Episode #199 ... A conservative communist's take on global capitalism and desire. (Zizek, Marx, Lacan)
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大家好，我是史蒂芬·韦斯特。这是《细思极恐》。为这期节目推迟发布道歉。正如你们中的一些人所知，我预计儿子会在五月出生，但他决定提前六周，几天前就出生了。所以我们整个星期都在新生儿重症监护室进进出出。感谢你们的耐心等待。好消息是，接下来的三个星期一，我们都会发布节目，所以你们可以期待一下，我想。我现在就开始讲这期节目。

不过，先提醒一下，这期节目有点长。我试图把它剪短，但我今天真的想对其中的一些想法多加注意。我一直努力尊重你们的时间和这些想法。听着，我保证，如果你坚持听下去，到节目结束时，所有内容都会连贯起来。

上次我们谈到人们谈论政治的常见方式。他们会说，你知道，那边那个人是左派，这边那个人是右派。我们谈到，对如今许多哲学家来说，如果你想理解人们看待事物方式的复杂性，这最终是一种过于简单的思考方式。人们的观点往往不会像那样整齐地分成两类。人们在某些问题上持保守立场，在其他问题上持进步立场，这种情况越来越普遍。

不仅如此，如今谈论全球性问题的情况也越来越普遍，这些问题有很多移动部件，如果他们不是一个完整的人物卡通形象，仅仅用左派或右派来给某人贴标签就相当困难。我的意思是，别误会我的意思。一方面，总有穆雷大叔，脸红脖子粗，弹着吉他，在感恩节晚餐上抨击左派。典型的穆雷大叔行为。

当然，总有一些人正在为他们最近的被动主义抗议标语做最后的润色，这次他们会在上面多加一些亮片，这样才能真正改变一些人的想法。外面不乏那些乐于完全否定穆雷大叔存在的人。当然也有一些人，我的意思是，他们完全被某一方的意识形态所俘获。但除了他们在任何算法中为你提供的世界信息的可视性之外，

将每个人的世界观简化为左派和右派这样简洁的二元对立，有用吗？如今许多聪明人都说没有。但如果我们抵制这种将情况的复杂性简化的诱惑，就像我们上一期节目中谈到的那样，在某些情况下，左派和右派这两个术语仍然可以用作灵活的指标，来指示其下不断发展的政治理想。

“那是什么意思，史蒂芬·韦斯特？”听着，有时人们听到左派和右派这两个术语，他们理解这些术语的方式是通过了解在历史上的这一刻，哪些具体立场属于左派或右派。以我们上次提到的美国为例，人们认为，左派人士是支持堕胎的人，右派人士是反对堕胎的人。

左派人士支持环境保护。右派人士则不然。许多人就是这样理解左派和右派的。他们会问，现在哪些立场被认为是左派或右派。然后一旦我知道了，我就不用再考虑了。

但这些术语在谈话中还有另一种用法。哲学家、政治分析家、社会学家经常以更笼统的方式使用左派和右派这两个术语，来描述不同类型的人在如何维持社会方面存在的一种更永恒的分歧。这可以追溯到法国大革命。左派和右派这两个术语，我的意思是，不是分歧。那自古有之。但在法国大革命时期，这些类别指的是坐在国王左边或右边的人。

国王右边的人是当时君主制和教会的支持者。左边的人认为，最好是在不同的旗帜下改革社会，采用更民主的东西。

但无论当时捍卫的具体立场是什么，更永恒的观点是，左派和右派是维持良好社会的两种不同方式，这两种方式在不同的时间都是必要的。左派人士经常会说，听着，社会并不总是像现在这样好。这是因为多年来，人类在组织自己方面越来越好。我们想出了更好的主意，如果我们不将这些更好的主意应用于社会，那就太愚蠢了。这就是左派人士。

然而，右派人士至少会从说一些与之非常相似的话开始。他们会说，听着，社会并不总是像现在这样好。

意思是，在历史上其他时期，情况比这糟糕得多。这并不是说我们没有什么可失去的。也不能保证你只要实施一项进步的新政策，情况就会好转。换句话说，右派人士通常试图维护现有的制度，甚至回到他们认为情况更好的时期。而左派人士通常试图改变现有的秩序，转向一些不同的东西，一些他们认为更好的东西。

这意味着，从根本上说，没有决定左派或右派是什么的固定、具体的立场。了解这一点很有趣。今天的一些右翼保守立场在历史上一度是左翼激进进步立场。这只是政治理想随着时间推移而演变的方式。

现在，我知道这对你们许多听众来说都相当基本，但对于今天收听本期节目的每一个人来说，非常重要的是，不要仅仅试图通过你在美国有线电视新闻网或福克斯新闻上听到的左派和右派这些常见的过滤器来理解斯拉沃热·齐泽克，你知道，那些具体的立场。

因为如果你这样做，我会告诉你将会发生什么。根据你今天的心情有多好，他的一些观点可能会让你觉得他是一个右翼保守派，在抨击所有左派人士。然后在其他时候，他可能听起来像是一个第一次读卡尔·马克思的大学新生。实际上，他既不是这样的人。他的每一个立场都只是更大世界图景中的一块，它不符合美国有线电视新闻网和福克斯新闻对左派和右派的明确定义。

