Episode #189 ... Everything that connects us is slowly disappearing. - Byung Chul Han pt. 2
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今天我们讨论仪式、真理、社区、沟通、公共空间的消失，并讨论有时扮演傻瓜的重要性。希望您喜欢！:) 了解更多：网站：https://www.philosophizethis.org/Patreon：https://www.patreon.com/philosophizethisPhilosophize This! 剪辑：https://www.youtube.com/@philosophizethisclips 参与社交：Twitter：https://twitter.com/iamstephenwestInstagram：https://www.instagram.com/philosophizethispodcastTikTok：https://www.tiktok.com/@philosophizethispodcastFacebook：https://www.facebook.com/philosophizethisshow 感谢您使节目成为可能。🙂 </context> <raw_text>0 大家好，我是史蒂芬·韦斯特。这是《细思极恐》。感谢所有在Patreon上支持节目的朋友。要收听节目的无广告版本，请在patreon.com/philosophizethis的任何级别订阅。所以，每当您听到人们谈论反乌托邦的未来或数字全景监狱时，总会提到乔治·奥威尔的《1984》。

这是一部经典之作。它就像反乌托邦未来的《卡萨布兰卡》。我的意思是，如果可以的话，我希望死在里面。它讲述了一个无所不包的监控国家，这与我们在之前关于自由与安全的那一集中提到的情况非常相似。但对于我们今天要谈论的哲学家韩炳哲来说，《1984》对于许多谈论这些事情的人来说，实际上可能是一个误导。

对他来说，可能有许多不同类型的反乌托邦未来。如果你只寻找其中一种，你可能会错过你正在经历的那种。

对韩炳哲来说，更准确地反映我们所处世界的反乌托邦未来的文学例子，不是奥威尔的《1984》，而是奥尔德斯·赫胥黎1932年的书《美丽新世界》。看，在《美丽新世界》中，氛围与《1984》完全不同。首先，书中所有的人都生活在一个统一的全球世界国家之下。书中每个人都是一体的。

当有人去世时，不会有人生育婴儿来取代他们。政府通过在孵化器中培育新人来取代他们。不那么麻烦。然后，这个从出生起就被政府进行心理调理和设计的婴儿，会根据社会的需求扮演特定的角色。在书中，人们成年后，政府会给每个人一种叫做索马的致幻药物，他们每天都会服用。现在，在书中服用索马并不是强制性的，但是基本上

但是基本上社会上的每个人都会服用。它让你平静。它让你顺从。它让你摆脱任何可能出现的负面情绪，否则这些情绪可能会扰乱社会的稳定。对韩炳哲来说，这是我们数字全景监狱运作方式的一个更好的隐喻。因为在我们的世界里，这不是通过整天用摄像机对准人们来让他们感到内疚并强迫他们服从的问题。你只需要让人们依赖一种药物，然后看着他们自愿地一天又一天地服用这种药物。

有趣的是，很多人喜欢节目的上一集，有很多评论。有些人不太喜欢韩炳哲，但很多人喜欢。但来自喜欢他观点的人的一个有趣的反复出现的评论很简单：“我以前怎么没听说过这个人？我的意思是，这很奇怪，他的信息如此有力。为什么新闻媒体没有报道他？”嗯，原因有很多。首先，他的作品直到最近才被翻译成英文。

但也许你这样一位见多识广的人以前没有听说过韩炳哲的主要原因是，他的想法并不完全符合主导西方媒体的那些常常被过度简化的政治叙事。我的意思是，如果韩炳哲的作品可以简化为100%保守或100%进步的东西，他现在就会成为超级巨星。问题是他的作品并不那么简单。如果你的作品不那么简单，那么由意识形态驱动的媒体就很难知道该如何定位你。

他们很难知道你是否真的是盟友。就像，儿子，你是否完全致力于同意我们说出的每一句话？你会配合吗？他们不喜欢他对这个问题的回答。不过，好消息是，对于像这样的节目来说，如果有什么的话，我们是好奇的意识形态驱动的。我们只是试图表达想法，而不必一定接受它们，对吧？所以在这种情况下，他非常适合在这里。现在，我有一个明显的陈述来开始这一集，但这需要说明。

