Episode #200 ... The Postmodern subject and "ideology without ideology" (Zizek, Byung Chul Han, Marx)
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大家好，我是史蒂芬·韦斯特。这是《哲思》。如果你在任何视频网站上浏览，你可能会看到斯拉沃伊·齐泽克的一个片段，他在其中说，媒体中经常呈现的智慧观念是一种顺从的东西，人们追逐它。他甚至说，智慧是你所能想象的最令人作呕的东西。这是他的一句真实语录。但他这么说是什么意思呢？

好吧，他继续说道。他说，你看，如果我以正确的语气说出一些听起来很明智的话，那么它就会突然被人们视为智慧。他说，看着，我来做。我们为什么要追逐这些悲惨的尘世享乐？唯一的真正满足感在于永恒。你知道，我这么说，听起来像是一件非常明智的事情。但现在让我们说相反的。为什么要追逐永恒的幽灵？

及时行乐。抓住今天。把握住此刻你所拥有的。这听起来也很明智。现在，第三个选择呢？为什么会被永恒和短暂的存在之间的对比所困扰？真正的智慧是在短暂的尘世享乐中寻求永恒。这是明智的。然后我可以说第四个变体。我们永远被这两件事所谴责，而一个智者接受了这一点。无论我说些什么，他说，你都可以把它卖给那些人作为智慧。

智慧本身可以作为一种工具来使用，这难道不有趣吗？在这之前，我们已经播出了四集关于齐泽克的节目，这至少应该让我们谨慎一些，不要太草率地判断他在此所说的内容。

他显然不是说他反对发展你对生活和现实的理解，然后体验到这种理解存在着不同、更深层次的层面。他反对的是智慧本身作为一个固定的普遍概念。认为需要有一些易于理解、易于销售、符合常识的东西作为智慧，无论你身处何种境地，这种明智的洞察力都将引导你做出正确的决定。

因为对齐泽克来说，这种思考现实的方式，我们想出的常识承担了世界的方式，太简单了。尽管如果它是这样的话会很棒，但现实并非一件简单的事情，你看得越多，就会发现它越复杂。你会看到它与他之前对人们过度简化的问题的相似之处，我们在本系列中已经讨论过这些问题了。你作为一个静态固定的事物。社会关系作为静态固定的事物。像学校或政府这样的机构作为静态固定的事物。那么，智慧也是如此。

有些人痴迷于为事物确定一个静态的普遍定义，提出一些似乎所有事物都源于的终极定义。人们会用智慧来做这件事，而当他们这样做的时候，对斯拉沃伊·齐泽克来说，这是令人作呕的。因为想想实际上发生了什么。在这个世界上，我们需要聪明人。我们需要那些对生活、人以及世界运作方式有深刻理解的人。

但是，当你给某人一个易于理解、易于销售的关于智慧是什么的观点，它可以融入到YouTube短视频或TikTok视频中时，当他们对此感到满意并将其用于生活中时，其真正的后果是，越来越少的人真正参与到世界运作的真正复杂性中。你知道，他们会想，嗯，如果我只需要记住孔子在他DoorDash送餐花了三个小时才送达时会说什么，你知道，如果我整天扮演马可·奥勒留的角色，那么我就会变得明智。

但同样，真正发生的是，这有效地将人们与我们作为人所面临的真正问题的深度隔离开来。他们最终生活在这个表层，感觉非常明智，却没有真正智慧所需的任何深度体验。

人们在道德方面也这样做。例如，他们会说，做一个好人是有常识的事情。永远不要说谎。你知道，这并不复杂。只要善待他人。就这么简单。然后同样，当他们这样做时，它最终只会阻止人们在更深层次上参与世界，而这是我们现在需要人们做的事情。

因为对齐泽克来说，正如我们在本系列中所看到的，世界对他来说不仅仅是常识的集合。它是一个不断变化、发展、意识形态的结构，需要人们不断地重新审视和重新理解。因此，这些常识性的观点可能会让人觉得方便，可以简化复杂的讨论，

