Episode #210 ... The Pedagogy of the Oppressed (Paulo Freire, Education)
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我们讨论了保罗·弗雷里的《受压迫者的教育学》。他对银行式教育模式的批判。批判意识的重要性。他的存在主义影响。压迫与解放之间的辩证法。问题提出式教育模式。对话在学习和知识共同创造中的作用。马克思对弗雷里的影响。弗雷里教育学的灵活性。以及对弗雷里批评者的回应。赞助商：Nord VPN：https://nordvpn.com/philothis Better Help：https://www.BetterHelp.com/PHILTHISZocDoc：https://www.ZocDoc.com/PHILO非常感谢您的收听！没有你们的帮助，我永远无法做到这一点。网站：https://www.philosophizethis.org/Patreon：https://www.patreon.com/philosophizethis社交：Instagram：https://www.instagram.com/philosophizethispodcastX：https://twitter.com/iamstephenwestFacebook：https://www.facebook.com/philosophizethisshow</context> <raw_text>0 大家好。我是史蒂芬·韦斯特。这是“反思人生”。感谢所有抽出时间在Patreon上支持节目的朋友们。没有你们，我永远无法做到这一点。Patreon.com/Philosophize This。我希望你们今天喜欢这个节目。所以今天我想跟你们讲一本书，叫做《受压迫者的教育学》，作者是哲学家保罗·弗雷里。“教育学”这个词的意思是，我们谈论的是教育和教学。

“受压迫的”这个词的意思是，好吧，我们稍后会讲到。但我觉得有必要在一开始就说，有时有人会给我写信说，当我收听像这样的播客时，史蒂芬·韦斯特，我想要的一部分是，如果有一部哲学著作如此有影响力，以至于即使不是真正对哲学很感兴趣的人也会提到它，那么这就是我想在节目中介绍的内容。我希望它能以一种我能向派对上的人解释的方式来分解，

而且我不会成为那些人们慢慢远离的人，说，“嗯，很有趣”，然后他们再也不跟我说话了。我不想一辈子只向我的毛绒玩具解释我的哲学。好吧，我听到了你们的请求，各位，我认为我今天做对了一件事。我们正在谈论的这本书，《受压迫者的教育学》，根据一项调查，它是人文和社会科学领域引用次数第三多的书籍。

这意味着，当学术界的人引用他们从哪些著作中获得灵感，并将其列入参考文献时，《受压迫者的教育学》位列历史第三。

这意味着，至少，这本1968年在巴西出版的书已经改变了人们对全世界教育的看法。毫无疑问，如果你正在收听这个节目，除非你是我们年纪较大的听众之一，顺便说一句，感谢你们，感谢你们为我们铺平了道路。但如果你不是他们中的一员，那么在你上学期间，你很可能遇到过受这本书启发的老师。所以我想做我一直在做的事情，尝试从哲学家的本意出发，向你们解释其背后的哲学，这

但为了避免你在把这本书带到派对上时措手不及，我必须警告你，根据你与谁交谈，有些人非常喜欢这本书，而有些人则完全讨厌它。

有些人会说这本书是一部杰作，其水平之高，实际上很难找到问题。另一方面，有些人则责怪这本书及其影响，从最近教育标准的下降到西方一代学生的培养，他们从压迫的角度而不是现实的角度看待自己。

现在，我们将了解为什么弗雷里认为这两种对他的作品的看法都相当偏颇。我认为，让我们开始思考的一个好方法是提出弗雷里会欣赏的一个问题。成为一个真正受过教育的人意味着什么？这是一个普遍的问题。有些人可能会回答这个问题，好吧，受过教育就是拥有大量的知识。你知道，教育人们，你要确保他们能够接触到大量的信息，然后你要想办法把这些信息传递到他们的头脑中。

但假设一下，为了给这种说法施加一些压力，如果有一个时间太多的人几乎对任何事情都不了解，但有一天他们决定坐在家里背诵条款和条件屏幕呢？你知道，当你同意一项服务时，你接受的那个东西？它长达八英里，是一堆法律术语，这样公司就不会被起诉。想象一下，一个人几乎一无所知