事实上，从左派几乎总是致力于颠覆现有的秩序并试图创造一个不同的世界这个意义上来说，当谈到齐泽克时，要理解左倾是有不同层次的，左倾的程度也是不同的。

现实情况是，对于像美国目前存在的左派和右派这样的政治光谱来说，齐泽克是如此的左倾，以至于他超出了图表，他会对美国所谓的左派表现出对抗性，因为他有很多东西要批评他所认为的一群被他们需要更加自我意识的过程所俘获的伪左倾人士。他认为自己是什么，他使用的术语是，他是一个温和的保守共产主义者。

表面上这似乎是一个自相矛盾的术语，齐泽克的本意是想让它有点好笑。但到节目结束时，如果你的共产主义理解不是根植于西方自由资本主义的宣传，我们将理解为什么这个术语实际上非常有意义，可以用来形容他。现在要做到这一点，我们需要更多地了解齐泽克看待世界的方式。而要做到这一点，我们需要更多地了解他看待现代人主体性的方式。我们谈到过这对他来说有多重要。

仅仅作为一个在2024年从事这项工作的人，精神分析和心理学将是他看待人们主体性的重要组成部分。

看，这就是齐泽克的特点。因为他非常了解意识形态以及它如何限制人们最终对世界的看法，所以他不介意非常坦率地谈论他自己的意识形态或理论偏见。他基本上是在你与他进行任何对话的开始就打出广告牌，上面写着黑格尔、马克思、拉康，以及醒目的红色大字。他总是从一个地方开始，他说这三个人对解释当今世界状况非常有用，如果你对此感到困惑的话。而精神分析方面将是雅克·拉康的作品。

看，对拉康和齐泽克来说，构成你或任何其他人的很大一部分将是你渴望什么以及如何渴望。如果你知道他们渴望什么，你就能了解很多关于他们的信息。正如我们将看到的，如果你能控制他们的欲望，你就能控制很多关于他们的信息。

不过，重要的是我们要知道他们在说什么。上一期节目我们开始谈到辩证法作为一种解释世界的方式，就像马克思那样。当我们这样做时，我们使用的例子是考虑像学校这样的东西。如何用一种非常简单的方式来回答这个问题，什么是学校。学校是你去接受教育的地方。你在这里学习是非对错，没有胡闹。但正如我们也谈到的那样，还有一种更辩证的看待学校是什么的方式，我们承认学校显然总是在变化之中。

它总是受到内部和外部紧张局势和谈判的影响，而当谈到学校在任何特定时刻的身份时，这不仅仅是理解正在发生的内部辩证张力，这不仅仅是理解它在更大的社会体系中的地位，而是理解这个学校在这种类型的社会中所采取的具体形式在数量上与该学校的内容在质量上是相关的。

将这种分析应用于今天活着的人的身份是什么样的。成为你是什么感觉？对这个问题还有一个简单的答案。类似于，我就是我。我就是这样出生的。生活就是生活、学习，并越来越深入地了解成为我的真正含义。

换句话说，有一种假设认为，在我所有这些事情的底层，存在着一个静态的东西，那就是我。如果我只是不断地了解自己，我最终会明白我真正是谁。也许有一天，我可以尽可能真实地作为一个人生活。

但齐泽克会说，不，这并不是成为你的全部故事。更糟糕的是，当你用那些简单的术语谈论它时，你知道，这只是我，就像左派和右派虚假的二元对立一样，就像思考学校一样，它只是一个学习机构。这种看待自己的简单方式往往只会强化你出生时所处的世界的支配性意识形态和权力结构。

顺便说一下，我们都需要认识到，这些社会结构是你成为你本身的一个非常重要的部分。我的意思是，你可以忘记你的身份在多大程度上是你出生时所拥有的选择的结果。对你来说，拉康和齐泽克是我们在本系列第一期节目中谈到的象征秩序，这是一个复杂的符号和语言网络，它使我们能够理解现实。

现在，欲望从哪里开始融入这一切呢？好吧，还记得我们谈到辩证法时，例子是，我们对法律的理解总是与我们对违法的理解相关，而我们对违法的理解又与我们如何看待法律相关。换句话说，否定或辩证对立如何充当一种推动我们对这些事物理解前进的引擎，如果不参与使法律成为法律的对立，例如由于政治僵局。

我们对法律的理解将不会前进。同样，当谈到你的身份和你渴望的东西时也是如此。对齐泽克来说，你是什么样的人总是由你不是什么样的人决定的。你对自己的感觉是由你认为自己缺乏的东西所塑造的。

这意味着，如果你是一种方式，而你渴望成为另一种方式，我们总是这样，你现在的状态和你将来想要成为的状态之间的张力就像一个推动你身份前进的引擎。当你饿了，而你不想再饿了，它会驱使你去获取食物。

当你想要成为一个更了解周围世界的人时，你会收听关于它的播客节目。如果你想成为一个比你现在更平静的人，也许你会开始冥想并在那里培养一些技能。同样，你现在的样子和你将来想要成为的样子就像一个不断推动你身份前进的永恒引擎。或者用齐泽克常用的华丽语言来说，欲望是人内心的力量，它迫使他们超越自我。现在，这里要快速声明一下。

我不想以一种过于简化的方式来呈现这一切，但如果我想把它放在像这样的播客片段中，我也必须这样做，你知道，在一个人们终生致力于理解拉康关于欲望的作品的世界里。我在这里无法涵盖它的所有细节。