但是，正如我们在整个人类历史上一次又一次看到的那样，某个特定时期的常识往往会被那个时期出现的任何政治人物当作枪来使用。看看你周围现在正在做这件事的人的明显例子。值得问齐泽克，如果有人如此致力于写一本关于某种普遍看待事物方式的书，

为什么有人需要像道德这样复杂的事情的常识性、简化的观点呢？我们必须问，拥有这种普遍性如何从意识形态上使这个人受益？更重要的是，我们必须想知道，即使他们的写作意图是好的，这种常识性的普遍性将如何被其他人以潜在的坏方式使用？

对齐泽克来说，哲学家的工作不是收集常识，也不是创造关于事物运作方式的固定普遍性。它是质疑常识。如果我们必须创造普遍性，就要不断地与它们互动。它是承认现实是那种意识形态的结构，由符号构成，充满了矛盾和张力，因为它总是无法充分描述现实。然后哲学家，他说，应该，“……找到构成我们社会稳定性的象征性建筑中的裂缝。”

然后生活在这些裂缝中，指出它们，照亮它们，质疑它们，并接受哲学家的工作永远不会真正完成。当我们填补这些裂缝时，我们将始终在这些破碎的原始符号或意识形态材料之上构建一个新的现实。换句话说，任何特定时期的常识对齐泽克来说都不是全部故事。

而哲学家的工作就是指出这一点。这就是为什么哲学，当它做得好的时候，几乎总是会让某些人感到相当不舒服。正是在这种精神下，今天这一集的目标是让相当多的后现代主义者感到至少有点不舒服，如果你认为这描述了你思考的方式，这似乎很可能。这是我们所处的时代的主导主体性。我们大多数听众都会有强烈后现代主义的倾向，仅仅是因为我们出生的时间。

但我所说的标题中提到的后现代主体是什么意思呢？

我的意思是，一方面，由于人们对后现代主义一词的滥用，这个词几乎没有任何意义。我们过去播出了多少集关于从结构主义到后结构主义再到后现代主义以及超越后现代主义的转变的节目，我意识到这一点。但另一方面，我今天在这里使用它，因为有很多哲学家随意地将后现代主义称为一种人们思考世界的方式的一个非常广泛的类别，它最近出现，与人们过去思考世界的方式截然不同。

如果人们过去是以父权制、等级制度或俄狄浦斯式的方式看待世界，齐泽克有时会这么说，如果以这种方式看待世界是一个问题，那么后现代主体将是一个部分地对这段历史做出反应的人，他们认为自己，看，我是一个能够看穿过去所有宏大叙事的人。我意识到，人类思想的历史充满了那些构建叙事和传统的人，这些叙事和传统赋予他们周围的人身份认同感。

我也意识到所有这些最终是多么的武断。我当然意识到，这些过度简化的普遍性导致了许多我认为不应该继续存在的社会问题。我的意思是，叫我疯子吧，但我认为不应该仅仅因为出生而受到虐待。

而且，好消息是，作为今天活着的人，坦率地说，世界上的安排方式，我不必再相信任何那些胡说八道了。我不像过去的人们那样，我出生在一个家庭，从出生起我就被赋予了一个需要扮演的社会角色，比如农民、贵族或工匠。在当今世界，人们创造自己的意义，无论好坏。就是这样。

而这一切如何映射到个人和他们的身份上，那就是，当涉及到过去用来定义人们身份的那些普遍性时，作为一个后现代主义者，我拒绝它们。然后我更进一步，我特别强调特殊性和差异性，作为对这些普遍性的反对。

换句话说，后现代主体是那些认为身份比过去任何时候都更具流动性的人。而作为一个后现代主体，在我们的一生中，我们的工作是创造和重塑自己，尝试不同的身份，以不同的方式表达自己，所有这一切都是对人们过去生活方式的一种抵抗，他们在过去被赋予了僵化的身份。

现在，对齐泽克来说，就像过去等级化的思维在成为主导的主体性形式时会产生某些社会结果一样，这种后现代主体也会产生某些社会结果。而他试图做的不是将这两种看待世界的方式等同起来，而是再次，就像我们上次谈到的那样，首先以分析的方式。他想看看特定时代的主导主体形式如何依附于该社会的制度。