除了他们烤面包机手册、电视用户指南、智能手机上的4万页条款和条件，你会说这是一个受过教育的人吗？大多数人会说不是，当我们称某人为受过教育的人时，那里缺少一些东西。也许他们会说，我想补充一点，那就是某人拥有的知识必须与某些人的生活相关。它不能只是你点击“是”或“否”的法律术语。

好吧，公平地说。但如果有人几乎了解所有关于人的知识，但他们了解的人是公元38年罗马的人呢？想象一下，这个人对卡利古拉、罗马医学、经济学了如指掌，甚至知道人们穿什么样的长袍。亚历克斯，我要800美元的莎士比亚式鞋履。尽管对某人来说，拥有所有这些东西的百科全书式的知识令人印象深刻，但如果他们对其他世界几乎一无所知，我们会认为他们是一个受过教育的人吗？

好吧，不是，显然不止于此。那么是什么让某人获得我们喜欢给予的受过教育或未受过教育的称号呢？现在，让我们暂停一下这个问题，因为我们要为保罗·弗雷里对这个问题的回答构建一个论据。为了了解受过教育的人是什么样的，最好从保罗·弗雷里认为人是什么开始。他有一句很棒的话，在他职业生涯的多个阶段都使用过，他说，当谈到人时，人类的本体论使命是变得更加人性化。

现在，对弗雷里来说，变得更加人性化意味着变得更加自主、自治和自由。但这么说意味着他认为世界上许多人并没有像他们本来可以的那样自主和自由。这是为什么呢？好吧，部分原因是他所指的是存在主义哲学中随处可见的一个思想，但尤其值得注意的是让-保罗·萨特的著作。这个想法是，我们出生了，我们作为人来到这个世界，

我们意识到宇宙中确实存在着大量的可能性。我们拥有多少自由。我们意识到这一点，并很快被所有这些可能性的重量所压垮。因为正如萨特所认为的那样，如果你仔细想想，大量的自由总是伴随着大量的责任。对生活中发生的事情以及周围世界的事情负责，这感觉并不舒服。感觉到你应该为此做些什么的吸引力。我们不想一直这样感觉。这很不舒服。

所以首先，我们找到了一种生存方式。有时我们会为自己找借口。有时我们会依附于某些外部权威，某些能给你所有答案的思想体系：意识形态、宗教、民族主义、消费主义。

为了减少我们对世界复杂性的困惑，我们在过程中牺牲了我们身份的巨大一部分，这些部分变成了我们所依赖的这些外部权威的反映。我的意思是，在保罗·弗雷里世界观的底层是一套存在主义的假设，如果你经常收听这个播客，你就会熟悉。我们一开始在生活中完全自由，然后我们内化某些思想、意识形态、有限的看待事物的方式。

但这些限制性思想最终总是会同时限制你作为一个人。所以，如果正如他所说，人类的本体论使命是变得更加人性化，而变得更加人性化就是变得更加自主，那么找到克服这些有限的看待我们自己和我们在世界中位置的方式似乎是整个过程中的一个非常重要的部分。顺便说一句，这让我们越来越接近我们所说的某人受过教育的意思。

很快，想想一些即使是最基本的个人层面的这些限制性故事的例子。我们都认识这样想的人。有人可能会说，“我父亲死于心脏病。我爷爷死于心脏病。我可能也会死于心脏病，所以为什么要费心照顾我的健康呢？”或者说，“看，从二年级开始，我就一直在学校里不及格。我的老师一直告诉我我不太聪明。

所以，每当我生活中需要学习新东西，而且学起来不容易的时候，我甚至都不会尝试。为什么要费心呢？或者说，“我出生在一个不好的街区。你知道，偷窃是唯一能生存的方式。其他孩子都在这样做。我也许应该做同样的事情。好像我没有其他选择一样。”

举这些例子，或者其他数百万个例子，无论是什么。如果你关心人，你只会希望说这些话的人能够看穿他们正在做的假设，这些假设导致他们的生活比本来可以更糟。每个收听节目的朋友都可以回忆起你生命中某个时刻，你被某个东西的限制性信念所困扰，

当时，对你来说，它可能感觉就像是你所生活的现实。但事后看来，你现在可以看到另一种完全不同的看待它的方式，你希望你能回到当时告诉自己。好吧，归根结底，对保罗·弗雷里来说，他用一个词来形容这些限制性思想是