也就是说，有一件事说起来并不觉得不对，那就是我们之前谈到的那个想法，你的主体性或你的身份是你可以直接接触到的东西，生活只是我在试图发现我真正是谁，这是一个更大的过度简化。因为当你密切关注它时，对齐泽克来说，主体性实际上是相当神秘的，如果我们说实话的话。如果我们要理解它，还有大量的工作要做。

而且就像试图以辩证的方式看待学校是什么以及它的所有复杂性一样，当你试图理解成为你的真正复杂性时，它也将是极其复杂的事情，几乎不可能完全掌握。它将充满矛盾和悖论，并且在整个过程中，总会有试图简化这个过程的诱惑。而这些简化总是会带来真正的负面后果。

从某种意义上说，就像辩证法一样，真正的自我认知不是要找到对你在特定时刻是谁的某种最终的静态描述，而是要致力于在这个过程中检查你在那些矛盾、紧张和谈判中的主体性。接受这作为主体性真正的一部分。

所以回到这个一句话的版本，如果我们可以对人类心理学说一些普遍的东西，那么你渴望的东西对齐泽克来说是推动人们前进的一个基本组成部分。因为我们想要什么，换句话说，我们还没有什么，一种否定，创造了一种张力，以我们的行为推动我们朝着特定方向前进，然后在我们的一生中不断地重塑我们的身份。

但是，这是拉康和齐泽克关于人类心理学的另一个非常重要的部分，你永远不会真正得到你最终渴望的东西。意思是作为一个人，你总是想要东西，

但在你所说的你想要的东西和你所说的东西之外潜藏的难以捉摸和无法实现的无意识欲望之间，总存在着差距。这听起来可能很奇怪，但实际上这并不是一个极端的想法。这是我们一直在自己和其他人身上看到的东西。我们可能只是没有在自己的身上看到它。让我们举几个他们正在谈论的那种事情的例子吧。某人，一个假设的人，可以说他们想要的是一段稳定、充满爱意的浪漫关系。

他们可以告诉你他们想要伴侣的一切。他们可以告诉你他们想要和伴侣一起生活的类型。他们可以参加各种野餐午餐和约会真人秀，并付出巨大的努力来尝试让他们的愿望成真。但为了这个例子，想象一下，这个人过去也经历过一些严重的创伤。虽然他们认为他们只是想要一段稳定、充满爱意的关系，但在潜意识层面，他们实际上有一种渴望进入一段糟糕的关系的驱动力，这样他们就可以重温并解决过去的一些创伤。

这是一个例子，说明我们作为人总是处于这种心理困境，而你的困境会因人而异。对齐泽克来说，这个人发誓想要的东西和他们能够有意识地表达的东西之间存在着差距，以及潜藏在下面的无法实现的东西。让我们以商品的形式再举一个例子，因为它将有助于理解齐泽克如何看待世界其他部分。

有人可能会说他们想要的是一辆兰博基尼，他们可以告诉你所有原因。我可以说我喜欢它的外观或速度，以及驾驶它四处兜风会获得的社会地位。哦，天哪，当我驾驶它四处兜风时，人们会认为我是一个多么伟大的人。

人们可以说那是他们想要的，但也有可能在潜意识层面，这可能是他们真正想要的东西，因为他们正在进行某种追求完美的任务，或者克服他们内心的自卑感，或者仅仅是被别人渴望。换句话说，对齐泽克或拉康来说，真正渴望的对象不是兰博基尼，而是填补他们生活中永远无法通过拥有兰博基尼来解决的空虚或缺陷的东西。现在，有人可能会听到这个，然后想，哇，

如果这就是成为人的根本，你知道，像这样渴望并且永远得不到它，那么对生活总体来说是一种多么悲观的看法。它开始听起来几乎像叔本华，我们许多节目中提到的悲观的朋友，对他来说，生活就是为了我们认为会让我们快乐的东西而不知疲倦地奋斗。但他接着说，当我们得到像兰博基尼这样的东西时，我们会永远感到失望，因为我们得到了它，我们驾驶它一段时间，几个月后当你驾驶它时，它现在只是你的车，根本没有什么特别之处。

对叔本华来说，你的生活就是为了一个接一个地不知疲倦地奋斗，然后如果你得到了你想要的东西，最多你得到的东西对他来说不是快乐，而只是暂时缓解痛苦。

现在，对齐泽克来说，理解他观点的差异很重要。如果这种无法实现的欲望只是人类状况的一部分，那么这很有趣。他并不真正关心谈论这从根本上来说是好事还是痛苦的事情。事实上，如果你是一个想要谈论这种持续的欲望就像西西弗斯推着一块石头上山一样的人，这似乎是一种折磨。

他可能会问，你能想象永远不渴望任何东西会多么糟糕吗？他称之为真正的忧郁症的顶峰。这几乎就像死了一样，永远不渴望任何东西。

所以对他来说，这就像，不，先别难过。对他来说，他并不是在研究所有这些关于人类心理学的东西，因为他想对生活有多么伟大或不伟大做出重大声明。他感兴趣的是关于世界的更具分析性的说法。记住，他对世界上正在发生的事情以及它是如何变成这样的感兴趣。他问的是，如果这种欲望是对人类主体性基本组成部分的一个很好的描述，如果我们可以用拉康的作品来解释世界，

