Episode #201 ... Resistance, Love, and the importance of Failure. (Zizek, Byung Chul Han)
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大家好，我是史蒂芬·韦斯特。这是《哲思录》。今天我们将把过去五集节目中关于斯拉沃热·齐泽克的内容串联起来。我强烈建议先听完之前的几集再听这一集。当然，你也可以选择不听，但请注意，除了对之前内容的简短回顾之外，我不会重新解释拉康式的欲望、辩证法、绝对知识、后现代主体性，但你需要了解这些概念才能最大限度地理解本集内容。我已经把它们都放在那里了，你可以随时收听。话虽如此，

斯拉沃热·齐泽克说，我们上一集讨论过的后现代主体，当他们完全接受这种看待世界的方式时，据说没有宏大的叙事来解释事物，这个人通常有三种选择来决定他们今后的生活方式。正如他所说，他们经常在这三种选择之间摇摆不定，这取决于他们在生活中的位置、他们的沮丧程度等等。后现代主义者面临的第一个选择就是倦怠。

我们都能在某种程度上与这一点产生共鸣。你知道，其想法是，如果任何事物都没有客观意义，而我唯一能做的就是追求最终在我死后几年就会毫无意义的职业成就。

从那里很容易想到，做任何事情有什么意义呢？我的意思是，在这个世界里，为什么不每天都屈服于我内心最糟糕的冲动呢？当生活给我带来这些心理症状，如倦怠、焦虑、抑郁、注意力缺陷多动障碍时，为什么不服用一些药物来麻醉自己呢？对齐泽克来说，毒品、酒精、性、电子游戏、TikTok都属于此类。后现代主义者可用的第一个选择是……

是倦怠，每天让自己昏昏沉沉。齐泽克说，第二个选择，后现代主义者的第二个选择，就是全身心地投入到你的事业、成就、你想要完成的项目中，尝试不同的身份，去旅行，购买新东西。换句话说，第二个选择是成为你所出生的全球资本主义宗教体系中的一名自愿参与者。

再次沉溺于你那自恋的项目，你的生活，你知道，逐渐积累这些象征符号，进一步确定你是谁，最终在你自愿参与的过程中，在你忠于它给予你的激励结构时，继续维持整个体系的运转。你的生活变成了去上班，参与经济活动，这样你就可以回家消费东西，进一步参与经济活动。这是第二个选择。

如果你想逃避这种缺乏意义的状态，齐泽克认为，第三个选择是找到某种方法，“人为地复兴过去的传统”。我相信很多听众都能理解这一点。你有没有想过，如果我能说服自己一天这些传统是真的，那该有多好？

想想看，如果我能做一些心理体操，让我相信一些能为生活中所有难题提供全面答案的东西，我会拥有多么强大的力量。对齐泽克来说，人为地复兴传统，这是第三个选择。这些是当今大多数人必须从中选择或在其生活中不断切换的三个选择。但今天我想谈谈齐泽克认为的第四个选择。

而且，我敢说，它似乎比其他三个选择好得多。为了清楚起见，我说这是一个第四个选择。齐泽克并没有一本名为“第四扇门”之类的书。事实上，他确实谈到了许多对现代性条件的不同回应。我称之为“第四扇门”，因为我们今天讨论的是他许多不同的想法，我认为这提供了一个连贯的叙事来帮助组织所有这些想法。

我喜欢用“第四扇门”来描述这一点。你可能会听到这个说法，然后想，哇，那是什么？顺便说一句，如果齐泽克有办法摆脱他刚才谈到的其他三个选择，为什么他每次与人交谈时都不大声疾呼呢？这是因为这个第四个选择是一种看待事物的方式，只有那些深入参与世界的人才能找到它。

到最后你会明白的，但正如我们在本系列的第一集中谈到的那样，我们必须记住，如果你通过不同的意识形态过滤器来看待世界，你往往会对什么是可能的得出非常不同的结论。

无论如何，为了达到目的，如果你不想每天都用药物让自己昏昏沉沉以麻木自己，如果你无法完成让自己相信天空中有位为你制定计划的神的那些后空翻，如果你不想仅仅沉溺于以你的事业为基础的自恋成就宗教，如果你正在做这些事情中的任何一件，那么祝你好运，说真的，但如果你是一个无法做到这些事情的人，你该怎么办呢？这个故事的开始……