把它们作为你世界观的一部分是完全不人道的，这意味着它们是一类阻止人们尽可能自主或人性化的思想。事实上，这种限制性思想，如果你想给它一个词的话，特费里是一种强加于某人存在的压迫。

现在，不要让“压迫”这个词让你太困惑。我们显然不是在谈论在沙漠中拖着石灰石的古埃及奴隶。但这是我们存在的一个关键部分，弗雷里认为我们需要更加关注这一点，很容易忘记这一点。那

作为人，我们总是在生活中压迫与解放之间持续不断的辩证法中处于某种位置。为了向任何不熟悉辩证法的人解释这一点，它类似于，但不同于你经历的任何其他持续进行的过程。想想作为一个人，你总是会在感到饥饿和感到满足之间，或者在感到疲倦和休息良好之间来回波动。你总是存在于这两种对立力量之间。

同样，我们没有人完全没有限制性信念。我们生活的一个现实是，世界上、在我们自己身上总是有压迫我们的力量。世界上或在我们自己身上总是有解放我们的力量。

对弗雷里来说，他在这里想完全清楚地表明，压迫永远不会不存在的世界。我们永远不会生活在一个我们已经完全消除压迫的乌托邦中。压迫和解放是我们现实中永远存在的两个因素，这对于我们的现实来说是独一无二的。当它们发生时，我们可以生活在不同程度的意识中。

一旦你接受了这一点，一系列问题就开始变得有意义了。首先，就像你克服了你生命早期某个阶段限制你的东西一样，你现在正在努力克服什么？更重要的是，当你身处其中时，识别事物并克服事物的过程是什么样的？当谈到教育时，弗雷里提出的重要问题是。

如果我们想让人们掌握工具，能够克服那些已经压迫他们和他人存在的看法，我们会给他们什么样的工具？我们会如何给予他们？除此之外，我们必须问，我们的社会中正在做些什么导致创造了这么多人，他们内化了这些有毒的看待自己的方式，并盲目地接受它们？

好吧，为了得到他对所有这些问题的答案，我们必须转向弗雷里所说的银行式教育模式，或者多年来我们用来教育学生的那种典型方法，当我们把他们安排在教室里，并决定我们要尝试给他们进行教育时。坐下来听。因为在1970年之前，典型的教室是什么样的？以及此后许多教室，应该说。

好吧，保罗·弗雷里，那时，教师和学生之间总是存在着明确的动态，学生在听，而老师则将知识传递到学生的大脑中。协议很简单。老师在教室前面，学生坐在课桌旁，老师给学生上课，学生记笔记，记住给他们的事实，然后在一周结束时进行测试，看看他们记住了多少。

这就是保罗·弗雷里所说的银行式教育模式，学生基本上是被带到教室里被动地坐着，并将知识存入他们账户中的银行账户。而这个隐喻，学生被非人化，变成了这些被动的容器，这将是弗雷里在教育人们的方式上所做的举动。

现在对他来说，他说该给谁的荣誉就给谁。好吧，这种教育人们的方式在做某些事情方面非常有效。首先，在统计上，它在向大多数人传播知识方面非常有效。

我的意思是，如果你只想确保大多数人都内化了某些权威预先确定的知识集合，如果这是你的教育政策的目标，那么银行式教育模式确实有一些值得称道的地方。也就是说，它是一种一刀切的方法。这意味着这种方法对教师来说更容易。教师不必真正考虑以不同方式教育以不同方式学习的人。

更重要的是，可能也是最重要的是，如果最终目标是让大多数人在你给他们的标准化测试中选择正确的答案，那么这是一种非常好的教育人们的方式。你真的可以很好地训练人们给出你想要的答案。

但是银行式教育模式也有缺点。例如，如果你环顾世界，并认为我们面临的部分问题与拥有这样一群人有关：他们被动地观看媒体，内化了一种看待世界的方式，然后每当他们对某事感到困惑时，就会不加批判地四处寻找权威人物的答案，以帮助治愈这种困扰他们的困惑感。