然后在那之后，他肯定想批判后现代主义，原因与你批判朋友的原因相同。因为你看，没有人是完美的。为了让社会继续前进，对齐泽克来说，我们必须继续批判自己，找到我们理解现实的意识形态方式中的那些裂缝。而找到这些裂缝有时会让人感到不舒服。我们必须不断地参与我们所做的假设，否则事情就不会前进。

值得重复一下，以免造成混淆。是的，齐泽克会说等级的、父权制的、俄狄浦斯式的思维仍然存在，我们应该始终努力识别它存在的地方。但他还说，我们应该承认的是，由于我们在与之互动方面取得的进步，这种思维方式在许多方面都在全面撤退。

而作为一个正在实时工作的哲学家，如果我们不批判这种在过去几十年里兴起的新型后现代思维方式，我们就会辜负自己，没有完成哲学家的工作，这种思维方式的结果可靠地导致了一种身份认同，在这种身份认同中，人们感觉自己的存在是革命性的，但事实并非如此，他们比这个星球上曾经生活过的绝大多数人都更自由，并且他们比周围的人在道德上更优越，同时隐藏着虚假的谦逊。

齐泽克说，这是我们在现代世界和各种各样的人身上都能看到的东西。事实上，这对于理解我们世界的现状非常有意义。

现在，快速声明：接下来将有很多不同的方式，齐泽克认为这种后现代主体性在世界上表现出来。我们将看到虚假的革命精神、道德优越感和虚假的谦逊贯穿其中。我只想先说，我完全意识到这种后现代主体有一种常识性的看法，这在某种程度上是一种主要为左派保留的存在方式。

但我希望，通过今天的这一集，我至少可以向齐泽克展示，这不是一种在政治上被如此清晰的界限划分的客观性。我的意思是，例如，他说，对他来说，唐纳德·特朗普是他见过的最伟大的后现代主义者之一。这种对存在的后现代态度出现在各种与政治观点无关的地方。希望我能通过所有这些不同类型的人的例子来证明这一点。

因此，说到这里，也许最好先说，我们已经在一集中谈到过这种后现代身份如何在现代新自由主义全球资本主义社会中出现在我们的生活中，当时我们谈到了韩炳哲的作品。对于新听众来说，我们在本播客的第188集和第189集中谈到了它。如果你还没有听过他，我会回去听他。很多人喜欢他要说的话。我认为这不会浪费你的时间。但无论如何，我现在将继续进行，就好像每个人都在这之前都听过这些一样。

还记得韩炳哲是如何谈论世界上所有束缚或连接我们的东西都在慢慢消失吗？从人们过去拥有的共同仪式，到社区纽带，到对真理的共同追求，从共享公共空间，我们过去有很多东西将我们团结在一起，而生活在现代新自由主义社会中，我们只是不再拥有它们了。

好吧，韩炳哲正在描述这种后现代主体性的一种版本。当你出生在一个没有传统或普遍性来构建你的身份认同感的世界时，人们在生活中还能做什么？他们没有任何外部的东西可以关注，所以他们去了唯一剩下的地方。他们转向内心，关注自己。这就是为什么在后现代社会中，自恋是人们在试图创造意义时经常走的一条路。他们存在于韩炳哲所说的“成就社会”中。

实际上，他们还有什么可以关注的呢？他们没有宗教，所以他们崇拜自己，据说。这就像你是漫谈主义的大主教。

这就是我们所处的境地。人们在前进的过程中创造自己的身份。他们专注于自己的事业、生产力和自我提升，不断努力提高他们在世界上的市场价值。他们的身份认同感是他们正在进行的一个项目。韩炳哲说，他们实际上被引导相信，如果他们没有不断地努力工作，尽可能多地取得成就，他们应该感到难过。然后他们生活中周围的一切，他们开始将其视为改善他们正在进行的自恋项目的资源，包括其他人。