在一个我过去几周生活中非常熟悉的地方。对齐泽克来说，故事始于一个婴儿和一个奶嘴。这实际上是弗洛伊德的一个概念。婴儿为什么吮吸奶嘴？我的意思是，最初，婴儿必须学会移动嘴巴和吸吮的技能，以便从母亲那里获得牛奶。换句话说，吸吮是有目的的。

就像我刚开始做这个播客一样。我的意思是，对婴儿来说，当它学会吸吮时，婴儿做这项活动有一个非常明确的目的。但弗洛伊德说，最终会发生什么，而这在我的儿子出生几周后就已经发生了，婴儿学会享受吮吸奶嘴或手的过程，不是因为它想要牛奶。

而是因为重复一项永远无法完成的特定任务会带来某种满足感。弗洛伊德称之为口腔驱动，其中最初的吸吮反射成为婴儿的一种快乐来源，超越了最初反射的原始目的所带来的任何即时奖励。现在弗洛伊德有他自己的方法来将其与他对成年人行为的理论联系起来。而雅克·拉康，他继弗洛伊德之后，认为弗洛伊德的作品可能由于其出现的历史时刻而被解读得过于狭隘，

在许多方面，拉康认为自己是在汲取弗洛伊德作品的一些见解，对其进行扩展，然后通过更结构主义或语言学的视角来理解精神分析。这导致拉康对婴儿的这种行为给出了非常不同的解释，但它最终也是他在成年人身上看到的现象。他称之为剩余享乐。这将是我们今天要讨论的一个重要术语。

顺便说一句，齐泽克在两位思想家的基础上，将剩余享乐的概念应用于像我们这样生活在全球资本主义社会中的人的生活。他是如何做到这一点的呢？

好吧，这就是我将如何解释它。如果我们总是能够解释人们的行为，你知道，为什么他们会以一种完全直接的方式做出决定，那当然会很好。如果我们能说人很简单，那会很棒。首先他们想要东西，然后他们去做事来得到他们想要的东西，然后他们从得到他们想要的东西中获得快乐。然后这个过程不断重复。人的行为就是这样。如果这么简单就好了。

但是，当你真正观察人们的行为时，齐泽克和拉康认为，你会注意到，人们有时也会从没有得到他们想要的东西的过程中获得快乐。更准确地说，他们从追求他们想要的东西的过程中获得了一种剩余享乐，即使他们最终没有得到它。例如，为了帮助我们形象化这一点，假设你想要一双特殊的鞋子，参加即将到来的一个活动，你的脚必须看起来非常优雅，否则其他人都会评判你。

所以为了得到这些鞋子，你开始在网上搜索鞋子。你看看其他时尚人士穿什么。你去一个在线鞋类市场。你浏览了半个小时。你把东西放进购物车。你将鞋子进行比较。你想象穿着鞋子走进这个活动。你去了商店。你试穿了鞋子。你真的很喜欢它们。所以你回家了。你在电脑上打开你的购物车，你正要点击“立即购买”并将鞋子寄给你。然后你最终决定不买了。现在问题来了：无论你是否得到了鞋子，

你仅仅是从没有得到鞋子的过程中获得了一定的满足感或快乐吗？换句话说，就像婴儿和奶嘴一样，所有这些从外部看来似乎只有在达到你想要鞋子的目的时才有意义的行为。

然而，你从表面上看来是神经质地重复地想要得到某样东西但却最终没有得到它，这是一种不可否认的剩余享乐。齐泽克认为，这种剩余享乐似乎是一个边缘案例，因为我们谈论的是假设的鞋子，但如果你开始在周围的世界中寻找它，它实际上比你想象的要常见得多。

人们实际上会开始围绕这种剩余享乐构建他们生活中的重要方面。以一种似乎他们正在以确保他们永远不会真正得到他们想要的东西的方式来安排他们的生活。因此，将其与我们之前讨论过的拉康的“小他者”的概念形成对比，你永远不会真正得到你真正渴望的东西。你真正渴望的东西总是超越我们短期内似乎想要的东西的东西。

并且知道我们想要的东西永远无法满足那些最终的欲望。一些密切关注自己思想的人可能会开始意识到，对他们来说，当涉及到他们如何真正体验世界时，通常获得某样东西并不是其中最有意义的部分。它在于奋斗，在于追求，在于重复，在于过剩，大多数事物的意义都来自这里。