好吧，我相信你们知道这将走向何方。对保罗·弗雷里来说，当你从四岁起就被教导以这种方式学习时，你还会期望人们做什么呢？这就是我们深入《受压迫者的教育学》一书时所要探讨的内容。对保罗·弗雷里来说，我们在这里谈论的不仅仅是限制性信念，这些信念阻碍了你发挥你的潜力，你知道，创业或减少聚会。

毫无疑问，这些个人层面的事情是他谈论的一部分。但弗雷里是一位辩证的思想家。而只把自己看作个体，或者就此而言，只从集体、种族、性别、阶级等方面看待自己，

这两种极端都极大地简化了作为人类的本质的多维性。在辩证法中，我们同时存在于所有这些层面，每一个层面都相互依赖，它们对我们来说作为标签的意义。

对弗雷里来说，你同时是一个个体，一个家庭成员，一个国家成员，一个经济阶层成员，一个性别成员，以及所有其他成员。忽略任何一个方面，做一些在自由社会中可能很诱人的事情，说，我从根本上来说是一个个体，这是我存在的唯一标准，这样做就是忽略你身份的其他重要方面，这些方面正在影响你的生活，无论你是否承认它们。

现在，你可以选择不关注任何一个方面，但更常见的情况是，由于银行式教育模式，人们往往没有意识到他们身份的这些不同方面是如何与现实相交，并构成他们作为一个人所能做的事情的边界的。对保罗·弗雷里来说，受压迫者的教育学不仅仅适用于个人层面的限制性信念。

层面，但正如他所说，也适用于理解社会、政治和经济层面的矛盾。所以我们这里谈论的不仅仅是一本自助书籍。我们谈论的是一本引导人们进行某种政治行动的书，特别是朝着各种反权威主义的方向。

我们稍后会详细介绍，但现在要说明的是，成为一个故意内化来自权威的其中一条信息，然后不对称地坚持你身份的其中一个方面，就好像它就是你全部的人。这立刻表明你是一个银行式教育模式的产物。

让我想起一些人对养育子女的一些担忧。例如，他们会问，养育一个年轻成年人的最佳方式是否只是专制？给他们制定很多规则，告诉他们只是因为我说过，如果他们越界就惩罚他们。

我的意思是，从某种意义上说，这是一种创造小士兵的好方法。一个会非常遵守他们所有老板的规则的人，无论是在他们的友谊或关系中，还是在他们所属的社会中。但这并不能培养能够质疑这些规则存在的原因、如何执行这些规则以及在出现新的情况时如何为自己制定新规则的人。

好吧，银行式教育模式也是如此。我们正在对人们进行洗脑，让他们寻求权威人物传下来的答案，而不是帮助人们培养批判性地参与世界运作方式的能力，运用他们自己的大脑并积极参与材料，从而培养能够理解他们在复杂世界中位置的人。如果我们能做到这一点，那么这将更符合保罗·弗雷里所说的受过教育的标准。

弗雷里用来描述这种批判性、参与式世界观的方式的术语是consciência só。这是一个葡萄牙语单词。当巴西人说它的时候，听起来真的很酷。我不能那样说。你们认识我。在这个世界上，我有很多身份。但能完美地发其他语言单词的人，不是我。但是，我能做的是更多地谈谈这个词，并强调一些关于它的有趣之处，这很重要。

consciência só这个词通常被翻译成英语为批判性意识，这就是我从现在开始要称之为的东西，谢天谢地。这可能会导致只会说英语的人认为批判性意识是一个名词。这是你应该获得的东西。我了解关于世界的事情，我接受知识，然后我获得这种批判性意识。但当consciência só在葡萄牙语中使用时，有趣的是，它更像是一个动词而不是名词。

对弗雷里来说，拥有批判性意识是一个过程。这是一项活动。顺便说一句，这是相当公开的，弗雷里从哲学家埃里希·弗洛姆关于爱的思想中获得的灵感，我们为此做了一整集节目。

如果你还记得，对弗洛姆来说，爱不是你坠入爱河，现在我坠入爱河了，我会沉浸其中几十年。你不会爱上某人，你知道，现在我拥有它了，我会在几年里什么也不做，然后对这个人说他们已经不再爱我了而感到惊讶。不，对弗洛姆来说，爱是一个人参与的积极过程。