这导致了他们与其他人之间产生了一种距离，他们从未真正考虑过他人的意见，进一步将他们锁在自恋中。对韩炳哲来说，这成为后现代新自由主义主体生活的一种非常普遍的结局。

而对齐泽克来说，当你考虑到这种后现代态度，即身份是流动的，你一生中的工作是不断创造和重塑你的身份时，齐泽克会说，这是这种新型主体性的另一个方面，它或多或少地完全符合全球资本主义作为一种宗教经济体系。

因为我们购买的东西不仅让我们今天能够以一种方式表达自己的身份，下周又能以另一种方式表达，而且我购买的东西不仅定义了我很大一部分在世界上的地位，而且这是一种极其易变的东西，可以随时改变，而且市场本身也完全符合这种设置。因为对于一个商人或企业家的心态来说，如今这是一种非常正常的人，如果这是你作为一个人身份的重要组成部分，

那么，在商业世界中，什么是有价值的或有意义的，最终是由市场决定的。如果市场一时兴起而变化，那么你公司的价值应该改变，你的价值应该改变，你提供的服务应该改变。换句话说，再次强调，与全球资本主义相关的身份的流动性或可塑性完全符合这里的情况。

但无论如何，记住这一切如何在人们的常见职业道路中发挥作用，有人可能会问，后现代主义者与我们周围看到的事物相符的其他例子是什么？你之前提到的道德优越感和虚假谦逊的例子是什么？我想听听。好吧，冷静点。前几天我看到一个表情包。这是一个冥想表情包。是一张男人的照片。他盘腿而坐。他的手指放在膝盖上相触，因为显然，当你达到一个全新的超凡脱俗的尴尬境界时，你就是这样冥想的。

但无论如何，这个表情包展示了这个正在冥想的人的内心独白。他说，终于，终于，我已经每天冥想两年了，我终于到了超越自己自我意识的地方。我现在意识到我的自我意识只是一个幻觉。看看我周围所有这些白痴，他们永远不会达到我的水平，被困在他们的小猴子思想里。这是一个很好的视觉例子，说明了支配后现代思想的那种内心独白。

这是一个极端的例子，是有原因的。当然，我意识到这并不是每个人在冥想时都在想什么。但是，如果你考虑到冥想和沉思练习最近变得多么流行，以及它对今天生活的人们有多大的吸引力，

自我意识或身份的虚幻本质为中心的实践，你知道，观察你自己的想法，注意到你最终并没有创造它们，这是一种巧合吗？这种思维方式在后现代主体主导的市场中变得如此流行，这是一种巧合吗？齐泽克会说不是。看看它的另一面。至少在我们的例子中，这个表情包，有人觉得这是一种如此普遍的体验，以至于他们会以此制作一个表情包。这是一个正在摆出一副谦逊姿态的人，关于他们自己的自我意识。

但在内心却对他人有一种道德优越感。这个人经常觉得自己比几乎所有活在这个星球上的人都更自由，因为他们已经找到了逃离他们猴子思想的监狱和这些过时的看待他们当下身份的方式的思维技巧。再一次，一个流动的主体，将自己视为在每一刻定义自己的身份，带着隐藏在虚假谦逊背后的道德优越感，感觉自己已经达到了前所未有的自由水平，对于普通人来说。

让我们再举一个说明这一点的例子，也让我们谈谈齐泽克认为这种思维方式中犯了什么错误。另一个经典的后现代陈词滥调怎么样？比如那种在他们的汽车后备箱或电动滑板车上贴上“共存”贴纸的人怎么样？一方面，这是脚踏实地的人。拯救世界，在现代宽容的社会中四处奔波，说每个人都应该更好地相处。当然，他们是优秀的人。

但齐泽克说，想想他们实际上在那里做了什么。这是你将在所有这些例子中看到的举动。这是理解他们真正所做之事的关键。他们试图从据称不存在任何普遍性的事实中创造一个普遍性。换句话说，“共存”贴纸说，世界上没有任何普遍的文化。它会将基督教十字架放在镰刀锤子旁边，放在大卫之星旁边，放在麦当劳标志旁边。