事实上，有时当你真正得到你想要的东西时，那才是事情被毁掉的时候。当你期待在工作日结束时吃一块美味的巧克力蛋糕时，你会看到这一点，然后你会后悔。当你期待已久的电影上映时，你会看到这一点，你已经等了几个月了，然后你会在电影结束时感到悲伤。我的意思是，你为什么认为我会让你们等这么久的播客节目？这样做是在帮你们。开玩笑的。

无论如何，关键是，我们可以承认这种剩余享乐是看似只是个体人类心理学的一个方面。但齐泽克必须认识到的是，这种剩余享乐成为人们可靠地思考并从他们生活中发生的事件中获得意义的方式的一部分。这随后成为被更大的社会过程所捕获的东西，然后利用这种剩余享乐来维持主导体系的运转。

换句话说，你不仅受制于你可以获得的你想要的东西以及获得你想要的东西的过程。对齐泽克来说，结构性过程也决定了我们的幻想。每当你对一些你想要的东西或你希望未来世界成为的样子产生幻想时，如果这些幻想本身就是由事物的主导秩序塑造的，

那么你在追求这些幻想时所参与的神经质重复就成为一种有效的方式，你每天都出现，执行着别人的梦想。因此，作为一种结构性批判，剩余享乐，齐泽克认为，成为我们可能陷入这种神经质重复的一种方式，就像婴儿和奶嘴一样，这使得事情保持现状。我认为这里的一些例子可以帮助说明这一点。

我们可以看到很多明显的例子，比如蛋糕和鞋子，但为了深入了解这一点以及这种事情发生的频率，齐泽克会说，如果你剥开一些层次，你就会发现我们周围的世界中有很多不那么明显的例子。对他来说，一个主要的例子，再次针对那些想要成为革命者的左派人士，试图将他们从意识形态的枷锁中解救出来，使他们成为真正的革命者。主要的例子将是那些被动地致力于多样性、公平与包容的人。

他谈论的是这个群体中的一种特定的思维方式，为了举例说明，通常一个具有自由主义思想的白人可能会陷入这种思维方式，他们表现出一种非常外在的形象，即一个完全致力于包容的人，你知道，为他们的白人特权道歉，说我根本不可能谈论这个话题，因为我的肤色。让我去角落里鞭打自己，为比我更边缘化的人创造一个安全的表达空间。

齐泽克认为，这种极端类型的人正在从事一种特殊的剩余享乐。他们在每天都出现在事业中寻找剩余享乐，在没有革命的情况下追求革命，这是一个被我们上一集讨论过的表面消费社会积极捕获的过程。想想看。这是一个出生在这个世界的人，他们拥有特权，巨大的特权，但他们无法以传统的方式享受这种特权，因为他们会为此感到难过。所以

那么，你唯一可以在道德上享受特权和优越地位的地方是什么呢？好吧，把它嵌入到一个伪革命运动中，在那里你可以为你的特权道歉，并且仍然是不会被这里发生的任何包容性的事情所困扰的道德上的仲裁者。不，不，不，不，不。我对此很好。请，请拿起麦克风。请说出你的真相。该是时候了。我完全同意你说话。事实上，坦白说，我甚至待在自己身边都感到恶心。

这里要认识到的重要一点是，从剩余享乐的角度来看，这个人已经以一种方式安排了他们的生活，他们所做的事情表面上看起来像是想要革命，但他们的行为方便地确保了他们永远不会真正得到他们想要的东西。他们就像婴儿和奶嘴一样。他们重复地、神经质地每天都出现在同一个事业中，从这种特权地位中榨取尽可能多的快乐。

因此，所有这一切的剩余享乐有效地成为他们心理学被捕获的重要组成部分。它将他们锁定在这种重复的驱动力中，朝着他们的幻想前进，鉴于他们目前的行为，最终永远不会实现，再次有效地保持世界的现状。现在，这里需要说明的是，对齐泽克来说，这个人显然不是出于恶意。

如果这准确地描述了任何存在的人，那么这个人很可能甚至没有足够的自我意识来意识到他们被困住了。这意味着从根本上说，这不是一个坏人。

他们当然不是试图做任何坏事。你可以在此谈论邪恶的平庸性。但是，如果我们能暂停一下道德判断，更分析性地将其视为一种基于世界建立方式而产生的主体性，那么最坏的情况是，这个人，齐泽克认为，在他们的心理学中找到了一席之地，他们在一种他们真的无法控制的社会过程中获得了这种剩余享乐和意义。