对他来说，爱是一种对对方的导向，并结合了一系列与对方相关的承诺和行动。一旦你在爱情方面停止努力，我的意思是，我不知道那时你称之为是什么，但对埃里希·弗洛姆来说，你不会称之为爱。好吧，以同样的方式看待批判性意识。你没有批判性意识，德弗雷里。你处于批判性意识中，积极地。

所以，让我们在这里回顾一下，我们出生在这个世界上，拥有令人难以置信的自由，总是变化的，并且处于不断变化的状态。但随后我们内化了这些限制性思想，这些思想削弱了我们自由和自主的能力。所以在那种世界里，教育的一个重要部分必须是教人们批判性意识的技能，然后他们可以使用这种技能来解放自己，摆脱那些否则会压迫他们并阻碍他们的思想。

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现在，您可以听到这样一种说法，我们需要教人们批判世界周围的压迫力量。在进行这种批判时，您可以有几种不同的情绪在驱动您。一种是愤怒，对吧？这是可以理解的。我的意思是，如果您认为我们世界的一个基本部分是存在压迫力量，这些力量一直在阻碍人们，需要不断地与之抗争……

那么，有些人可能会带着愤怒来处理这件事也就不足为奇了。你几乎可以听到他们。对于世界上任何压迫其他人的朋友，恕我直言，先生或女士，去你的压迫吧。你是一个坏人。当我们找到你时，我们将惩罚你多年来压迫所有这些人。所以我们必须团结起来，让我们找到所有这些压迫者。让我们把他们关进一个房间。然后我们将找到一种方法来，你知道，以一种似乎合适的方式限制他们的自由。

你看到这里显而易见的问题了吗？当这种批判性意识源于愤怒时，它往往只会导致被压迫者成为压迫者本身，从而在压迫与解放之间持续的辩证法中找到他们的新位置。这是你所期望的。

但保罗·弗雷里预见到了这一切，这就是为什么他认为仅仅教人们这种批判性意识并将其称为教育是不够的。不，不，我们还需要教人们，以爱为根本驱动力来进行批判是多么重要。

在你呕吐到政府发放的哲学家呕吐袋之前，听我解释一下。这不是像我小马驹那种的爱。这再次基于埃里克·弗洛姆作品中相当复杂的爱情概念，即爱从根本上来说是一种指向他者的承诺行为。

因为当你从爱的角度看待压迫与解放之间的辩证法时，然后在其中，当你从这种动态中看待压迫者和被压迫者之间产生的关系时，当你通过真正关心他人福祉的视角来看待这一点时，那么对弗雷里来说，你会发现压迫者和被压迫者在这种情况下最终都会被非人化。

现在你可能会听到并说，等等，我的意思是，我明白为什么被压迫者会感到非人化，但压迫者是如何被非人化呢？整天压迫别人，感觉不错。很好。但将你身份的很大一部分与拥有权力和控制他人的能力联系起来，真的好吗？当你的自我价值与限制他人充分发挥人性潜力的过程相联系时？当你在这个世界上的生存方式

建立在需要操纵他人或强迫他人陷入对他们不利的情况的支架上时。

一个明知卖给别人坏车的二手车销售员晚上睡得好吗？不，他们睡不好。他们最终的生活大多源于恐惧。事实上，对保罗·弗雷里来说，被压迫者和压迫者，即使他们被告知他们参与了这种持续的辩证法，有时他们都会找到理由留在这种主奴关系中，因为他们都有理由害怕不再参与这种关系的那一天。

对弗雷里来说，一方面，被压迫者可能会害怕摆脱压迫力量后的责任和眩晕感。我的意思是，想象一下，对世界上发生的事情负责，而没有压迫者作为你无法做任何事情的借口。另一方面，压迫者可能会害怕不再拥有对被压迫者的权力和控制，而他们生活中和身份的很大一部分可能长期以来都是围绕着这一点建立起来的。

然而，最终，对弗雷里来说，双方最好都不要一直与他人保持这种关系。被压迫者的工作是找出这些关系在哪里发生。这实际上很好地引出了他在书中提出的下一个观点。

因为你可能在想，所有关于压迫者和被压迫者的说法，好吧，这可能都很好。但我们仍然没有回答需要解决的一个基本问题。如果银行教育模式如此有缺陷，并产生如此糟糕的结果，那么我们应该调整教学方式，才能取得更好的结果？如果不是银行模式，我们应该使用什么模式？嗯，与弗雷里的作品相关的另一个名称是问题提出式教育模式，其中存在几个关键区别。让我们一次一个地来看它们。