那么人类主体性是如何与人们出生时所处的现有社会结构联系起来的呢？再次声明，还没有谈论它们是好是坏，这种主体性和社会之间的关系是什么？这就是齐泽克的运作方式。这可能是你想指出全球资本主义绝对是天才的地方，特别是作为利用人类心理学这些方面的东西。

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但作为一个在这个星球上度过了75年的大部分时间来解开支配人们思想的意识形态的人，对他来说，你必须停下来，仔细观察资本主义已经发展成的体系。想想看。上次我们谈到西方世界自由民主资本主义这种现代组织体系的优势是什么？好吧，让我们逐一分解它所做的事情。我们有古典自由主义，它说每个人都是个体。只要你遵守法律，你想成为任何类型的个体都可以。

然后我们有民主，它说所有这些个体现在都可以投票来创造他们想要生活的任何类型的社会。然后我们有资本主义，它据说是自由民主的经济版本，它拥有自由市场，并将调整和发展以满足消费者的需求，无论它们是什么。但假设你可以控制人们的欲望，那么对齐泽克来说，你可以控制人们想要成为什么样的个体，而古典自由主义就不再那么必要了。

如果你能控制人们想要成为什么样的个体，那么你就可以控制他们的投票方式，然后控制他们在民主制度中投票选择的社会类型。好吧，直接说出来，对齐泽克来说，全球资本主义不仅仅是一个经济体系了。

无论我们如今谈论的资本主义是什么，它都与亚当·斯密在1776年《国富论》中所写的内容大相径庭。它与马克思在19世纪批判的内容也不同。不，正如我们所谈到的辩证法，事物的发展，对齐泽克来说，多年来，对那些一直在关注的人来说，资本主义已经转变为完全不同的东西，它更像是一种宗教或伦理维度，而不是仅仅是一种经济制度。这不是一个新概念。我们讨论过的许多思想家都说过这一点。

但对齐泽克来说，关键在于，当你比较所有不同意识形态结构时，人们可能会将自己的身份与之联系起来，某些意识形态结构比其他结构更善于捕捉人们的心理。而全球资本主义，对齐泽克来说，是我们这个星球上见过的最先进的形式。

再说一次，这简直是天才之作。想想资本主义与我们刚才谈论的人类心理因素是如何完美契合的，那种驱使人们前进的欲望。在资本主义社会的日常生活中，你每天几乎每秒钟都会有一股产品涌入你的眼球。正因为如此，你几乎永远不会缺乏你渴望并努力追求的产品。

商品拜物教的运作方式就是这样，这些产品被赋予了它们实际上并不具备的神奇品质，你知道，让那双鞋对你来说格外神奇的是，这些鞋是超级限量版。这些鞋是用信托基金奶牛背上的皮革制成的，无论是什么，那个非常特别的钱包或手机。

因为我们把这些商品当作拥有超越它们实际所能提供的任何品质的东西，它们就变成了完美契合拉康和齐泽克欲望图景的东西。我们想要东西。我们拥有我们在广告中看到的那个产品，我们可以有意识地说，哦，我想要那个东西。

然后是产品之外难以捉摸的神奇事物，它象征着它永远不会真正给予我们的东西。但我们只是不断地在这个寻找另一个渴望的产品，然后是另一个渴望的产品的仓鼠轮上向前移动。关键是，这是一种将人类心理学和人们的身份与特定社会中正在发生的物质生产力联系起来的绝对天才的方式。

由于这个播客有很多集可以回顾收听，我假设你熟悉其中的一些内容。我将在这里做一个执行决定，我认为我不需要花20分钟来解释为什么有人会认为整个设置达到了宗教的水平。当我们讨论纪德波和“景观社会”时，我们在第171集中讨论过这个问题。我们在关于本雅明、法兰克福学派的系列节目中讨论过这个问题。如果你是一位新听众，并且想要更深入的解释，请查看这些剧集。但是对于这一集来说。

如果我们接受齐泽克在这里的观点，即全球资本主义已经成为人们的一种伦理、宗教维度，以及它如何利用人类欲望和身份的这些方面，那么你就会开始理解消费者的非理性宗教行为，你知道，他们负债购买一些具有奢侈地位的东西。

在黑色星期五为了获得80%的搅拌机折扣而露营三天，你知道，每天工作12个小时，最大限度地提高生产力，从不见他们的家人，对他们的所有朋友说不，因为这就是如今成为成功的企业主所需要做的，他们吸食一排水果环来整夜保持清醒。所有这些事情都有道理，因为这是一种宗教，对吧？齐泽克不是唯一一个这么说的人。再说一次，对韩炳哲来说，智能手机是现代的念珠。Facebook是教堂。你可以理解它。

你可以理解为什么齐泽克花了这么多时间解构电影和其他媒体传递给人们的意识形态。这是他发出的呼吁，让我们更多地意识到许多人只是漫不经心地内化了这种信息。

对齐泽克来说，媒体，全球资本主义的信息，并不一定告诉我们想要什么。它教会我们如何渴望。从我们很小的时候就开始在更深的层次上进行。这就是为什么它对生活在其中的人们仍然感觉像自由。它允许你在许多不同的选择中自由选择，但它严重限制了你可以在其中做出这些选择的框架。