这将是我们所有人都在不同意识水平上嵌入的这种意识形态过程的一个重要见解。如果有什么的话，这个人的罪过是他们真的只是在执行和生活着别人的梦想。他们还没有经历齐泽克谈到的最终的自我解放行为。他们还没有控制自己的欲望。让我们考虑一下这方面不那么具有政治色彩的例子，一些更日常的例子。

比如这个人，我自己认识好几个人，他们每天工作10个小时来养家糊口，他们连续工作50年。如果你在第20年与他们交谈，他们会很疲惫，但他们会说，嘿，嘿，我肯定还要再工作几年。这将是艰难的。但是有一天，一旦我退休，我一直梦想去波拉波拉度假。我的上帝，那该有多好啊。

他们有这个梦想，这个欲望支撑着他们每天去上班，无论他们在退休时梦想什么。但你可能会听到有人这样说。我想去波拉波拉，然后想，伙计，这很酷，但某种程度上这似乎与波拉波拉无关。

因为如果这个人的妻子或丈夫出现，他们说，你知道，乔治，乔治，我有一个惊喜给你。自从1932年以来，我每周存了75美分。我们终于要去波拉波拉旅行了。收拾你的行李。有一种感觉，这个人可能会觉得去波拉波拉实际上会毁掉他生活中为他每天起床提供动力的那种充满意义的安排。

齐泽克无疑会说，这是全球资本主义作为一种宗教经济体系的绝对天才的又一个标志，它利用人们的欲望和心理学。这种剩余享乐成为这个人作为其中一名自愿参与者过完他们生活的方式的一部分。

现在我们离第四扇门越来越近了。需要到位的是对齐泽克喜欢喝多少酒的解释，那就是一点也不喝。事实上，他最近说，他一生中从未真正喝醉过。他一生中从未吸毒。当他说这话时，第一个反问是，为什么？他给出的理由是，对他来说，世界是一个危险的地方。

你永远无法完全意识到所有的攻击将来自哪里。表面上看来，这可能像老齐泽克变得偏执了。你知道，全世界都在对付我。

但我认为我知道他实际上是从哪里来的。并不是说，停在街下的那辆货车实际上是一辆联邦调查局的监视车，或者那棵灌木丛中的乌鸦正在看着我，那实际上是一架政府无人机。不，我认为他部分想表达的是，在我们日常生活中，我们在自由民主资本主义社会中所生活的这个世界是一个极具竞争力的世界。

我的意思是，这是人们解释为什么这个体系如此美妙的主要原因之一。它不允许人们坐下来无所事事。在这个社会中，我们生产。我们想出创新的新技术和想法的速度比一些竞争力较低的社会要快。我们之所以能做到这一点，是因为人们正在争夺金钱和权力。我们总是有新的iPhone可以购买，因为我们激励聪明的人走出去去做。但另一方面，你必须意识到你总是生活在这个与你周围所有人的竞争环境中。

而且那里有一些非常聪明的人。从统计学上讲，可能比你聪明得多。肯定比我聪明得多。事实上，如果你没有意识到这些人存在，那可能是一个坏兆头。公平地说，这并没有改变这里的重点，但除了人们很聪明之外，

有些人出生在这个世界，在人脉、资源、教育方面都比你我拥有难以置信的优势。所有这些都是为了说明，我们生活在这个竞争环境中，一方面我们说它很棒，因为它允许聪明、人脉广的人利用机会。

我认为齐泽克另一方面认为，如果你下班回家，喝几杯啤酒，谈论乌鸦如果能避免受伤，四年后可能会赢得超级碗，环顾四周，想知道怎么会有人认为这个竞争环境会利用任何人。嗯。

你可能是那个被利用的人。这不是一个好兆头。这就像那句谚语，如果你不得不怀疑房间里最笨的人是谁，那可能就是你。你每花一秒钟麻木和分散注意力，过着表面体验一切的消费生活，你都不是在过自己的梦想生活。你很可能是在过别人的梦想生活。

为了完全清楚这一点，我不是说齐泽克会说你应该完全停止享受生活，然后去市场上与所有这些人竞争。他无疑会憎恨我们的社会是建立在这种根本性的对抗之上的事实。但事实是，出生在资本主义社会，没有任何东西可以与之抗衡，很容易接受这样一个事实，即你总是生活在一个竞争环境中，总是放下戒备，甚至没有想过你一直被利用的方式。