一个很大的变化将是围绕教师和学生之间的对话来开展教育，而不是仅仅让教师以讲座的形式进行独白。这将是对话式的，而不是独白式的。让我举个例子。你有没有遇到过这样的老师，他们走到教室前面，而不是进行讲座，而是先问一个问题。也许他们会说，你们谁可以告诉我为什么鳄鱼如此暴躁？

假设今天的课程是关于鳄鱼的。老师在房间里寻找某个人的答案。他们举手。是的，是的，你，我的孩子，你。他们说，妈妈说鳄鱼之所以如此暴躁，是因为它们有很多牙齿，却没有牙刷。老师说，好吧，好吧，把它写在黑板上。说，还有谁知道为什么鳄鱼如此暴躁？叫另一个。他们说，鳄鱼之所以如此暴躁，是因为它们有一个异常大的延髓。老师把它写在黑板上。

现在，所有听到这一点的人都经历过老师以这种方式管理课堂。老师这样做并不是因为他们前一天晚上出去玩，忘记了计划课程。这样做的目的是让学生参与对话，而不是独白。

在保罗·弗雷里的版本中，教师和学生或多或少处于平等的立场上，这意味着教师可能比学生目前知道的更多。他们可能进行过数百次这样的对话，这使得他们特别适合引导对话并提出好的澄清问题，了解学生提出观点时的常见异议。但弗雷里在这里的转变是，当这些学生和教师之间的关系更加平等时，

学生将通过参与和思考来学习。老师也打算在授课时与学生一起学习。用弗雷里的说法，教师和学生之间开始了一种知识的共同创造。

并不总是需要一个家长和一个孩子在房间里。成年人可以通过相互尊重走到一起，并通过对话产生美好的事物。事实上，即使在教育的早期阶段，也可以以适合年龄的方式应用保罗·弗雷里的这种思维方式。例如，一年级学生。你显然不会期望他们从佩佩猪和布鲁伊那里构建一个完整的世界观。

但在课堂上，如果你想遵循这一思路，你可以要求孩子们权衡一些非常简单的事情。比如有人在美术课上把彩色铅笔放在地板上。

你可以问一年级学生：“你认为规则为什么重要？彩色铅笔放在彩色铅笔盒里而不是散落在地板上，为什么重要？”你可以引导人们，即使从很小的时候起，就开始思考世界为什么以这种方式建立。你甚至可以让他们自己制定新的规则，或者进行任何练习。关键是，对话和批判性思维是这种事情发生的地方。

现在，认识到他的观点并不是说老师永远没有空间向学生提供一套事实，让他们围绕这些事实进行批判性讨论。当然，在所有年级和成年阶段，这种事情都会有意义。关键是，在他写这本书的时候，教育中的对话方面严重缺乏，质疑你所获得的事实的基本假设所需的技能也严重缺乏，以及创造一个与这些事实相关的世界连贯图景的技能也严重缺乏。

我们最终希望我们的教育体系培养能够解决世界上出现的难题的人才。因此，当教师努力促进尽可能好的对话，并且他们通过提出问题让学生批判性地解决问题来做到这一点，而不是仅仅吐出信息让他们死记硬背时，结果不仅培养了人与人之间的相互尊重，而且还让人们批判性地检查他们对世界的了解，并以与他们直接相关的方式进行思考。

顺便说一句，弗雷里不同的哲学灵感在这里得到了充分展示。你有伊曼努尔·康德和他著名的论文《什么是启蒙？》，康德敢于让人们自己思考，而不是将他们对世界的理解外包给某个外部权威。

你用胡塞尔的转向经验的概念来代表他，我们不仅在检查我们经验的内容，而且我们也在关注我们体验它们的方式。所有这些思想的结论，当它们结合在一起时，是产生一个批判性参与的人，他们被爱所激励，被这种对维护他人人性的承诺所激励，