因为韩炳哲是一位在当今世界从事这项工作的人，他经常评论当今世界正在发生的事情。所以在这一集中，我们将讨论一些你毫无疑问已经听说过的事情，而且很可能你已经对这些事情发生的原因有了合理的解释。没关系。但要知道，韩炳哲看待这些事情的角度与媒体界其他人的角度完全不同。他通过上一集我们开始讨论的作品的视角来看待它们。

所以，无论是民主危机、阴谋论、假新闻、成年礼，我们将在本集中讨论的几件事情。要知道，韩炳哲认为所有这些都是上一集我们谈到的那种精神的体现。在本集中，我们将讨论他看到的实际例子、实际的接触点以及社会是如何变化的。

并且由于会有很多这样的例子，如果我必须总结一下并把它写成一篇论文来给这一集一些最初的结构，我会这么说：自恋的兴起，将真实性作为新自由主义口号，每个人都应该争取的目标，以及每个人都在使用的这种技术，它使每个人对现实的体验更加肤浅，所有这些结合起来，对韩炳哲来说，正在使许多非常重要的、将社会联系在一起的东西完全消失。

从哲学的角度来看，他说消失的是建设性的否定性。而这些消失的东西中的每一个，他都会写一本专门介绍它的书。

现在，在本集结束时，我们将知道他所说的建设性否定性是什么意思。重点是，说所有将人们联系在一起的东西都被社会的结构摧毁了，这是一个相当大的说法。所以我想要从这个大的说法开始，我想花一些时间在这里举几个他正在谈论的例子。为了避免遗漏任何内容，我想从上一集结束的地方开始。

从说人们是需要优化的项目、是需要通过不断学习和成长来提高其市场价值的商品、是应该决定自己是谁的唯一的人，以及如果有人试图告诉他们他们应该是什么样的人，那就不要听那个人的话，当你向大众传播这个信息时，这似乎是一个没有争议的开始。

韩炳哲会说，如果你从中看到的是一个社会，人们普遍认为其他人的存在和意见不那么重要，因为他们专注于自己，并且对试图告诉他们该做什么的社区纽带更加怀疑，这并不应该让你感到惊讶。

如果这些内向的人对将社区联系在一起的事物更加怀疑，那么这种人自然会对抗世界上的一种常见事物，那就是社区经常参与的仪式和传统。

换句话说，对韩炳哲来说，自恋者容易陷入的一个陷阱是，他们会拒绝社会规范、风俗习惯和礼貌。他们会仅仅基于“这些人凭什么告诉我我应该如何行动”这一理由来拒绝这些东西。

如果你想了解他正在谈论的那种事情的一个很好的例子，想想在公共场合不说脏话。好吧？一方面，在公共场合不说脏话从根本上来说是一件完全武断的事情，是从外部强加给人们的。什么？什么？你有一张你不能说的禁词小清单？

什么，他们让你周围的老人感到不舒服吗？告诉奶奶去吃她的柠檬糖，在那里做她的填字游戏，让成年人按照我们说话的方式说话。我不会仅仅因为你有一些你父母告诉你很糟糕的声音，让你感到不舒服，而屈服于你的脚下。这是胡说八道。但另一方面，韩炳哲可能会说，虽然它看起来很武断，但在公共场合不说脏话实际上是对我们所有人都有的集体社会协议的一种尊重，它以某种方式将我们所有人联系在一起。

我的意思是，当我们有一个不成文的协议说我们不会做某事时，我们到底在做什么？任何事？部分原因是，我们所说的意思是，看，我们都在这里，好吗？我们都还活着，我们每天都醒来，洗澡，去上班，试图让这一切运转起来。顺便说一句，我们都认识到，这是一项非常脆弱的实验，它在许多方面依赖于每个人的合作继续参与其中。

