Episode #231 ... The Late Work of Wittgenstein - Language Games
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今天我们讨论维特根斯坦在《哲学研究》中的晚期作品。我们讨论了词语的意义。奥古斯丁的理论。生活形式。规则和实践。语法。几何。家族相似性。以及在接受这种语言观之后，哲学家的角色。希望您喜欢它。:)

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<raw_text>0 大家好，我是斯蒂芬·韦斯特。这是“反思人生”。Patreon.com/philosophizethis。在Substack上也有哲学文章，同样是philosophizethis。我希望您今天喜欢这个节目。

所以，现在互联网上所谓的辩论领域里，有一种策略变得非常流行。有人会用一个技巧，在谈话一开始就要求对方定义当天要讨论的具体事物。听起来有点像这样：“为了开始今天的讨论，请您先给出您对上帝的定义好吗？” 他们可能会要求你定义堕胎、叛乱或正义，等等，取决于当天讨论的话题。

然后，另一个人通常会中计。他们会尝试给出自己的看法。也许他们会说，叛乱是指一群人试图推翻某种权威的行为。然后另一个人会反驳道：“那么，根据你的定义，监狱暴动算不算叛乱呢？那也是人们推翻权威的行为。如果工会解雇了一名骚扰员工的经理，那算不算叛乱呢？”

“如果我的两个孩子同时踢我的小腿呢？那算不算叛乱？我的意思是，如果你甚至无法定义我们今天应该讨论的内容，你又有什么资格在这里呢？”与此同时，这个人通常会在观看辩论的观众中赢得分数。我的意思是，如果对方无法抓住我们讨论内容的本质，那么我们到底在讨论什么呢？

实际上，这一幕与许多人从哲学史中熟悉的某些内容并不遥远。曾经有一个人也这样做过，尽管他是出于善意，并且在这样做的时候试图避免使用修辞手法。他的名字是苏格拉底。记住，他会走到公共广场，那里有人在购物和四处走动，他会要求他们给他一个像正义这样的东西的定义。当他们给他这个定义时，他会把它撕碎，指出其中的所有局限性，指出显然有一些正义的例子超出了你刚才建立的理性协议。

“您想再尝试一下另一个正义的定义吗？”同样，他之所以这样做，是因为他认为这是有必要更接近对所有这些事物根源的本质的理解。但是，如果这一切并非表面那样呢？如果这不是人们误解定义并试图获得更好的定义，而是人们同时玩着两种截然不同的语言游戏呢？

事实上，如果哲学家们似乎遇到的许多问题，那些困扰他们几个世纪的关于知识或形而上学的难题，如果人们在政治或宗教对话和辩论中互相交谈的情况在今天有多么普遍，如果所有这一切实际上只是对语言运作方式的误解呢？

在本集结束时，我们将了解路德维希·维特根斯坦的后期作品，他解释了他一生中对语言提出的最终论点，以及为什么他认为我们在这里讨论的内容并非一个过于疯狂的替代性说法。应该说的是，当维特根斯坦着手批判在他之前基本上所有研究过语言的人类时，他这样做并不是为了恶意对待任何人。记住，这是他的后期作品。

这是因为他在他早期的作品中，当他写他的《逻辑哲学论》时，他陷入了与他认为许多人在写他的后期作品时所陷入的完全相同的陷阱。这就是他的出发点。大多数语言理论在某种程度上都会问这样一个问题：词语从哪里获得它们的意义？我们说的或写在纸上的任何词语究竟是如何有意义的？如果你仔细想想，这有点疯狂。

如果我们想从本集开头的辩论大师那里得到这个问题的答案，如果我们想要对事物的完美定义，那么了解这些定义的来源将会有所帮助。维特根斯坦的最后一部著作《哲学研究》在他死后出版，书中一开始他就谈到了他所谓的奥古斯丁语言理论，这是对圣奥古斯丁及其作品的参考。

现在，这种理论是一种非常常见的关于语言的思考方式，他认为这种方式污染了大多数人对词语如何运作的看法。它是这样的：假设有人写了一个句子。维特根斯坦在书中使用了店主作为例子。所以假设约翰有五个红色的苹果。这就是我们的句子。奥古斯丁会提到那里展示的词语。