再次强调，这只是呼吁承担责任，真正参与你周围对你来说重要的事情。对齐泽克来说，这进一步意味着，要以一种抵制象征秩序的方式生活，抵制资本主义社会中你被激励去看到自己和你在这个世界中的位置的那种表面、静态、固定、常识的方式。这最终将是第四扇门。

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但我对自己所知道的是，多年来，我曾经去过一些我想和别人说话的地方。我认为这会有所帮助，但我并没有把它作为优先事项。我继续生活，只是坚持下去。我很好。但在几个点上，我真的希望我早点咬紧牙关，比我实际做到的更早。对我来说，那些时候是关于，你知道，我只是不想处理这一切的麻烦。等待接听电话，填写表格。这很麻烦，尤其是在你感觉不太好的情况下。

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想想齐泽克在这一系列节目中所说的内容。我们作为人是什么？我们是生于意识形态结构中的人，这些结构赋予我们对自身和世界运作方式的认知。虽然我们总是从意识形态结构的角度思考，但人们对他们必须使用的意识形态结构的自我意识程度却各有不同。

如果你不处于不断审视它们的境地，那么你就有可能被这些意识形态结构所俘获，以至于你没有意识到它们排除了所有那些使你的视角对你来说如此清晰明了的东西。

因此，就我们所知，在公立学校不教授意识形态意识或媒体素养的意义在于，我们社会结构安排所产生的默认类型的人，对他们是谁以及世界如何运作有着非常静态、极其简化的视角。

你不得不怀疑是否有办法重组社会来解决这个问题。但考虑到所有这些，至少你可以理解为什么齐泽克会建议人们去做一些事情，如果他们想摆脱这些意识形态的束缚，并在更深的层次上理解他们的心理学和身份认同，那就是去做一些反抗这种静态的、象征性的秩序的事情。这就是爱开始进入齐泽克认为是这一过程重要组成部分的画面。

因为对齐泽克来说，坠入爱河是生活中最纯粹的例子之一，它反抗了事物的静态象征性秩序。

当你爱上某个人时，你与这个人相遇之前你的生活是什么样子并不重要。你处于什么样的状态，或者你的生活、你的日常习惯变得多么习惯，这些都不重要。当你遇到一个让你想要将你们的生命交织在一起的新人时，它会从根本上动摇你的整个生活，并迫使你从象征意义上重新构建它，以考虑这个人。

同样，在一个鼓励表面消费和静态身份的世界里，坠入爱河迫使你以新的视角重新发现自己。这样一来，爱就成为一种活动，它反映了他认为哲学在动摇人们对世界的常识性理解中所扮演的角色。另一个人扮演着你生活中本质上是辩证对立面的角色。

你可以在其他活动中找到与爱相同的破坏性品质，例如跳伞、搬到一个全新的地方或生孩子。重点是，对齐泽克来说，真正的主体性始于我们开始做那些质疑或破坏我们看待自己或世界的方式的事情。在某种意义上，当你坠入爱河、跳伞或搬到一个新的地方时，你会在这些事情的另一边找到一个新的自己和一个新的世界。

这与他的“我宁愿不”的过程非常相似。这些是我们应该努力追求的活动。现在有人可能会反驳说：“好吧，齐泽克，但是，我是一个喜欢表面消费生活的人。这有点是我的风格。

我觉得你在这里描述的是我已经在做的事情。事实上，资本主义让我能够不断涌入新的东西来购买，这些东西会让我振作起来，让我尝试不同的外观。当我去年从阿迪达斯换成耐克鞋时，我就是现在成为耐克人了。当我停止喝滴滤咖啡开始喝加一点肉桂粉的科尔塔多时，我的咖啡饮用才真正开始成为我精致身份认同的表达。

但齐泽克可能会反驳说，你看，当你从阿迪达斯换成耐克时，你并没有真正以任何重要方式改变自己。我的意思是，这远非当你完全迷失在另一个人身上并坠入爱河时可能出现的象征性死亡。这远非你理解现实的象征性方式的彻底重组。

因为当你只是买一些不同的东西时，如果这是你生活中最大的变化，你仍然在相同的激励结构中运作，你仍然将你身份的各个方面商品化，你仍然只是在重新安排你资本主义自由外观上的装饰，而并没有真正质疑让你不自由的潜在框架。这与他所说的后现代主体认为自己比历史上任何人都更自由的观点是一样的，