在某些社会中，不在公共场合说脏话。这是一个例子，我们所有人都在做的一件小事，它是维系社会凝聚力的粘合剂的一部分。换句话说，在这种情况下，仪式的功能是它以某种方式将人们联系在一起。现在，从自恋者的角度来看，他们并没有那样看待它，或者至少他们很难那样看待它。从他们的角度来看，这只是从外部强加给他们的东西。这是人们告诉我我能做什么和不能做什么。没有人应该这样做。

并且因为他们只从对他们有直接交易价值的角度来看待一切，所以他们更难看到这对更广泛的群体有什么价值。显然，这远远超出了在公共场合使用脏话的范围。再举一个在互相礼貌的领域中的例子。你正快速地推着你的购物车穿过杂货店。你来到一个交叉路口。来自另一个过道的某人来到同一个交叉路口。你们差点撞到对方，但没有。你们俩都挥挥手。对不起。抱歉。微笑。然后你继续前进。

我们为什么要这样做？为什么要浪费时间这样做？从自恋者的角度来看，那个人并不拥有杂货店的过道。我和他们一样有权在那里。我为什么要对这个星球上的任何其他人表示敬意？我没有要求他们在商店里。他们凭什么对我有什么意见？如果他们对我有什么意见，那么他们永远不必再见到我了。这种内心的痴迷，对吧？你当然可以这样看，但仪式、习俗、规范对韩炳哲来说……

这些东西在整个人类历史上都发挥了绝对至关重要的社会功能。而且，这种自恋式拒绝的普遍性，被技术放大，正导致它们的消失。所以让我们开始吧。对韩炳哲来说，仪式是什么？因为到目前为止我给出的例子只是礼貌的范畴，但正如你所能想象的那样，仪式属于一个更广泛的定义类别。

在他的《仪式的消失》一书中，韩炳哲说，他认为描述仪式功能的一个好方法是称之为“容纳自我的时间技术”。表面上看，对某些人来说，这听起来过于哲学化，就像这里正在努力显得聪明一样令人尴尬，面试级别的尴尬，但如果你花一秒钟来分解它，它实际上很有意义。如果技术是我们经常制造的东西，它为我们作为人提供某种用途，

那么时间技术，时间指与时间相关的，时间技术，仪式，是当涉及到时间的推移时，对我们有用的东西。为了更接近他的意思，韩炳哲说仪式在时间中就像事物在空间中一样。

让我们想想他的意思。想象一下在没有物理事物围绕你的物理空间中。那会是什么样的？嗯，那就像在太空的部分区域一样。你只会漂浮在你所在的任何方向。没有什么可以走动。没有什么可以触及。这一切都没有任何结构。

对韩炳哲来说，仪式在时间的流逝中也是如此。没有仪式的社会，或没有仪式的个人生活，是一个每个时刻都模糊不清的社会。没有什么可以标志着一个活动或人生阶段的结束和另一个阶段的开始。对韩炳哲来说，没有结束。想想你在现代社会中经常听到的那种抱怨，人们说成年礼已经不存在了。他们会说，没有仪式或特定的时刻能让一个人从孩子过渡到成年人，例如。

但是当这对某人来说是一种可能性时，其结果有时是，一个人可能会在青春期待上十年，直到他们对自己的生活感到非常尴尬，才会最终进入下一个阶段。这看起来很糟糕。但更重要的是，对韩炳哲来说，这是一种悲剧性的景象。因为这只是现代世界数百个例子中的一个，在这些例子中，人们永远无法从他们生命中的一个时期获得解脱，以便他们能够完全沉浸在他们生命中的下一个时期。他们现在在很多方面都陷入了炼狱。

这些生命不同时刻和我们一天中不同时刻之间的转变之所以重要，是因为在很深的层次上，我们是叙事生物。当我们生活中发生的事情符合我们所拥有的某种更大的结构化故事时，我们就能理解我们的生活，从我们周围世界发生的事情中获得意义。对韩炳哲来说，仪式提供了这种结构。它们赋予时间意义，并将时间变成任何东西，而不仅仅是无数个彼此无关的独立时刻的无休止的连续。

你生命故事中的任何一个时刻是如何结合成一个有意义的情节点的？当韩炳哲说仪式是容纳自我的时间技术时，这就是他的意思。这也是说，用更哲学的术语来说，它们提供了一定数量的韩炳哲所说的建设性否定性。