我们都应该看看这些相互对抗的不同看待世界的方式，并认为，哇，这些人，他们是如此困惑和幼稚。看看他们都在为他们的文化成为看待事物的普遍方式而斗争。但不是我。我明白了。所有这些人都在战斗，但他们实际上都是平等的。他们都被谴责在这个世界上相互对抗，在这个世界上，至少我意识到真相，即事实上没有什么普遍性。所以我猜也许他们都应该学会更好地相处。

但你看到他们刚才做了什么吗？他们刚刚从他们没有普遍性的事实中创造了一个普遍性。正如齐泽克所说，这种后父权制、虚无主义类型的主体性通常将世界视为大规模的混乱、大规模的差异。现实的方方面面最终都是荒谬的，这是另一个流行的说法。

同样，他们意识到人们长期以来一直在创造他们认为是虚假普遍性的东西来试图理解所有这些混乱。但同样，因为他们不想再做那些事情了，后现代主义者所做的是声称拒绝所有普遍性，而是专注于特殊性、差异性和个体身份。它以前被称为认同政治运动，因为它拒绝了那些集体普遍性。

这也是为什么人们推测认同政治在这一特定时代在政治上对控制人们的思想如此有效的原因。我们稍后会更详细地讨论这个问题，但为了将这方面的哲学联系起来，对齐泽克来说，后现代主义的错误在于，在声称拒绝所有普遍性的同时，他们最终将差异之间的斗争变成了它自己的一种普遍性。

因此，对齐泽克来说，一个重要的观点是，如果当今对后现代主义的常识性批评是说它是一个问题，因为它最终只会退化为相对主义，那么对齐泽克来说，不，那实际上并不是它是什么。他们所庆祝的特殊性和差异性总是以他们建立的普遍性为背景而具有意义的，在这个普遍性中，特殊性与某种普遍性之间存在着持续的冲突。而

这就是为什么齐泽克认为许多后现代主义解放运动最终只是重现了他们想要摆脱的许多普遍性思维和设置。再次强调，如果你仔细想想，从赢得论点角度来看，这非常聪明，但如果你真的想改变世界上的任何事情，那将是非常不幸的。

因为大多数时候，人们不知不觉地摆出一副他们没有这些身份的姿态，比如镰刀锤子、十字架、大卫之星。他们摆出一副否认自己身份的姿态，而事实上，他们正在普遍化这些都不是正确的答案。在那种虚假的谦逊背后，他们声称拥有道德优越感，他们比所有那些可怜的、无聊的派系都更了解情况，那些派系没有意识到他们被普遍性所俘获。

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这对我来说是一件比较新的事情。直到我 34 岁左右才达到这么好的状态。我将其归因于三件事：1. 我看待世界的哲学视角发生了转变，转向更关注西蒙娜·薇依、克尔凯郭尔、蒙田和德勒兹的视角。这四位。2. 我真正地开始关注我生活中非常在乎的其他人的感受，达到了我从未真正投入过的程度。第三点，我必须说，是心理治疗。

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但对齐泽克来说，我们必须始终保持怀疑态度。因为如果你仔细观察并注意，你会发现这通常是人们在世界上似乎正在努力争取的东西，即争取普遍性。齐泽克本人认为非常糟糕的另一个例子是他所说的所谓的深层生态学家。正如齐泽克所描述的那样，深层生态学家至少表面上非常致力于保护环境。

这样做，他们最终会采取与共存保险杠贴纸上类似的举动。他们说，我们人类只是地球上数百万物种中的一种。我们有什么资格成为唯一拥有权利并为地球上其他所有生物做出决定的物种？他们说，也许我们应该做的是将自然中的实体视为拥有自身的自然权利。换句话说，对一些深层生态学家来说，河流是有权利的。山应该有权利。巨大的真菌应该有权利。

同样，表面上看，这似乎是一个非常谦逊、富有同情心、标新立异的立场。但对齐泽克来说，问题是接下来会发生什么？谁来保证这些权利并为河流和真菌而战？他们又不是长着胳膊腿能够自己做到的。答案显然是我们人类必须这样做。