如果你还没有看过齐泽克对此的解读，我强烈推荐观看《变态的意识形态指南》。这是一部齐泽克制作的两个半小时的电影。它在YouTube上可以免费观看。这是经典的齐泽克风格，他将自己叠加到电影的不同场景中，描述了其下的全球资本主义意识形态，有时只是用电影作为隐喻来描述它如何塑造我们的思维。他在其中提出了许多有趣的观点。他谈到我们世界中非常普遍的末日电影，是当前怀旧情绪的强化。

他的意思是，有一些电影，比如《饥饿游戏》，那里的社会比我们现在的情况糟糕得多。我们都应该观看它，然后说，嘿，看看这部电影，事情绝对糟糕透顶。詹妮弗·劳伦斯为了活下去，实际上不得不吃松鼠。你看，在全球资本主义社会中，情况并没有那么糟糕。你知道，降低你的标准，告诉你应该心存感激，对现在的怀旧。

但无论如何，所有这一切的一个重要点是，对齐泽克来说，一个人一生中所能做出的最重要的伦理选择之一就是，正如他所说，永远不要背叛你的欲望。但他这样说的潜台词是，显然，当你嵌入到一个已经教会你如何渴望并为你设定非常具体的激励结构以在这个系统中取得成功，如果你想达到一个不背叛你欲望的地方，你首先需要控制你的欲望。

对齐泽克来说，在全球资本主义体系中做到这一点的最佳方法就是变得非常非常擅长说“我宁愿不”。他实际上有一段时间一直穿着印有这句话的T恤，故意增加了这一切的悖论。当然，这是齐泽克。你看，对他来说，你说“我宁愿不”，因为它为一种新的主体性或欲望的出现扫清了障碍，当你否认由意识形态结构（特别是全球资本主义）赋予你的主体性时。

换句话说，如果全球资本主义教会我们如何渴望，那么一旦我们内化了这些教训，我们渴望并在我们生活中所做的事情，之后我们认为是好事的事情，最终只会以某种方式进一步延续全球资本主义。

我们在之前的剧集中讨论过这个问题，即使是我们抗议的方式，这些最终也只是在守法、稳定、资本主义社会中被批准的抗议形式。在某种程度上，当然，我们抗议的方式会被系统容忍。它们在激进的系统性变革方面并不十分有效。再说一次，这不是阴谋论，其中少数人掌握着所有权力，他们正在策划所有这些事情。

但事实证明，当你拥有数十亿良性资本家都在努力使他们在该系统中的个人生活尽可能顺利进行时，你不需要少数邪恶资本家的阴谋论。完全没有恶意，我们都在努力维持这个体系。这一点已经到了许多左倾人士，那些真正试图颠覆现状的人，

他们中的许多人选择不以过于公开的方式谈论革命性的选择，因为他们的工作很容易被变成一件T恤或一个保险杠贴纸，他们谈论的想法就会失去动力。你如何逃脱这样一个设置的系统？

那么，首先，对齐泽克来说，不要参与其中。而不仅仅是简单地否认它。因为当你否认一个权威体系时，对齐泽克来说，你在某种程度上将其合法化，作为一种权力形式。我们稍后会详细讨论这一点。但是现在需要记住的关键短语是，关于全球资本主义的激励机制，不是“我不想”，而是一个更赋权的短语。一个允许完全新型欲望或主体性出现的短语。“我宁愿不”。

这是对赫尔曼·梅尔维尔的一个故事的引用，其中一个名叫巴特比的角色，每当他在工作中被周围的人要求做某事时，他只是回答说，“我宁愿不”。关键是，如果存在反资本主义运动，这个短语有点像“耶稣会怎么做”的手腕带。意思是，如果全球资本主义是一个巨大的庞然大物，那么需要什么才能成为它的否定？

如果法律的否定是违法、混乱、传统、无政府状态或其他任何东西，那么全球资本主义的否定是什么？那甚至会是什么样子？在这个规模上思考甚至可能或有成效吗？对斯拉沃热·齐泽克来说，“我宁愿不”成为找到摆脱任何意识形态结构的方法的一个很好的起点。现在，让我们考虑一下另一面。如果你是一个齐泽克认为嵌入全球资本主义意识形态中的人，

那么你可能会同意他在这里说的一些东西，但对它的解读却完全不同。例如，有人可能会听到这一切，并说，是的，我同意。资本主义是一个非常有效的系统，它在利用人类心理学方面简直令人难以置信。

但我认为，你真正想说的是，资本主义与我所说的“人性的”完美契合。它考虑了人们自然渴望事物的方式，然后它为人们创造了机会，让他们从生活中获得他们想要的东西。这有什么错呢？对我来说，这实际上证明了这个系统有多么伟大，而不是一个问题。

但是我们可以接受这个前提吗，这就是资本主义正在做的？值得一问的是，这就是资本主义所做的全部吗？值得考虑资本主义如何将人们锁定在这些永久的欲望循环中的具体情况吗？是什么让资本主义持续运转？好吧，正如许多思想家之前所说，问题是全球资本主义是一个从根本上建立在人与人之间对抗的系统。

再说一次，如果你认为当前的现状以及它在世界各地产生的问题有任何问题，那么值得考虑的是，作为一种制度，资本主义的主要识别特征之一，也是使其运作的重要组成部分，就是统治阶级和被剥削阶级之间存在的这种对抗。