对韩炳哲来说，它们以某种方式减缓了时间。将社区联系在一起的事物，如信任、正直、承诺、忠诚，这些都不是瞬间就能完成的事情。这些都需要时间来发展，然后才能让整个群体内部建立更深层次的联系。对韩炳哲来说，当生活中的所有事情都是短期的事情时，生活就会失去所有稳定性。仪式提供了这种更长期的结构。

所以，再次从自恋者的角度来看，当你只专注于你自己的生活时，很容易批评那些没有立即以交易方式使你受益的仪式。很容易嘲笑那些做快闪族的人。真的吗？这让你感觉特别吗？挥舞着你的手，扰乱人们的一天？或者今年第1000万个性别揭晓派对的那些傻瓜们怎么样？哦，我想知道它是不是蓝色的。

一方面，很容易嘲笑他们。但另一方面，如果你的生活几乎没有仪式……

去做一个快闪族。告诉我你事后的感受。例如，嘲笑那些都去上大学的绵羊。但另一方面，去上大学，完全沉浸在那个仪式中，然后告诉我你事后的感受。对韩炳哲来说，我们需要日常和终生的仪式来帮助将这种叙事结构带入我们的生活中，在一个让这些事情越来越难以默认获得的世界里。

现在，既然我们讨论到了这一点，我想转向韩炳哲认为正在从社会消失的另一件事，历史上曾经提供叙事结构并在此过程中将人们联系在一起的另一件事。我指的是真理。人们获得真理或知识的能力也开始消失了。他在他的《信息社会》一书中写到了这一点。首先，应该说，真理和知识消失了。

对韩炳哲来说，这些也不是可以通过TikTok或YouTube视频立即注入你脑海中的东西。你知道，就像仪式一样，如果没有仪式赋予它们作为你生命叙事一部分的背景，生活本来就是一个彼此无关的时刻的海洋，当涉及到发展知识或真理或关于现实如何运作的连贯叙事时，

看着你的手机，被这些碎片化的信息、新闻报道、社交媒体帖子、视频的无休止的流所喂养，这些东西都没有以任何试图将其与任何使其持久存在的背景联系起来的方式呈现给你。对韩炳哲来说，这是一个问题。你知道，在以前的社会中，你会得到关于现实的一条信息，但是

然后你会花一段时间来思考它。你会思考它在一个更大的叙事框架中的含义。你会将这些想法与其他人的叙事框架进行比较，并从整个过程中得出一些关于现实的真正有启发性的东西。但他说，在当今世界，随着这种持续不断的资讯流，资讯流冲过了真理。

人们再也没有时间真正思考了。没有建设性的否定性。因为当有人看完这些自我指涉的新闻报道后，现在是时候阅读下一条新闻报道了，这样他们才能保持最新状态。你的生活真的会变得像一个Mr. Beast的视频，你知道，三秒钟都不能过去，没有爆炸发生。哦，看，屏幕上现在有一个装满钱的宝箱。哦，现在他们在阿帕奇直升机上互相射击。

韩炳哲会说，你知道，试着欣赏一下这与几乎所有其他人类的生存方式是多么的不同。例如，如果你是一个生活在中世纪的农民，你所消费的内容，如果你有任何内容的话，你所消费的可能影响你的外部信息，你实际上认为这是上帝的话语。就像你的新闻主播在你眼中是宇宙的创造者一样。

但现在，现在我们生活在信息时代，现在我们只有CNN和福克斯。现在我们有假新闻。现在我们只有无休止的未经证实、偶然的、表面的信息，这些信息并没有真正阐明任何关于现实的东西。事实上，对韩炳哲来说，它恰恰相反。它进一步使人们迷失方向。它只会产生焦虑。它使感知支离破碎。每条信息都依赖于让人们感到惊讶。