同样，你看到他们对齐泽克做了什么吗？在一种虚假的谦逊背后，他们实际上是在说，人类应该成为地球上其他所有物种的大使。对他来说，这是一个明显的矛盾。它表现为反对普遍性，但实际上最终只是创造了一个更隐蔽的普遍性版本。

事情是这样的。作为任何一个群体（人们在那里采取这种后现代主义的矛盾举动）的局外人，你可以看到人们持有的这些立场，认为它们很奇怪，就像感觉不对劲一样，比如我们应该让人们代表河流和山脉参加地球议会。你可能会开始认为也许问题出在你身上。也许你并不像你应该的那样具有革命性。也许你是一个被这些过时的父权思维方式所束缚的人，也许你只需要稍微打开你的思想。

但在那种真正的谦逊的另一面，你仍然会觉得，“呃，这里还是有点不对劲。”在任何一个例子中，以及更多例子中，这可能只是你感受到的矛盾或张力，正是这种矛盾或张力构成了这种特殊的世界观的基础。齐泽克多年来写了很多关于这成为人们主要思维方式的社会结果的精彩内容。

其中一个更有趣的观点，也是解释这种现象发生时人们行为的关键点，是显而易见的，即当今人们通常想要的东西，或者他们通常得到的东西，是他所说的“没有意识形态的意识形态”。让我们谈谈他的意思。他可能会首先说，如果你环顾全球资本主义的后现代世界，你会发现人们非常普遍地想要商品形式的东西，但这种东西缺乏构成这种东西原本是什么的主要组成部分。

我知道，这是一个多么清晰的描述。这就是让你不断回到这个播客的原因。让我们举个例子。他举的例子是脱咖啡因咖啡。我的意思是，那是什么？脱咖啡因咖啡。就像最初，你会想要咖啡而不是这个星球上的任何其他饮料，因为它含有咖啡因。但现在有些人想要咖啡的体验，他说，但他们想要的是脱咖啡因的。再次，去除了使咖啡成为咖啡的主要成分。

但我们的文化中还有很多其他类似的例子。不含酒精的啤酒、不含乳糖的牛奶、不含麸质的面包、人造革。但这延伸到其他方面。电子游戏是一种无需实际死亡的战争。观看游戏主播和玩电子游戏的人们从中获得乐趣，而无需培养技能或承担玩游戏的感情风险。

旅游节目让你感觉像是体验了一个地方，而无需冒着离开家的风险。你想戴上万圣节买的狩猎头盔，前往非洲大草原，看看所有的狮子和大象，而无需面临任何真正的危险。还有更多这样的例子。齐泽克的一个重要例子是色情作品，它本身的设计是为了让你在表面上体验它为你做的任何事情，而无需处理使这项活动成为其本身的复杂人际动态。

换句话说，就像我们本集开头提到的智慧一样，一种易于理解、肤浅的、可销售的智慧理解取代了真正的智慧，这些都是肤浅的体验，取代了伴随风险并需要对世界有更深入理解的真实体验。

对于马克思和齐泽克这样的人来说，长话短说，这实际上为后现代主体带来了一种深刻的疏离感，你生活中的大部分时间都花在了消费体验的原始能指上，比如咖啡的味道或知道明智之举的表面感觉，这样做，我们与该活动的更广泛背景或影响隔离开来。

而这成为后现代人及其意识形态体验的默认体验。因为就像没有咖啡因的咖啡一样，这是没有意识形态的意识形态。

想想看。后现代主义者对现实的基本假设使他们倾向于认为自己是超越宏大叙事的人。他们从一种感觉出发，认为他们不再需要普遍性。对齐泽克来说，他们以一种恋物癖的方式避免了这些普遍性，这使得他们甚至没有意识到这一点，最终使他们陷入比他们原本更糟糕的境地，因为他们盲目地沉浸在意识形态中。因为意识形态最擅长的是

它掩盖了它正在给你一个普遍性的事实，因为它排除了所有其他看待事物的方式。因此，对齐泽克来说，整个设置创造了一场完美的风暴，后现代主体特别容易看不到自身意识形态的局限性。他们并没有寻找自己思维中的虚假普遍性，因为从他们的角度来看，他们的整个思维方式都是对普遍性的回避。