基本上只是陈述一个名字列表。这意味着一个句子实际上就是一个名字列表，这些名字可以指向宇宙中某个地方的各种事物。约翰可以被指出，数字五、颜色红色和苹果也可以被指出。对维特根斯坦来说，解释奥古斯丁对这一切的看法，这里的每个词都代表着那里存在的一些物体，

这意味着当我们使用词语相互交流时，它的运作方式是他所谓的“指示定义”。这是一个花哨的术语，它只是意味着一个词指向某物。词语获得它们的定义和意义是因为它们与确实存在并且可以指出的某物相对应。现在，如果你想扩展到谈论像苹果这样的东西的本质，你知道，使所有外观不同的苹果仍然都是苹果的共同特征，

好吧，这仍然是一个探索的问题。对奥古斯丁来说，如果我们足够努力，我们可能仍然能够完成这项工作，并最终发现这些事物的本质。但这里更重要的观点是：如果这个理论是正确的，

你可以想象你可以描绘的场景，关于语言作为人类活动是如何开始的。当有人出去找到一个苹果，指着它，然后每个人都同意让我们称之为苹果时，语言就产生了。快点，快点，把它写在字典里。维特根斯坦认为这张图像是囚禁我们的图画，他在书中这样说道，当涉及到我们对语言的理解时。对他来说，其中一个主要问题是，

这将扩展到其他类似于奥古斯丁这种方法的语言理论，其中有很多。一个显而易见的问题是，这些理论通常都在寻找每个词语中隐藏的某种本质，或者某个个体可以指出的某种洞察力，来解释词语的意义或定义是什么。现在，如果世界是这样的，如果我们想给辩论大师一个完美的定义，那将是美好的。但对维特根斯坦来说，词语并没有某种可以通过认真思考就能弄清楚的本质。

对他来说，语言总是复杂的人类社区活动。这意味着没有人只是指着世界上的某物并给它命名。他会争辩说，这些理论往往忽略了词语在社区环境中使用时的功能有多么重要。任何词语的意义总是需要一个语法或一套社区生成的规则和实践作为支撑，这些规则和实践赋予它语境。

而这些规则是我们通过与语言社区中的其他人进行的所有互动而接受的严格训练。换句话说，我们不能只是指着红色的消防车，告诉一个试图学习语言的新生儿这是红色的，并期望婴儿会确切地知道我们在说什么。因为如果你这样做，婴儿将无法知道红色是一种颜色，红色是卡车本身，红色是消防车发出的声音，

“红色”这个词是否代表所有形式的交通工具？他们是在谈论这个吗？还有数百个其他例子。对于那个婴儿来说，要弄清楚我们具体在谈论什么，它需要一个更深层次的语境，这个语境是由它所生活的语言社区提供的。维特根斯坦在这里提请注意我们的词语意义的来源。同样，它是一个社区生成的、预先理论化的规则和实践的集合。这些规则并没有写在任何地方。

而对维特根斯坦来说，这些事物本身只服务于它们所做的目的，因为目前有人在遵守它们。换句话说，所有这一切都会随着社区的变化而变化。这些规则和实践最终会结晶成他所谓的语法。而语法成为使任何人说出的任何陈述看起来前后一致或不一致的东西。

现在，它比这稍微复杂一些，但我们快到了。再坚持一分钟左右，因为维特根斯坦还希望我们考虑一下，这些影响我们语言的规则和实践并非凭空产生。毕竟，我们是人。作为生物，我们有一些自然倾向。而这些倾向将始终是我们想要说的任何有意义的事情的一部分。维特根斯坦在书中称这些为生活形式。

而这些是他希望我们深深尊重的东西。它们是我们彼此找到共同点的一个来源。他会希望我们记住，这些东西总是在某种程度上推动我们前进。诸如照顾所爱之人、生存的愿望、彼此开玩笑、为死者哀悼等人类行为。总有一种我们自身的人性暗流在影响我们决定交流的事物以及哪些规则和实践对我们有意义。

现在，如果对你有帮助的话，他没有这样阐述，但如果对你有帮助，你是一个视觉型的人，当你思考他解释的关于词语的意义及其产生方式的整个过程时，你可以将这个过程的基础视为我们刚才谈到的那些生活形式。它们向上发展并与集体出现的规则和实践合作。