就像你是一个怪人，在当今时代阅读新闻报道，你花了一周时间思考它，仔细考虑它，当你回到新闻周期时，你会落后这么多，这个故事甚至不再重要了。你会在那时意识到，这些故事并不是人们投入大量精力制作的劲爆新闻报道。它们实际上只是表面的信息，这样新闻媒体才能在屏幕上放一些东西来让人们感到惊讶并让他们点击。

正是由于这种现实和信息时代而不是知识时代，人们比以往任何时候都更容易受到假新闻的影响。200年前，假新闻不可能如此有效。但因为人们甚至没有时间去验证最后一个故事并将其与更大的叙事联系起来，然后他们必须回到他们的新闻应用程序来了解下一个故事……

这种速度、这种获取方式、这种过度的积极性对韩炳哲来说创造了一种环境，在这种环境下，假新闻不仅是可能的，而且正在激增。他认为，这也创造了一种环境，近年来阴谋论的兴起开始变得更有意义。因为人们缺乏这种以前一直存在的、将真理联系在一起的具有约束力的叙事。

现在，人们变得如此渴望拥有一个叙事，以至于他们甚至开始创造自己的叙事，或者抓住那些不一定非常可靠的叙事，但只要我们继续向他们提供如此多的信息，让他们处于任何正在讨论的事情的狂热之中，他们的追随者就永远不会意识到这一点。如果仪式是建设性的否定性，它减缓了时间，足以创造信任、正直和其他必要的社会纽带……

那么在这个我们只是被提供粗略的原始信息的世界里，沉思将是减缓速度以使真理和知识成为可能的事情。再次强调，对韩炳哲来说，正在从社会消失的是根本上的这种建设性否定性。

他说，引用，“所以，要转向韩炳哲认为正在被瓦解的另一个生活领域，

他认为，这种否定性的消除实际上已经开始从根本上破坏文化，以及过去人们从中获得身份认同感的所有地方。因此，如果近年来有人声称我们正处于一个人们感到意义危机和身份危机同时存在的时期，如果这被认为是我们这个时代的标志，那么韩炳哲的作品就可以开始解释他为什么认为这种情况正在发生。

因为当这种质疑外部仪式和规范的新自由主义精神被应用于文化层面时，你对韩炳哲来说得到的是我们在日常生活中通常所说的全球化。人们的态度是，嘿，伙计，嘿，这些沙子里的任意界限是怎么回事，伙计？人与人之间的界限是怎么回事？我们必须打开它们。我们必须停止假装这些种族和国籍有任何意义。我们都是一回事。我们都一样。

现在，这似乎是一种非常包容的情绪。但说人与人之间的这些界限都不真实，其潜台词是你也在说你所感知的个人文化，这种文化在历史上数千年来一直被人们用来获得他们身份认同感和意义感的重要部分。潜台词是，是的，那也不是真实的。你只需要克服你所关注的所有这些武断的差异。

请注意与上一集的联系，当时韩炳哲谈到了相同的恐怖，以及这种态度最终如何使一切变得平滑，并消除粗糙的边缘，这样就不会再有人发生分歧，一切都可以继续保持经济上的生产力和效率。对韩炳哲来说，新自由主义真实性精神的最终结果不是一群共存的不同群体，而是75亿个自恋者，他们都有自己的世界观，在完全和平的环境中相互竞争。

但有一点应该明确：对韩炳哲来说，这并不是将每个人团结起来。这是使每个人同质化。当你推动全球化时，通过将一切变成相同的东西，你并没有处理你与他人的实际差异。你只是让它变得如此，你永远不必再遇到他人，因为现在每个人都一样了。

但对韩炳哲来说，这是一个糟糕的举动。因为他认为，在真正不同的文化之间存在健康的界限。这就是我们应该争取的目标。韩炳哲说，我们需要更多他所谓的爱罗斯。爱罗斯是一个在人类历史上多次被使用的术语。我相信它最早是在古希腊神话中被引入的，当时它代表着爱和欲望的力量。

弗洛伊德、荣格都使用过它。我们在我们的法兰克福学派系列中讨论过它。这里的重要一点是，为了避免偏离主题太远，它代表了韩炳哲认为正在消失的那些将我们联系在一起的人际关系中的另一件事。