这里快速、超级基本的回顾一下，任何需要上下文的人，总是试图包括新的听众。之前已经说过，资本主义社会，正如我们自人类历史以来所建立的那样，需要有两个不同的阶级才能运作。需要有一种人拥有生产资料，然后需要有工人，这样他们才能谋生，将他们的劳动租给那些拥有生产资料的人。现在，工人们获得的报酬低于他们生产的价值。而且

他们获得的报酬与他们生产的价值之间的差额被称为剩余价值，或者拥有生产资料的人作为对他们必须承担的拥有生产资料风险的补偿而获得的利润。

现在，资本主义，一种思考它的方式是，它本质上是一台生产这种剩余价值的巨型机器。这种关系，其中一组人从另一组被剥削的人所生产的价值中获利，在封建制度中我们看到了同样的情况，在奴隶经济中我们也看到了同样的情况，这种关系导致不同阶级的人之间产生对抗，从而产生大量不同的社会问题，你可以在你周围的世界中看到这些问题。

现在，如果你喜欢资本主义及其为人们带来的好处，这里有一个非常普遍的希望，尤其是在苏联解体之后。人们会说，“嘿，很不幸的是，我们在不同阶级的人之间存在这种对抗，但这真的需要这样吗？我们是否需要以这样一种方式建立资本主义，即人们之间可能存在的差距如此之大？也许我们可以解决这种对抗，也许我们可以从资本主义制度本身内部做到这一点。”

换句话说，如果自由主义和社会主义在近代历史上一直存在分歧，那么让我们尝试在这两者之间找到一个折衷点。这就是现代民主社会主义政治战略的出现，我们将或多或少地保持资本主义制度的现状，它将继续产生这种不平等和社会动荡，这将使某些人痛苦不堪，

但通过社会主义，我们将消除其中的一些负面影响。我们将逐步进行轻微的改革，无需革命。如果我们这样做，那么也许我们可以建立一个更人道、更少种族主义、更少性别歧视的制度。如果人们无家可归，我们将为他们提供住房。我们将支付人们上大学和接受教育的费用，支付人们的医疗费用。一位现代民主社会主义者可能会说，资本主义确实产生了一些不良影响。是的。

但是看，如果人们至少可以获得这些基本服务，那么就不会有人在街上暴动了。换句话说，马克思关于工人最终将推翻统治阶级的预测永远不会真正发生。将不会有任何被剥削阶级的人民起来推翻现存的秩序，因为没有人会再感到被剥削了。常见的民主社会主义口号是，我们必须找到一种方法，让资本主义为人民服务，而不是让人民为资本主义服务。

但是对斯拉沃热·齐泽克来说，当你考虑到我们目前的实际情况时，像这样的民主社会主义口号是毫无意义的陈词滥调。对他来说，这一切听起来都很不错，但是这种想法，即我们将通过零星的改革来消除被剥削阶级的人民，最终是一种他认为只存在于全球资本主义思想中的妄想。

因为对他来说，阶级之间存在的这种对抗，再次强调，这是资本主义运作的组成部分。为了让资本主义运作，我们需要人们担心他们的工作，感到绝望。我们需要人们无法要求更好的工作条件或报酬。

即使我们在发达的西方国家看到了一些生活质量的改善，我们也需要国外的其他人处于悲惨境地才能维持这个体系的运作。我们需要来自其他国家的廉价劳动力。我们需要新殖民主义从其他国家获取资源。我们需要那些剥削这些人的不平衡贸易协定。

你知道，与那些对全球资本主义持乐观态度的人可能会欺骗自己相信的相反，对齐泽克来说，这些事情的发生并不是该系统的故障。这些事情是该系统继续运作所必需的特征。事实上，对齐泽克来说，全球资本主义绝对依赖于对“他者”的不断创造和再创造。

这反过来又确保了来自处于依赖状态的人们的廉价劳动力和资源的持续流动，这进一步维持了发达国家财富和权力的集中，以及少数精英手中的权力集中。再说一次，这些事情不是故障。这就是系统继续运作的方式。资本主义建立在这种对抗之上，佩谢切克。

想到的比喻是将全球资本主义比作内燃机。内燃机是一件非常强大的东西。如果你知道如何使用它，你可以用它带你去许多不同的方向。

但是发动机本身，根据设计，是基于与物质的对抗。这意味着你必须燃烧东西并破坏材料，大多数时候是汽油，才能从发动机中获得你想要的好东西。这种对抗，内燃机的根本，可能会在一定程度上困扰你。你可能希望我们可以对发动机进行一些小的改动，这样我们就不必再燃烧东西才能让它工作了。

从非常民主社会主义的角度来看，对齐泽克来说，你可以怀着最好的意图，想出一些方法来提高发动机的效率。也许我们现在不必燃烧那么多才能使用它了。所有这些都没问题。

但还有一种现实情况是我们都需要承认的：你永远无法完全消除这种对抗，因为燃烧东西的这种对抗实际上是使内燃机成为内燃机的因素。从某种意义上说，如果你能让发动机在不需要燃烧东西的情况下工作，那将是完全不同的东西。顺便说一句，齐泽克认为我们应该对全球资本主义做的事情就是这样，转向不同的东西。更具体地说，他认为它即将结束。