当你把这些人放在一个充满互联网和常识的世界里时，当你把他们放在一个人们一直在谈论人性、嘿，让我们务实地看待现实一秒钟的世界里时，你得到的是完全沉浸在意识形态中的人，但他们真的认为自己是后意识形态的。你会发现人们认为他们所做的是以一种务实、真实的方式看待世界，而不是以意识形态的方式。

而哲学家，他们只是那些过度思考一切的人。他们沉迷于思考事物，并找到这些过于复杂的兔子洞去探索。我完全赞成思考，但不要太多。而意识形态者，那些人很容易被发现。因为从我的角度来看，他们的假设显然总是与我一眼就能认出的普遍性联系在一起。但不是我。我没有普遍性。再次，没有意识形态的意识形态。后现代主义者容易陷入的另一个陷阱是适度陷阱。

他们可能会认为，对于任何正在发生的政治局势来说，问题总是出在任何一方的极端分子身上，他们被普遍性所俘获，当某人过于偏左或过于偏右时，你总是能发现。但我作为超越这些宏大叙事的人，我会做的是待在中间某个地方，你知道，看到双方的优点，不断扮演和事佬的角色，说：“让我们和睦相处吧，”

当然，这可能会让事情在此刻保持平静，但对齐泽克来说，你实际上所做的只是支持目前执政的政党。你让事情保持原样。适度本身就成为了一种普遍性。但有时，齐泽克，当一个社会的情况足够糟糕时，如果我们想让事情继续好转，有时我们需要能够体现激进的立场。

但话虽如此，还有一种完全不同的方法可以摆脱这种困境，即看到世界上的坏事，然后感觉你需要采取革命行动。这与适度大相径庭，事实证明，这在当今人们中比适度更为常见。就像有无咖啡因的咖啡，有无意识形态的意识形态一样，对齐泽克来说，对于改变世界来说，对于许多具有这种后父权虚无主义的人来说，他们最终寻求的是没有革命的革命。

这都是你听到后无疑会怀疑的显而易见的事情。这是在你的个人资料图片上叠加旗帜以示团结。这是向声称要帮助受害者的慈善机构捐款。这是去参加抗议活动，游行示威，堵塞交通，想出一个朗朗上口的苏斯博士风格的小诗，和你朋友一起吟诵你有多生气。这是肤浅的、可销售的革命，没有实现真正革命所需的所有风险、影响和工作。

这种超然、幻灭的革命精神也被更大的社会进程所捕获。斯拉沃伊·齐泽克谈到马丁·路德·金，他说，如果你阅读他的演讲和书籍，你会发现他几乎从未真正谈到过宽容之类的事情。齐泽克说，大多数白人自由主义者在认为实现种族平等的主要目标应该是让那些有问题的白人对黑人和他们的差异更加宽容时，都会感到困惑。

但齐泽克说，马丁·路德·金并没有四处游行，说白人需要对黑人更加宽容。如果你注意的话，他要求对法律和经济政策进行具体的具体改变，以直接解决这种不平等。这是马丁·路德·金提出的一个非常明确的要求。

顺便说一句，如果付出更多努力来实现那些具体的经济变化，也许今天的情况会大不一样。但齐泽克说，引用尼基·休斯顿博士的作品，相反发生的事情是，白人自由主义者将讨论从具体经济政策问题转变为宽容问题，现在问题存在于人们的头脑中的某个地方，在一个没有人能看到的地方，它是模棱两可的。即使你说你不是种族主义者，也许你只需要去看心理医生，并努力解决你甚至不知道自己正在携带的一些隐性偏见。

问题变成了一个无法解决的问题，它没有名字，没有面孔，现在人们的工作是四处监督他人的想法，而不是真正带来结构性变化。再次，没有革命的革命。毫不奇怪，齐泽克认为，出现的情况正是表达了对现状以及可能变得更好的愤怒，但它并没有以扰乱全球资本主义经济现状的方式进行。再次，不是以阴谋论的方式。

