注体验之间，显然存在着非常大的差异。这比什么都不做要好吗？可能吧。但西蒙娜·薇依可能会说，一定要记住，这些事情是有层次的。同样的道理也适用于专注的技巧。

她会说，永远不要忘记，社会会激励人们回到这些旧习惯中，将他们的议程投射到事物上，包括培养专注力的过程。所以，如果你一直在寻找解决方案，或者你在寻找一个你已经练习过足够开放和接受的目的地，现在我是一个道德圣人，你无疑会找到这个目的地。因此，培养专注力必须与健康的自我意识相辅相成。我们必须约束自己，

因为没有人会为我们这样做，即使是社会也不行。我们必须保持谦逊。而你唯一能做到这一点的方法就是尽可能清晰地思考。记住，她认为清晰是通往适度和勇气美德的唯一途径。

她说，这两种美德，如果没有它们，生活就只是一场可耻的疯狂。但适度和勇气的价值远远超出了我们个人的发展。我们最终需要这两样东西，才能有效地抵制世界上任何政治上的东西，而不会在这个过程中让自己变得可耻的疯狂。这就是上一集数学家情况变得更复杂的地方。因为假设你可以达到你实际上在寻求真理的程度。

假设你遵循她拒绝加入这些集体并走上少有人走的路的解决方案，并致力于培养专注力。在她生命结束时，对她来说很清楚的是，世界可能会给你带来某些情况，在这种情况下，如果你想成为一个道德上始终如一的人，仅仅拒绝加入一种集体的思维方式并不是适当的抗议水平。

顺便说一句，当希特勒入侵波兰、丹麦、挪威和比利时时，她实际上经历了其中一种情况。随着他的入侵，在西蒙娜·薇依的一生中，出现了一个时期，仅仅做一个和平主义者并拒绝参与，这种抵抗开始对她来说似乎毫无意义。我的意思是，她会说，如果情况不需要暴力，非暴力公民不服从是很好的。

但她表示，当你面对像阿道夫·希特勒这样的人时，在某种社会冲突的特定时刻，你必须以牙还牙。她说，她不能只是被动地坐在那里，为自己是道德上优于纳粹分子而感到自豪。哦，历史会回顾我，说我是对的。有时候，当人们在那里被殖民和谋杀时，这还不够。

西蒙娜·薇依认为，在生活中，寻求真理的人需要做出选择，与集体结盟。大多数情况下，当他们这样做时，那将是这个人认为在他们必须支持的那一刻中较小的邪恶。虽然鉴于她去世得早，我们永远不能将西蒙娜·薇依的哲学视为已完成的作品，但我认为她想对那些认为必须通过暂时与集体结盟来抵抗现状的思想家说，

当你选择一个较小的邪恶时，永远不要忘记你最终在那里选择了邪恶。我们需要勇气和适度才能做出这些选择。也许这两种美德最接近道德义务和清晰的思考。我不知道我是否见过任何其他哲学家比西蒙娜·薇依更致力于这两件事。感谢您的收听。下次再聊。