规则和实践结晶成使任何事物前后一致的语法。最后，在所有这些之后，词语的意义只在一个人决定在社区环境中公开地说出和使用它时才会出现，这是维特根斯坦的观点。

冒着冗余的风险，再次强调，这并非来自本质。这并非来自指着某物并给它下定义。词语的意义发生了。它是在人们在特定语言社区中以特定方式使用它时创建和重新创建的。这就是人们在维特根斯坦的后期作品中说词语的意义来自其用法时所指的意思。

现在我保证我们会回到这一点，但是到目前为止，所有这些都存在一个明显的、引人入胜的反驳，这将真正帮助我在本集的其余部分阐述他关于这里一些细节的观点。你知道，有人可能会听到到目前为止所说的话，并说：“那么，三角形呢？三角形的定义是否只有在有人说它的时候才有意义？如果有一群妄想症患者都认为三角形只有两条边，我们应该听他们的吗？”

我的意思是，看，这是宇宙的一个先验事实。三角形是一个恰好有三条边和三个内角的多边形。以任何其他方式使用这个词都是误解这个词的意思。维特根斯坦在精神上基本上会同意所有这些，但他会希望引起这个人的注意，让他们注意到他们在那里做的事情。用他的术语来说，这个人正在玩一种与我们通常在谈论日常概念时所玩的完全不同的语言游戏。

更具体地说，这个人正在欧几里得几何学的语言游戏中运作。还记得那些最终结晶成语法的规则和实践吗？以及语法如何决定使任何事物前后一致或不一致的标准？好吧，几何学有一套非常具体的规则和实践，这些规则和实践是它特有的。例如，答案必须在系统的规则内可计算。术语必须以共享的定义或公理为基础。证明是使几何学中某些东西具有合理性的主要因素。

现在，这些规则和实践与我们在谈论更普通的事物时使用的规则和实践不同。请注意，这种不同的语法的一切是如何同样基于共同商定的标准的实践，以及所有这些规则之所以成立，是因为还有其他人愿意遵守它们。

换句话说，几何学是一个绝对美丽的封闭规则系统，它允许愿意使用这种语法的某些人在几何学社区中以特定方式相互交谈。这些人正在玩一种非常不同类型的语言游戏，它有一种非常不同的语法，如果将其应用于我们生活的许多其他领域，它将使我们几乎不可能继续运作。我的意思是，为了说明这一点，想象一下一个非常喜欢国际象棋的人，另一个伟大的封闭规则系统。

他们非常喜欢国际象棋，结果是，他们决定将国际象棋的规则应用到他们的约会生活中。“兄弟，你的约会怎么样？”“哦，还不错。她问了我一个非常棘手的问题，但我用西西里防御法对付了她，兄弟。”“兄弟，你认为她喜欢你吗？”“我不知道。就像，我认为她喜欢我，但我希望我们能在所有棋子都移开后进行王后侧易位。”这就像你会像个傻瓜一样以这种方式生活。

对维特根斯坦来说，这确实是一个在哲学史上反复出现的故事。有一种原型在数学家出身的哲学家中经常出现。他们想找出关于一切的真相，他们对数学似乎为人们提供的确定性和精确性非常感兴趣。

因此，无论是柏拉图、笛卡尔、斯宾诺莎，还是其他任何人，这些人的项目之所以失败，不是因为他们愚蠢，而是因为他们实际上是在试图做不可能的事情。他们正在将存在于一种语言游戏核心的语法应用于一种完全不同的语言游戏。顺便说一下，这就是为什么这是本集开头辩论大师如此有效的修辞策略的原因。你正在给你的对手一个不可能完成的任务，一件在完全不同的语言游戏中才有意义的事情。

然后你可以坐下来，放松一下，指出他们争先恐后地寻找答案时出现的所有例外情况，人们开始怀疑他们的知识。看，每当我们用更普通的语言谈论某事时，都没有一个单一的静态定义能够适用于所有情况。它使用一种完全不同类型的语法。比几何学或国际象棋之类的开放得多。像叛乱、正义这样的概念，

维特根斯坦说，在普通语言中，概念的边缘是模糊的。它们不是某些人可以简单地列出严密定义的那些清晰明确的事物。

他认为，在最好的情况下，每当我们审视一个概念时，我们拥有的只是一堆关于复杂事物的不同看法，正如他所说，它们具有某种家族相似性。让我们来描述他的意思。他在书中使用的例子是提出这样一个问题：“什么是游戏？”想想有多少不同类型的游戏。跳房子、扑克、井字游戏、使命召唤、石头剪刀布，所有这些都是游戏。