而这在当今全球资本主义中的表现是，我们认为自己是自由的，因为没有政府为我们提供住房。没有独裁者给你分发食物或照顾你的退休生活。在世界各地，越来越多的政府不会满足你的所有医疗保健需求。齐泽克说，人们普遍认为这是一件好事。

这个人会说，这就是自由的样子。我不再是某个独裁者的奴隶了。齐泽克说，我基本上是一个小资本家。这就是我们看待自己的方式。我选择我的钱去哪里。我选择购买医疗保健或储蓄养老金或去度假或支付心理健康费用。我在我想投资自己的领域投资自己。齐泽克说，把自己看作一个企业，这比其他人过去拥有的自由程度要高得多。从某种意义上说，它确实更自由。

但如果你停留在那里，你就会忽略现代人面临的另一种现实，那就是这种自由，就像所有自由一样，总是伴随着更多的责任，这揭示了焦虑加剧的现实。例如，没有某个政府指定的职位你肯定总是会有的。

但随之而来的是现代世界中不断不知道下个季度是否会续约的额外压力。你知道，总是需要担心被解雇。我退休时会有钱吗？同样，是的，没有一个政府会在你遇到紧急情况时，总是确保你得到照顾。当然，没有那样的事情。

但随后在现代世界中出现的是，不得不购买保险，并不断地想知道如果发生任何事情，是否会由保险公司支付，或者你是否会因为小蒂米从后院的苹果树上摔下来而终身遭受经济上的打击。再说一次，从某种意义上说，这绝对是更大的自由，但你也有更多的事情需要担心。那么，这是更大的自由吗？

现在我很高兴我有这个播客听众作为一群我与之讨论这个问题的人，因为你们会知道这不是他在为建立独裁统治而提出的论点。他只是想强调一下，那些看起来更自由的事情，比如能够在耐克和阿迪达斯之间进行选择，并不是人们能够体验到的最实质性的自由形式。他会说，值得一问的是，人们在什么框架下运作，他们被赋予了这些选择？

是否存在一种比仅仅能够做出这些肤浅的选择更重要的自由水平？这是你所生活的框架，即使你每隔几年去投票一次，你甚至也有一线希望去改变它。人们是否想过他们所处的框架，或者他们是否把时间花在思考他们可能穿的所有鞋子？

他说，你知道，历史上，当你生活在几百年前的时候，你不是自由的，而且你很清楚你不是自由的。你知道，你公开反对国王或最高领导人，你要么在公共广场被斩首，要么消失，再也不会被听到。那是你当时的自由程度。过去的人们确切地知道他们在哪些方面不自由。这就是生活的方式。

但齐泽克认为，这种设置的邪恶之处在于，人们认为自己仅仅是因为他们可以改变鞋子的颜色或品牌而自由。或者对齐泽克来说，他说，引用：“我们感到自由，因为我们缺乏表达我们不自由的语言。”

现在，所有这些都说明了，如果在耐克和阿迪达斯之间进行选择并不算作对你的身份的真正重组，如果这再次过于肤浅，那么齐泽克需要做什么才能比这更深入地生活，并以一种反抗这种象征性秩序的方式生活呢？简而言之，对齐泽克来说，你必须做的是找到一些你非常重视的东西，你可以指向它，然后找到一种方法不断地失败。让我解释一下。

还记得我们在关于凯龙的剧集中，他谈到失败有多么重要吗？他说，对任何想要了解自己真正是谁的人来说，失败实际上是一个非常好的迹象。因为一旦你追求一些超出你能力范围的事情，以至于你在试图实现它的过程中失败了，那么，一开始你可能会觉得失败并不好受。但如果你仔细想想，他说是件好事，因为它让你洞察了你当时失败时的局限性。

因此，从某种意义上说，失败成为像爱一样的东西，它反抗了我们对自身静态、僵化的理解。你每一次失败后都会重新发现自己。然后想想这如何与我们对剩余享乐的理解联系起来，在那里，从追求你永远无法实现的目标中获得非常真实的意义和满足感。

希望他所说的内容开始变得更清晰。第四扇门将是找到一些你真正关心的事情，一些你永远无法到达终点线的事情，但它仍然是你可以在每天都失败的同时全身心地投入的事情。有很多这样的例子。我的意思是，也许你现在的生活中已经有这样的事情了，这就是你学会用后现代主义类型的主体性找到意义的方式。