但与此同时，他当然不会被自己认为是民主社会主义中间道路所迷惑。对齐泽克来说，如果你真的消除了被剥削阶级的人民，那么从某种意义上说，它就不再是资本主义了。这就是为什么，对齐泽克来说，民主社会主义，从一个角度来看，他说，是人们可以投票支持的最保守的选择。

因为记住，正如我们在开头谈到的，保守派希望维护现有的制度。那么，通过这种方式，民主社会主义者为人们提供医疗保健、住房和教育，试图防止可能导致混乱的社会动荡。但齐泽克认为，这样做最终会维护其下根本上存在缺陷的制度，该制度需要某些人被剥削。这是一个具有讽刺意味的立场，因为齐泽克实际上支持向人们提供这些服务。他不反对这些服务。

但他反对民主社会主义作为一种政治策略。对他来说，这太肤浅了。它没有解决问题。它只是允许人们继续被剥削。只要它没有发生在你家门口，你知道，只要你家门口附近的人得到政府的奶酪和住房，那么我想问题并没有那么糟糕。但他会说，注意那些支持这项政策的人会在被剥削的人实际上出现在他们家门口的那一刻改变他们的说法。

齐泽克认为，所有这一切导致了当今世界各地出现的一种全新的主体性。你将在左翼和右翼看到这种新的思维方式的版本。我们将在下一集中更多地讨论这个问题，这种新型的人以及这一切与韩炳哲的作品有多么一致。但简而言之，在当今世界主导人们思维的主体性并非你可能假设的那样。它不是传统的、等级的、父权制的思维方式。它不是传统的、等级的、父权制的思维方式。

齐泽克认为，这种思维方式当然仍然存在，但他所说的更常见的一种思维方式对人们来说是如此的新颖，以至于他们甚至没有注意到它正在发生，他称之为更虚无主义的、后父权制的思维方式，它向人们呈现为他们拥有的更多自由，以及他们的世界观是革命性的，而实际上，这种思维方式最终以比以前更深的程度奴役了人们。

再说一次，我们将在下一集中详细讨论这种现象在人们生活中表现出来的方式。这将是一集有趣的节目。但就目前而言，仍然有一个迫切需要回答的问题，以了解齐泽克对世界现状的看法。为什么他虽然是为了搞笑，却将自己描述为一个温和保守的共产主义者？

我的意思是，对于一个在全球资本主义社会中长大并接受教育的人来说，你会想知道齐泽克怎么会说出如此愚蠢的话。他们可能会问，如果你考虑到20世纪发生的事情，共产主义是如何被尝试的，以及它一次又一次地导致数亿人死亡，那么如何在公共场合说自己是共产主义者而不会被嘲笑呢？显然，马克思提出的这个社会结构体系行不通。我的意思是，我明白了。资本主义并不完美。

但是一个自称知识分子的人怎么能仍然认真对待这些东西呢？好吧，我认为齐泽克会说，你刚才给出的对卡尔·马克思的理解是错误的。在一个全球资本主义社会中长大并接受教育的人会以这种方式谈论事情，这并非巧合。说这些话的人从未真正读过卡尔·马克思的哲学，这也不是巧合。

你知道，在资本主义社会中，特别称某人为马克思主义者有一个原因，什么？哦，我的上帝，他们是什么？在你阅读他们写的一个字之前，被妖魔化的人不是霍布斯、洛克或卢梭，这并非巧合。马克思会得到这种特殊待遇是有原因的，因为有些人会说，他对这个社会将为我们制造的问题有一种特殊的正确性。许多听众可能知道这是怎么回事。

我的意思是，你长大后听到的关于马克思和共产主义的事情，可能会让你认为他是一个长着触角和角的邪恶家伙。

不，他是一位哲学家。他不是一个坐在那里说“消灭资本主义”的人。不，我想掌权。让我们摆脱资本主义。他不是一个为社会应该如何构建创造了一种确切的方式然后称之为共产主义的人，首先你从一个领导者开始，然后你建立一些古拉格。伙计们，忘记个人主义吧，因为每个人都应该为政府决定的共同目标而努力。这是我的计划。我们大家一起挖一个大洞，称之为共产主义。不，他的哲学并非如此。

事实上，实际上，马克思是一位辩证的思想家。他认为不可能为一个社会提出某种最终的设计，所有未来的社会都应该遵循这种模式，这就是为什么他从未这样做。顺便说一句，这也是20世纪独裁者和革命者能够出现并强加他们对社会应该如何构建的可怕想法的原因之一。

但对马克思来说，他认为认为你可以仅仅设计一个完美社会的模式是一个错误。对他来说，任何社会的构建都必须首先考虑我们所处的具体物质条件，你试图为之构建社会的特定个人的需求和资源。他只是认为这种事情无法提前计划。马克思说了什么？好吧，他确实说过，他看到了我们之前谈到的阶级和资本主义之间的对抗。

他还说过，他认为工人阶级最终会推翻统治阶级。他建议的是，在那样的历史时刻，尽管那将是可怕的，但工人阶级在发动革命后，在重新设计社会在另一边应该具体是什么样子的同时，他们应该在过渡时期做某些事情，以防范其他形式的权力在那样的权力真空时接管。他们