韩炳哲并没有将爱罗斯定义为爱和欲望。他在他的《爱罗斯的痛苦》一书中写到了它，他称之为，“……与神圣的他者之间的关系。”结束引用。不是圣洁的，像圣经意义上的那样，而是圣洁的，就像完全的他者一样，这就是他的意思。

我们显然在上集讨论过他的作品的一部分，我们谈到过尝试倾听某人的声音，不仅仅是从他们如何以交易方式使你受益或与你相比的角度，而是从他们与你完全不同的角度，感受，坐下来感受这可能会让你感到多么不舒服，并且不要试图逃避它。爱罗斯是他赋予它的正式名称。请注意，历史上体现爱的某种东西是如何很容易地变成真正承认其他群体中存在的真实差异的东西。

如果你是一个富有诗意的人，你真的可以开始看到这两个术语是如何相互重叠的。对韩炳哲来说，差异对于你将要尝试建立的任何健康的人际关系都绝对至关重要。在个人层面上，如果你与一群你与之没有任何真正差异的人在一起，那可能不是一件好事。

同样，当一个社会没有这种爱罗斯时，一个没有真正质疑自身的制衡力量的社会，一个没有任何东西可以将其从自恋的内向性中解脱出来的社会，也是一个不健康的社会。他说，对于一个社会的免疫系统来说，一切都是完全相同的，这是一件可怕的事情。

我们需要这种免疫反应。如果我们想要保持平衡，我们需要群体之间存在令人不舒服的差异。再次强调，我们不想要的是75亿个自恋者互相喊叫他们自己的个人宗教。我的声音开始嘶哑了。但我还是要坚持下去。对不起。

所以，另一个更具政治意义的原因是，对韩炳哲来说，保持使社区成为可能的差异之所以重要，是因为仅仅从历史的角度来看，如果历史上曾经有一个群体受到虐待，而这些群体中的人想要做一些事情来改变他们的处境，那么在过去，他们有可能组织起来，团结起来，然后奋起反抗，以改善他们的处境。

但他认为，如果我们到了一个世界上没有“我们”能够奋起反抗的地方，在一个人们感觉自己只是在玩耍的世界里，如果生活中出现任何问题，都是他们个人造成的，那么这是一种积极的力量，让人难以摆脱。我们需要社群，让人们能够拥有这个杠杆点。

将这个想法与我们刚才讨论的信息兴起和真理与知识衰落结合起来，如果我们想要拥有一个运作良好的民主制度，这两者将是绝对必要的基石。

因此，如果我们当今世界经历的任何事情，任何人都可能将其称为民主危机，韩炳哲将指出这是原因之一。因为民主运作的可能性预设了一个前提，即人们可以对世界有合理的了解，然后可以与其他公民进行合理的、富有智慧的对话，以便人民能够决定社会下一步走向何方。但对韩炳哲来说，这在现在实际上是不可能的。

我们已经谈到了在保持知情方面的情况绝对是一场灾难。好吧，如今，我们在现代民主制度中彼此进行的大部分交流都是通过社交媒体的带宽进行的。换句话说，它们发生在一个没有人真正尝试有效沟通的地方。

社交媒体当然不会激励真正的对话。在那里当然也没有形成真正的社群。现在他说这很有趣。历史上曾经存在过社群，将他们联系在一起的东西是社群中的任何人都无需谈论的事情，因为每个人都知道是什么将他们联系在一起。这是不言而喻的。他说我们过去拥有无需沟通的社群。如今，我们拥有无需社群的沟通。

再次强调，在当今的环境下，它也过于积极。这只是谈话、抱怨和获取信息，没有任何建设性的消极因素能够减缓速度并导致富有成效的讨论或实际的共识。正如你无疑在这一点上所看到的，对韩炳哲来说，当世界被积极的力量和这种肤浅的技术所主导时，人类生活的某些领域是不同的。