我的意思是，这当然是一种后现代的伦理，对吧？这不是有人告诉你加入他们的教会，对吧？这不是有人说，重视我重视的东西，跟我一起来。这是说，不要编造你真正重视的东西。只取你作为一个人已经感兴趣的东西。这里的转变是，尽你所能做到最好。

例如，如果你喜欢漫画书，那就努力创作漫画书。成为所有与漫画书相关事物的深度专家。达到你周围的每个人想到漫画书时都会想到你的地步。找到一种深入参与它的方法，直到你成为你所重视的事物中的一个实际参与者。你研究多年来漫画书叙事散文中的进步。你研究印刷机是如何在漫画书的页面上印刷墨水的。

我不知道是否很明显我不读漫画书，但这并不是重点。这是一个例子。重点是，这对你来说可以是任何事情。对我来说，是写作。也许我应该只谈论我自己。每次我发布这些剧集时，我发布的瞬间就讨厌它。我内心深处在死去。我认为它很糟糕。就像，我已经犯了我可能犯的所有错误。我做了什么？我开始申请我城市周围的不同快餐工作，因为下周我肯定不会做这份工作。

而且说真的，直到第二天，有时是三天后，我才会查看 YouTube 并查看人们对它的评价。只有这样，我才能说，好吧，我想这对某些人来说是好的。但是，伙计，我必须回去工作，用下一个来赎罪。从某种意义上说，我一直在写作上失败。我永远也写不出完美的剧集。

但无论如何，这对你来说可以是任何事情，对吧？这可能是你努力成为你可能成为的最好的母亲。这可能是学习哲学。这可能是你的健身目标。然而，最重要的是，这是你真正关心的事情，也是你可以全身心地投入并反复失败的事情。

现在，所有这一切的潜台词是，看，很明显，齐泽克并没有主导巴诺书店的励志部分，尽管他无疑会认为如果人们从这个想法中找到个人动力会很酷。重要的是要回到我们最初的观点，人们以这种方式生活真正的益处在于，通过在这个层次上深入参与和参与你周围的世界，你将积极地抵制表面化、商品化、易于消化的存在，而这正是消费文化赖以生存的东西。

为什么是这样呢？好吧，举个例子，让我们想想在全球资本主义社会中，一个人开始一项新爱好时的典型体验。假设有人决定他们想开始绘画。

在消费社会中，这个人拥有世界上所有可以购买的产品，这些产品会让他们感觉绘画将成为他们的新激情。他们可以花数百美元购买一堆新的画笔、颜料、画架、一个小画家帽、特殊的肥皂来清洗他们完成绘画后手上的颜料。他们可以拥有成为绘画大师的所有工具，但却从未真正参与绘画，以至于成为大师。

换句话说，对某人来说，以表面化的方式参与绘画是很常见的。做几次，遇到一些障碍，休息一天，然后变成几年休息，所有的绘画用品都放在车库里积灰。在后现代消费社会中，这一切都不应该让我们感到惊讶。这与没有智慧的智慧相同。这是没有旅行的旅行。现在是无绘画的绘画。消费社会是

是关于将你的生活变成与世界进行这些表面化互动的无休止的流，这些互动很容易被消费。这就是为什么 TikTok 如今如此轰动的原因。正如韩炳哲可能会描述的那样，当你的生活中没有建设性的消极性、不需要耐心、没有不适、没有努力、没有无聊时，它就是视频形式。一旦你开始绘画并开始感到无聊，或者必须做一些需要你更深入地参与到这件事中的努力的事情，

那么，你的手机就在桌子上等着你。或者电子游戏，或者其他一些表面化的爱好。消费社会希望人们保持在这个表面层次，因为当人们在那里时，总是有东西可以卖给他们。

想想看。例如，当你深入参与写作一千小时时，当你带着目的缓慢、积极地阅读时，当你专心致志时，当你集思广益并建立联系时，当你参与其他作家的社区时，当你作为你深深热爱的某种东西的大使生活时，当你处于那个阶段时，还有什么可以卖给你呢？一枚荣誉徽章？一个奖杯？

在这个更深的层次上参与你所爱的东西是对事物静态象征性秩序的一种抵抗形式。当你正确地做到这一点时，你就会让自己成为齐泽克的灵感来源，让其他人在这个更深的层次上参与世界，成为他所说的真正的主人。但这将是另一天的另一集。然而，这里需要重申的是，如果你考虑一下我们在剧集开头提到的那些人的例子，他们被他们真正无法控制的社会过程所俘获，