例如废除土地私有制、生产资料、国有化主要产业、建立新的民主制度。再说一次，马克思认为这些事情会使阶级权威在过渡时期重新控制社会变得更加困难。马克思的最终目标是建立一个无阶级社会，或者是一个不基于像资本主义、封建主义、君主制或历史上任何其他例子那样的人与人之间根本对抗的社会。

因此，共产主义并不是马克思为社会应该是什么样子而制定的某种计划。事实上，马克思和恩格斯自己是这样定义共产主义的。他们说，引用，“对我们来说，共产主义不是一种要建立的状态，也不是现实必须适应的理想。我们把共产主义称为真正消灭现状的运动。”

正是对“共产主义”一词的这种更准确的理解，齐泽克认为自己是温和保守的共产主义者。所以他的意思是，他不再抱有任何希望，认为民主社会主义是我们改变全球资本主义所需要的东西。

而且，再次强调，他支持民主社会主义想要带来的许多生活质量的改善，当我们谈论西方社会面临的问题的背景时，并且本着真正左倾思想家的精神，当我们谈论事情需要从现在的位置发生多么激进的改变时，他是一个共产主义者，因为他支持真正消灭现状的运动。

但为什么他会是温和保守的呢？好吧，在一个现状已经被废除的后资本主义世界中，左右两派的政治目标也会发生变化。那个世界中的右倾人士将是亲共产主义者，试图维护现存的秩序。而左倾人士将是那些想要以某种方式改变秩序并带来不同世界的人。在这个世界中，齐泽克会是一个温和的保守派，他说，因为到目前为止，还没有提出任何他认为好的左倾立场。

Žižek实际上极其谨慎，不会仅仅因为一些新思想碰巧不是资本主义就强行推行它们。这就是为什么关于他需要说的另一件重要的事情是，还有很多人比斯拉沃伊·齐泽克更左，他们非常讨厌他。换句话说，如果你足够左，你可能会认为Žižek也是个假左派。但Žižek称自己为“星期一早晨的左派”或“法治左派”。但他是什么意思呢？

好吧，当谈到思考革命或激进的社会变革之类的事情时，斯拉沃伊·齐泽克认为，我们需要做的就是从我们在整个20世纪所犯的革命性错误中学习。马克思有一句名言，他说过去哲学家只是试图解释世界，但马克思说我们的目标应该是改变世界。多年来，人们一直使用这句话作为行动号召，去改变那些奴役人民的社会，正如马克思所说，你所失去的只有你的枷锁。

但齐泽克不同意。他说，如果20世纪应该教会我们什么的话，那就是发动一场革命，然后在革命的另一边设计一个社会，这并不像仅仅夺取政府控制权那样简单。数亿人死于缺乏真正经过深思熟虑的战略，而这个战略正是关于我们如何废除市场经济体系，而不仅仅是立即退化为前几个社会所拥有的另一种传统的奴隶主-奴隶动态。

他说，20世纪可以教会我们，我们行动得太草率了。每次我们发生这些左倾革命时，都会有如此多的能量，是的，是的，让我们昨天就革命。这是我们的与生俱来的权利。吃掉资本主义的统治者。每次我们这样做时，我们都有足够的能量。

但这最终会疏远并不会考虑社会上许多普通成员的生活，你知道，那些每周五都不会参加你的革命会议的人。这些人不理解或不认同革命运动，然后战略最终会失败。但齐泽克问道，有没有更好的方法来发动一场革命？一种更深入地考虑普通人生活方式的革命？一场不仅仅以理想形式存在的革命，而是一场可以在普通人的日常生活中展现的革命？

齐泽克认为，这些问题没有简单的答案，但这些是我们应该考虑的事情。因为对他来说，马克思的这个观点，我们应该停止解释世界，而是走出去改变它，当你只是这么说而不去思考它时，它要么让人们陷入那种不会真正改变任何事情的西方进步伪激进主义，要么让人们对改变如此兴奋以至于他们没有充分考虑政治运动在辩证的方式下会多么迅速地退化为其对立面。

他认为，黑格尔，所有的人中，非常清楚地认识到一个运动会多么迅速地退化为其对立面。齐泽克举了一些例子。他说，看看法国大革命。自由、平等、博爱，这种精神变成了拿破仑的恐怖统治。然后在拿破仑之后，你经历了几十年的进步时期，妇女权利、投票权，然后第一次世界大战爆发了。

然后他说，苏联，十月革命，试图解放人民，然后你从中得到了斯大林主义。然后是福山，快乐的90年代，他说，历史的终结，而我们现在正处于我们现在所处的位置。他说，当你真正理解黑格尔所说的关于世界事件展开时所涉及的风险时，你会得到一个很好的描述方法，那就是称之为温和保守主义。

所以，如果齐泽克说“我是一个温和保守的共产主义者”，那么他所说的任何事情都是说，在废除现状的另一边，无论这个策略是什么样的，我们都必须非常小心地进行。我们必须意识到这些想法将如何转变。我们必须意识到赋予我们选择权的意识形态。我们必须提前做好这项工作，否则我们将永远无法忠于自己的愿望。我们将永远被赋予我们的愿望所俘获。

致斯拉沃伊·齐泽克。许多左派人士因为他这么说而讨厌他，但对他来说，也许现在还不是改变世界的时候。也许现在是时候更清晰地思考世界了。感谢您的收听。下次再聊。