但这正是当每个人都在同时努力为自己的家庭做最好的事情并在这种制度中关心他人时，他们做出的决定的总和。然而，他认为，这种后现代陷阱会导致其他重大问题，例如政治正确，他认为，以一种消除事物有害现实的方式来说话的反射行为反映了由没有真正智慧的智慧或没有咖啡因的咖啡所体现的那种肤浅的参与。

例如，在我的领英页面上，当你设置它时，你必须填写工作经历，因为这显然非常重要。在我做播客之前，我只是在一家杂货店工作。在那里工作的第一年，我是一名礼仪员，这意味着我的工作很大一部分是去打扫浴室。所以我在领英上的职位名称，只是描述了这份工作，我说我是一名“厕所擦洗经理 extraordinaire”之类的。你知道，只是对这些委婉的政治上正确的职位名称开玩笑。

但对斯拉瓦·齐泽克来说，这份工作的现实是，每小时 7.35 美元（当时相当不错），我是在擦洗厕所上的粪便，然后去装顾客的杂货，把他们送回家，这样他们下周再来的时候，我就会有别的东西要擦洗了。这就是当时情况的现实。“厕所擦洗经理 extraordinaire”并没有真正传达我当时在经济体制中所处的位置。

现在，撇开这个例子不谈，想想政治正确被用来保护人们免受其他所说内容的真实现实的影响的方式。我们是不是不应该谈论这些事情？找到更容易理解、更容易销售的语言，让人们对世界现状或人们对世界事物的真实看法感觉更好？

政治正确，就像智慧一样，在实践中往往成为保持现状的工具。对齐泽克来说，取消文化作为一种延伸，以多样性、公平性和包容性的名义，最终适得其反。它最终排除了他认为真正多样化的人，这些人来自普遍的、普遍化的叙事。

让我们进一步讨论这种趋势，因为它可能是我们作为后现代主体需要意识到的事情中最大的一件事。这就是我们在上一集结束时谈到的使他成为温和保守的共产主义者的东西。他认为，我们始终需要考虑的是，政治运动总是能够并且经常会演变成其对立面。即使是佛教这样的运动，他说，在所有地球上的宏大叙事中，它可能是最致力于消除痛苦的运动之一。

但即使是佛教也可能被世界上的政治势力所利用，并被用来为暴力和痛苦辩护。他引用了最近在缅甸发生的情况，在那里，佛教的言辞和象征被用作号召暴力反对穆斯林的理由。

现在，他的观点并不是要谴责佛教或用概括性的说法来形容它。你知道，缅甸发生的事情受到了几乎所有佛教徒的强烈谴责。但他的观点更多的是辩证的或哲学的。无论你的事业是什么，无论它看起来与任何可能使世界变得比现在更糟糕的事情相距多远，意识形态的本质都是掩盖每种思维方式中潜在的可能性。

如果真的有解药的话，唯一的解药就是我们在这些事情发生之前就意识到它们。但同样，这就是为什么特别要关注后现代主体的原因。因为同样，他们特别容易认为自己超越了任何意外的暴力转向。只有通过这种对当前主要思维方式的陷阱的参与，它才会最终发展成其他东西，然后它将有其自身的问题，然后发展成其他东西，等等。

但我们仍然面临自由的问题。后现代主体如何看待自己比以往任何一代人都更自由？这种主体性如何改变人们用来思考什么使他们自由的参数？齐泽克，我们真的自由吗？他简短的回答是另一句直接引用。他说，是的，我们当然自由。我不傻。但他认为我们应该问的真正问题是，我们自由的方式发生了什么变化？

我们在其中行使自由的框架发生了什么变化，使我们不自由的方式在我们看来更像自由？此外，如果我们想改变世界，需要做什么？斯拉沃伊·齐泽克眼中的未来是什么样的？为什么他认为全球资本主义注定会失败？所有这些问题将在下次解答。我希望你度过一个美好的周末。婴儿已经离开了新生儿重症监护室。一切都很顺利。我希望你喜欢这一集。

顺便说一句，感谢你们最近在播客应用程序上给予的精彩评价。这真的有助于传播它。但最重要的是，感谢您的收听。下次再聊。