这种影响几乎蔓延到你能想象到的社会的每一个角落。因此，在他的著作《透明社会》中，他谈到了社会如何将透明度视为一种不可否认的善，如何每个人都不应该有秘密。如果他们有秘密，那么他们一定在隐瞒什么。信息获取应该无处不在。除此之外，还有谁能真正反驳这一点呢？再次强调，他认为这种明显的过度积极象征着我们所生活的这个时代。

但对韩来说，他总是试图提出这样一个问题，当我们今天如此重视这些积极的美德时，从人的生活中带走了什么？特别是关于透明度，那里带走了什么？信任他人这种需求会消失吗？在完全透明的社会中，这会变得过时吗？

举一个我们数字全景监狱的例子，假设你要抚养你的孩子，你决定这样做的方法是，你只是在他们的游戏室里安装一个安全摄像头，让他们知道他们一直被监视着。你知道，墙上贴着你的巨幅海报，就像你是家里的元首一样。在Etsy上买的。好吧，问题解决了，对吧？他们现在表现良好。但这解决了问题吗？你真的在那里做父母吗？或者安全摄像头是否破坏了成为年轻人的整个过程中更重要的东西？

这种过度积极的态度，正如韩所说的那样，一切应该随时随地对每个人都可用，以及这被视为一种不可否认的善，不可能有缺点。我最喜欢的韩的作品部分是他谈到，当这种世界观真正成为现实时，一些更深层次的东西正在消失。他说，公共场所开始消失了。你知道，在以前的社会中，如果你想完成某些特定的事情，就必须去一些物理场所。例如，如果你想获得一些罕见的信息，你必须去图书馆、学校或书店。这些地方体现了学习精神。但在一个人类历史上每一件信息都随时随地可以在你的手机上获得的世界里，这很好，但当获取知识的等式中加入某种负面摩擦时，你对世界的体验就有所不同了。

例如，你在寻找一本包含你想要信息的书。你去图书馆，但他们没有这本书。哦，但20英里外的分馆有这本书。所以你乘坐三辆公共汽车，来到那里，却发现他们在你到达五分钟前刚刚租出了最后一本书。然后在回家的路上，你停在一个随机的书店，在那里找到了这本书。这种消极的丧失，这种摩擦的丧失，改变了作为现代数字世界中的人的主观体验。

无论如何，韩关于所有这些事情中最让我喜欢的一件事是他认为，如果你认识到这种情况正在发生，并且你不想参与其中，你应该为此做些什么。他给你的部分建议是做一个傻瓜。做一个傻瓜。

虽然他并不是说你应该很愚蠢。事实上，对“傻瓜”一词的贬义用法实际上是人类历史上相当新的事情。例如，在古希腊，我们现在使用的“傻瓜”一词的等价词实际上只意味着一个普通人，他并没有真正参与公共事务，也从未渴望担任公职。这并不意味着他们很愚蠢。但尽管如此，最近，被称为傻瓜意味着你被你所生活的社会的传统智慧视为愚蠢。

但对韩来说，如果你的社会智慧是一个人们沉迷于自我、追求成就的社会，他们被无休止的表层信息所喂养，然后立即切换到社交媒体上向其他正在做同样事情的人们大声喊出他们半生不熟的自恋观点，如果这就是我们所生活的世界的传统智慧，那么在这个社会中做一个傻瓜吧。

做那个会放慢速度并真正思考事情以及它们如何与更大的世界图景联系起来的白痴。做那个可以接受自己对某个问题的感觉并不完全确定的人，即使这个问题对你来说非常重要。

做那个有时可以接受无聊一会儿的人，而不是一直被娱乐。在一个告诉你需要不断优化和提升思维的社会中，做那个可以接受自己思维局限性的人。可以接受自己不是有史以来最聪明的人。

做那个有时可以允许自己感受负面情绪的人，比如悲伤、愤怒或恐惧，在一个告诉你所有这些事情都需要解决的社会中。做那个可以体验生活中真正挣扎和不舒服的时刻的人，而不必总是逃避它们，这样你才能与舒适和即时满足的社会合为一体。因为如果这就是这个社会中的傻瓜，那么也许有人称你为傻瓜实际上是一个很大的赞美。

下一集将于10月9日六天后播出。感谢收听。下次再聊。