而且当有人声称自己是权威人士，向他们传授新知识时，他们会成为一个默认情况下总是问“我在学习这个过程中可能会被洗脑吗？”的人。这个人想让我对世界有什么看法？他们为什么想让我那样想？我在这里学到的东西如何可能妨碍我自己或他人尽可能地自我决定？

换句话说，这是一个理论上会产生一个在其另一端深具反权威主义倾向的主体的教育模式。多年来，教师们尝试过无数种不同的方法来使课堂民主化，以应用保罗·弗雷里及其受其影响的其他人提出的这种思维方式。毫无疑问，你们都遇到过许多不同的教学风格。虽然关于我们如何更好地使用这种问题提出式教育方法有很多有趣的问题，但在谈话的这一点上，有人可能会问一个不同的问题，

如果目标是防止人们被蓄意洗脑，然后将其伪装成教育，那么为什么世界上有这么多人被蓄意洗脑，却称之为教育？我的意思是，我们所处的情况的事实难道不能证明保罗·弗雷里的方法在这里失败了吗？但对这一论点的常见回应是，看看，世界上大多数教育体系的现实情况是，如果你幸运的话，你会有30名学生对一名教师的比例。

即使老师试图让学生参与进来，实际上许多学生在课堂上并不需要使用这些批判性思维能力。仍然可以在教室后面坐着，试图融入墙壁，就像你是一盆植物一样。现在将其扩展到成年期，有很多理由让人们不会自愿选择批判性地参与他们正在消费的媒体。确认偏差仍然是一种可怕的毒药。

因此，一个有远见的人可能会问的问题是，是否有办法强制要求学生批判性地参与材料？有人可能会反驳说，人工智能呢？个性化教育很快就会成为现实。理论上，当每个学生都有自己的老师向他们提出这些个性化问题时，他们别无选择，只能学习这些批判性技能。这个想法听起来很棒，但我认为许多试图驾驭我们目前实际所处世界的人会说

这是因为我们仍然处于30比1的师生比例中，在我们生活的世界上，人工智能实际上最终会阻碍人们学习我们正在谈论的这些技能。就像一个总是使用计算器的人在脑子里做基本数学运算的能力越来越差一样，如今的学生们在老师给他们提出问题或作业时，会使用人工智能来代替他们思考。老师们报告说，这种情况现在经常发生。

换句话说，人工智能作为一种工具，也具有让人们比过去思考更少的能力。现在我们还没有完成弗雷里的《被压迫者的教育学》，我们把很多部分放在一起，结合了许多伟大思想家的思想，但要完整地了解他所说的内容，还需要补充弗雷里身上另一个重要的影响。这将是卡尔·马克思的哲学以及弗雷里做这项工作时巴西正在进行的解放神学运动。

卡尔·马克思作品中首先在弗雷里的作品中可见的部分是所有关于教育的行动组成部分。马克思作品中最著名的方面之一是他那句名言，仅仅解释世界是不够的，最终的目的是改变世界。因此，这将与弗雷里的批判性意识概念完美契合，以及它是一个你总是需要参与的主动过程。坐在教室里或家里思考这些压迫力量是如何发生的

你知道，坐在那里取笑电视上那些无法克服自身局限性观点的人。或者阅读另一本关于全世界人民如何被压迫的巨型理论书籍。对保罗·弗雷里来说，这还不够。要具有批判性意识，还需要采取行动。

现在，具体采取什么行动，保罗·弗雷里并不觉得舒服地提出建议。他是一位教育家，而不是政治家或革命家。他绝对不认为他应该呼吁任何形式的革命，所以他从未这样做过。但与此同时，他的工作与世界上存在的权威主义势力直接冲突。因此，毫无疑问，如果按照他写作的方式来遵循，它总是会产生想要彻底改变他们所看到的权威主义的人。

值得一提的是，这是他和马克思作品之间的另一个相似之处。人们有时会批评马克思没有详细阐述共产主义革命后社会阶层应该具体是什么样子。他们会说，你怎么能对此一无所知？你怎么能把这个留给人们去做呢？

但同样，从马克思的角度来看，他是一位辩证的思想家。他认为，早期政治哲学的一个错误是，我们可以想出一些关于社会应该是什么样子的严格参数，一些社会契约，无论你试图在什么样的世界中实施它，它都能很好地发挥作用。马克思理解技术变化、物质条件变化、人民的具体需求变化。