这里一个非常重要的细节是，你需要确保你认真对待的事情不仅仅是你被实现别人的梦想所俘获。你必须有足够的自我意识来知道，这真的是你正在努力实现的梦想吗？或者这最终是你正在做的事情，让你成为正在进行的某个更大过程中的棋子？

齐泽克写过一本书，叫做《享受你的症状》。简而言之，他在书中谈到的是，我们每个人在生活中都会表现出这些症状，这些症状是我们内心深处可能正在发生的一些更深层次冲突的表现。想想一个患有洁癖症的人，他们一天洗手 20 次，或者总是擦拭柜台。或者想想总是试图为他们所爱的人变得完美的那位母亲或父亲。

在某些时刻，这些症状会向我们周围的人显现出来。有时，这些症状对我们来说完全是神秘的，我们为什么总是这样做。齐泽克说，在现代社会中的反射是治疗这些症状，用药物将其消除，反复思考它们，并在镜子前进行肯定，直到你不再拥有它们。当然，你可能是一个可以从所有这些中受益的人。

但他认为，拥抱你的症状，不否认它，不不断地将其作为你的一部分而放弃它，还有其他一些话要说。

了解意识形态如何促使我们把这些东西看作症状而不是我们自身的一部分。在一个再次鼓励保持相同的人、表面化的参与、始终寻找中间立场、对一切进行节制，包括作为你成为你自己的外在表现的症状的世界里，有一些话要说。

也许拥抱你的一部分，不再为此道歉，有一些话要说。也许有一种方法可以享受你的症状。更大的主题是，也许有一种方法可以将该症状与我们在生活中建立的活动结合起来，无论是什么，我们都深深地参与其中，并从每天的失败中获得满足感。无论如何，齐泽克认为无政府主义行不通。这对于一个过渡来说怎么样？

在少量的人中听起来不错，对吧？正如他所说，它很好，只要它能做到。毫无疑问，它擅长组织小团体的人。但他坦率地说，我每天下班回家后，不想去镇上的集会广场，和人们谈论如何分配水或如何处理公园里的鸽子问题。

他说，不，我想要的是一定程度的与政府运作过程的疏离。他说，我希望人们为我做所有这些事情，这样我就可以坐在那里看电影、看书、写我的哲学。这就是他说他想要的。仅仅这样说并不能解决我们通过仅仅消除强制等级制度和使一切更加本地化来治理人民所面临的问题，并且

老实说，他说，我们作为物种现在面临的问题根本不是地方性问题。我们面临的是公共领域的问题。正如他所说，当你试图将地球私有化时，你会面临的那种问题，这永远不应该这样做。我的意思是，想想当人们试图对地球本身的一部分提出要求时出现的问题。我们面临的问题是当技术发展到其出错的影响可能产生全球性后果时发生的那种问题。你

你知道，他说几年前日本福岛核灾难，如果那次事故比实际情况更糟糕一点，这很容易发生，他说当时在场的人们的计划是，他们将不得不疏散整个东京大都市区。1400 万人将立即流离失所，需要食物、水、住所和安全。你如何处理如此规模的问题？

好吧，正如他所说，这当然不是全球资本主义作为我们主要的社会组织方法所能解决的。如果发生这样的事情，你将需要全球范围内的领导和规划，或者至少是在区域范围内。你需要以一种不涉及利润动机来完成的方式来做到这一点。现在简要地说一下，当我们开始谈论马克·费舍尔时，我们将在下一集中对此进行更详细的阐述。但对斯拉沃伊·齐泽克来说，西方世界的现状正在走向终结。

因为它根本无法解决我们在不久的将来将面临的问题。它已经被证明无法解决我们现在面临的许多问题。对齐泽克来说，从这里开始，一些重要的事情必须改变。何时发生是无法预测的。齐泽克总是非常谦逊地对世界的未来做出预测，仅仅是因为他尊重黑格尔。

但作为一名哲学家，你确实有时会专门研究不要将森林误认为树木。对他来说，作为一名思想史的学生，看起来重大变化即将来临，而且很快就会到来。当它发生时，我们为此做好了多少准备将决定世界最终会在它的另一边如何结束，无论发生什么。我很高兴能谈论更多关于这可能是什么的教育理论。一如既往，我希望你在生活中喜欢这个播客。我当然很享受为你做这件事。感谢您的收听。下次再聊。