许多人试图在这所有例子之间找到一些相似之处。使所有这些游戏成为游戏的某种本质。但维特根斯坦的观点是，无论你做了多少工作试图创造一个游戏的绝对完美定义，你最终都在犯范畴错误。为了避免在任何时候中断节目，我要感谢今天帮助节目赞助商的每一个人。要获得无广告体验，请访问patreon.com/philosophizethis。本集由ZocDoc赞助。

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每当有人，任何人在那里，对普通语言中的“游戏”一词有理解时，他们在那里所做的事情与对该词有完美的定义不太相似，而更类似于了解你的家庭相册。你知道那些人们多年来在节假日聚会时保存的照片吗？我的意思是，我不这样做。

但如果我有家人，我会这样做。开玩笑，我知道。无论如何，理解“游戏”一词就像打开其中一本相册，然后说：“哦，那是格莱迪斯阿姨。她是一位肿瘤学家。看那边，那是丹尼。那是她姐姐的儿子。那边那个是贝特丽斯奶奶，她仍然很坚强。”我们所说的游戏，就像家庭中的人一样，共享一种或多或少可以识别出来的家族相似性。

但是，尽管照片中的人都有某种相似之处，但并没有一个单一的特征或本质使这种相似之处成为它本身。边缘比这模糊得多。它更像是一堆维恩图，以不同的方式相互重叠。有些重叠多于其他。有时，两个人，都是家庭成员，彼此之间并没有什么相似之处。游戏也是如此，或者我们试图在这种特定类型的语言游戏中理解的任何其他概念。

你也可以在这里看到维特根斯坦不仅解释了为什么哲学家很容易迷失在实际上并不存在的难题中，你知道，当他们试图将概念理性地统一成具有这些硬性边缘的事物时，你还可以看到为什么人们很容易互相交谈。因为考虑到如果维特根斯坦在这里是对的，语言游戏在现实世界中的例子是如何运作的。

我知道这是一个有争议的例子，但是，我希望我已经获得了足够的尊重，作为一个以善意写作这些文章的人，能够使用这个例子。这是一个绝对完美的例子，可以展示他认为这些语言游戏的后果可能是什么。性别认同。我知道。桌子的一方可能会说，性别是一个生物学事实。男性和女性要么是XX染色体，要么是XY染色体的情况。我可以通过显微镜观察并告诉你你究竟是哪一种，男性还是女性。现在，另一方可能会说类似的话：

“看，当我想到男性或女性时，我并没有想到显微镜下的染色体。我不认为是XX或XY。我认为是一个留着胡子的男人或一个长发飘飘的女人。”对这个人来说，重点是性别是一套社区生成的规范。它的意义是由一种文化中男性或女性性别角色的社会表演来定义的。这些概念的边缘会比较模糊。

而且它将归结于植根于社区标准的实践，而不是能够从生物学书籍中读出公理。现在，对维特根斯坦来说，这是两个人来到桌旁使用两种非常不同的语言游戏，只要他们仍然只根植于自己的语言游戏，他们就永远不会在这个问题上达成一致。换句话说，同一个世界可以通过不同的语法和不同的语言游戏来看待，你使用的特定语言游戏可以塑造哪些世界方面显得有意义，甚至对你可见。

对维特根斯坦来说，另一种说法是，分类和感知相互交织。如果你还记得我们最近使用鸭兔作为例子所做的那一集，你可能会记得我借用了维特根斯坦的作品中的这个例子。好吧，它就在《哲学研究》中。

在那集节目中，我们用它来描述现实的不同经验框架。但在这种情况下，维特根斯坦说，没有一种单一的语言游戏能够捕捉到现实的隐藏本质。世界上的相同事件，需要解决的相同问题，可以通过不同的语法来看待，并且由于我们正在使用的规则和实践，显而易见的解决方案将会出现。

所以，你看到的是鸭子还是兔子，或者你是否将某个事件视为抗议或叛乱，或者你是否将性别视为社会表演或生物学事实，这与你揭示现实的隐藏本质的关系不大，而更多的是与你正在玩的特定语言游戏有关。

现在，为了简化到目前为止的所有内容，如果你想要维特根斯坦的后期作品所说的许多其他语言理论中缺少的两件事，那就是对实践和差异作用的考虑。实践是指许多人忽略其重要性的潜在语法。