作为19世纪末生活的人，他怎么能声称知道一个完全不同的世界应该如何构建他们的社会呢？对他来说，那是妄想。对他来说，这个重担必须落在创造无阶级社会的人民的肩上。这就是为什么称之为列宁主义、斯大林主义和毛泽东主义而不是马克思主义更准确的原因。

弗雷里也是出于同样的原因，没有建议任何具体的革命行动，也没有为课堂提供任何僵化的计划，详细说明如何准确地执行被压迫者的教育学。他没有提供这些东西，因为对他来说，许多特定于某种情况的不同因素需要人们根据当时接受教育的人的需求来调整教育学。

弗雷里的粉丝可能会说，他的作品中如此美妙的一部分，就在于它如何适应需要教育的不同环境。从儿童到成人，从他那个时代到我们现在生活的时代，这是这项工作的力量所在。马克思作品中最后可见于弗雷里作品的部分，毫无疑问，在本集的这一点上会很明显。

当你寻找世界上的压迫力量时，你是在我们之前谈到的所有这些不同的尺度上进行的，个人、家庭成员、雇员、种族、性别、一个国家的公民，那么你最终遇到的一些压迫力量可能是存在于结构层面上的东西。换句话说，在卡尔·马克思因说我们需要更多地检查我们社会的这一层面而闻名的那一层面上。

而其中一些压迫力量可能与你所体现的经济或文化身份有关。对弗雷里来说，在这个过程中，你可能会发现一些存在了很长时间的东西，以至于它们已经融入到人们的生活中，以至于他们甚至没有看到。弗雷里认为，在他写这本书的20世纪60年代末，巴西的文化就是这样。尽管最近过去的殖民主义在物质上已经无处可见，

但人们仍然通过教育将看待自己和他人的方式内化，这些方式是基于殖民社会中的假设。你如何摆脱这种状况？好吧，那就是让人们更多地意识到这些有时并不明显的压迫力量，这些力量被后代们无意识地内化。我说过我会谈论那些热爱弗雷里作品的人和那些鄙视它的人。

希望在本集中提出的批评能够揭穿这是一种超越所有批评的闪闪发光、完美无瑕的哲学作品。弗雷里本人也不会同意这种评价。但另一方面呢？保罗·弗雷里的作品培养了一整代厌恶他们所处社会的年轻人。

他们从压迫的角度来看待世界，这不仅使他们忽略了世界上的进步，而且即使在世界上不存在压迫的地方，他们也能看到压迫。

受弗雷里作品的启发，激进的政治行动者以教授的身份潜入学术界。他们灌输给学生一种群体认同感，通常是他们自身的一些不变特征。他们把他们变成了他们事业的士兵。然后他们告诉这些孩子，他们人生的目标应该是推翻西方社会中那些根本上基于压迫无辜人民的现有制度。保罗·弗雷里会如何回应这种对他作品的批评？

好吧，他可能会首先说，他刚才描述的情况与他的作品或他在作品中呼吁的任何事情都毫无关系。但为了论证起见，让我们假设我们刚才描述的现实是真实的。学生们已经被激进的教授灌输了思想，并以打击压迫的名义推翻西方社会。

具有讽刺意味的是，这是一种保罗·弗雷里式的被压迫者的教育学风格分析，分析了这些学生在教育中如何被权威主义势力利用。我的意思是，具有讽刺意味的是，如果你认为这就是正在发生的事情，那么学生需要进行自我反省才能意识到他们卷入了这种过程，这正是弗雷里在书中呼吁的那种批判性参与。

我认为他会说，如果这些学生真的存在，他们实际上并不反映他所呼吁的那种教育。如果有人，任何人在那里引用他的作品，使用他的术语来促进一种以解放他人的名义压迫人民的政治行动，那么这将是他所倡导的教育学旨在消除的那种确切的矛盾。

总之，我希望对他的作品的介绍有所帮助。一直感谢所有支持播客的人。感谢那些在休息后回来继续支持的人。这真的很有帮助。Patreon.com/philosophize this。没有你们，我永远无法做到这一点。一如既往，感谢您的收听。下次再聊。