而差异是指词语的实际家族相似性，它们具有模糊的边缘，当辩论大师要求你时，它们不一定具有我们可以定义的某种清晰的本质。无论如何，这并非巧合，在这本书出版后，许多哲学家在其作品中使用“实践”和“差异”这两个词的频率要高得多。如果你有一个词源学，比如，词语的使用图表，它在哲学中的使用频率在这之后会大幅上升。现在，我相信你已经猜到这一切将走向何方。如果我们接受维特根斯坦在这里所说的内容，

那么这不仅仅是两三种相互竞争的语言游戏。不仅在任何特定区域都有各种各样的语言，人们都在说这些语言，

而且现在想象一下，每个人现在都在在不知多少不同的语言游戏中来回切换，并且对交流方式的自我意识程度各不相同。想象一下，仅仅是愚蠢的、完全无法调和的论点之间发生的巨大数量，这令人惊叹。想想有多少人相信，如果他们在这个论点中再进一步，另一个人就会改变主意。更重要的是，如果维特根斯坦在这里是对的，

那么，考虑一下在这个新世界中哲学家的角色是如何变化的，这将非常有趣。我的意思是，他们还有什么可做的呢？

我们仅仅是坐在那里解释时间或心灵这些巨大的神秘概念的想法，开始看起来相当荒谬。因为那些看起来像是巨大哲学问题的东西，在你接受了他的前提后，就变成了需要澄清的语法错误。正如他在哲学中所说，“……所有解释都必须消失，只有描述才能取而代之。”

那么，哲学家的工作就变得几乎像语言制图师一样，绘制地图，阅读地图。哲学从人们坐在那里，受折磨，试图提出解释重大事件的宏伟理论，转变为更像是一种治疗，他说。让我解释一下他的意思，因为他认为哲学家应该提供多种不同的治疗方法。首先，当人们在世界上互相交谈时，

如果辩论大师是那些要求事物本质的人，那么哲学家就应该是与之相反的人。就像制图师一样，他们应该尽可能多地收集和调查一个词的用法示例。然后，一旦他们调查了单词的不同用法，他们的工作就是将它们并排放置，以便人们可以观察和比较它们。这具有治疗作用，仅仅是因为它给人们带来的背景和谦逊。它帮助他们理解语言的实际运作方式。

正如他所说，“我提供的是表达方式用法的形态学。我表明它有你做梦也想不到的多种用途。我让你明白，期望概念符合那些狭隘的可能性是荒谬的。现在你可以自由地环顾表达方式的用途领域，并描述其不同种类的用途。” 另一种哲学家现在必须做的事情，如果我们接受维特根斯坦的作品，那就是花更多的时间来澄清那些决定我们语言运作方式的规则和实践。

在他的作品中有很多时刻，他认为即使在语法层面上的轻微修正也能解决一些看似不可能的哲学问题。想想自由意志与决定论之间的经典辩论，一旦你和你的辩论对手停止将词语视为孤立存在，并开始承认赋予这些词语意义的普通语境，这场辩论就会开始瓦解。像“能”、“原因”或“责任”这样的词。

对维特根斯坦来说，这些东西并没有隐藏的本质写在宇宙中，等待着我们用某种理论来解释它们。更重要的是，想想这如何适用于时间和心灵等概念，这是人们折磨自己的另外两个整体概念。与其将时间视为宇宙中隐藏且神秘的东西，我们需要解释它，

尝试思考“时间”这个词在我们关于它的日常语言中是如何运作的。例如，我们如何谈论计时。与其将心灵视为笛卡尔需要通过某种大的二元论体系向我们解释的宇宙范畴，不如思考“心灵”这个词对我们来说是如何运作的。我们如何使用它？什么时候只是大脑，什么时候变成心灵？哲学家的工作是提醒人们。

首先，允许我们理解这些词的普通语境和语法。他说，哲学家应该做的另一种治疗是，他称之为“组织提醒和类比”。他的意思是试图提出一些令人难忘的提醒，阐明语言是如何运作的，从而引导人们走出困惑。正如他所说，引导苍蝇走出苍蝇瓶。

这不仅仅是困惑。例如，有很多争论似乎是人们多年来一直在争论的重大问题。但是，当他们停止对这些词进行抽象的理论化，而是开始关注他们争论的词语的具体用法时，