The Troubled Man's Medicine by William Hugh ~ Full Audiobook
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威廉·休创作的有声书《不安之人的良药》。想象一下，你戴上耳机，瞬间被卷入一个濒临崩溃的心灵的阴暗走廊，每一个低语的忏悔和怦怦的心跳都像你自己的那样真实——这就是威廉·休的《不安之人的良药》有声书形式的令人着迷的承诺。从叙述者浑厚音色的第一次回响开始，你就会被吸引到一个世界，在这个世界里，药物既是救赎又是诅咒，一个小小的药瓶蕴含着解开可怕的记忆和隐藏的真相的力量，这些记忆和真相早已埋藏在一个男人灵魂最黑暗的深处。故事以令人难忘的清晰度展开：一个被罪恶感困扰、渴望解脱的男人偶然发现了一种神秘的药物，据说可以永远消除恐惧，但却发现治愈的代价比它所声称治愈的痛苦更令人痛苦。每一章都以精确的节奏构建，节奏如同主人公自己疯狂地陷入痴迷的下降。随着叙述者的声音从低沉、私密的忏悔转变为紧急、屏住呼吸的揭露，你会发现你自己的脉搏加快了，你的感官被悬念的噼啪声所增强，悬念潜伏在每一行中。而由于这是有声书体验，你不仅仅是在阅读——你正在体验每一个颤抖的怀疑、每一次希望的涌动、每一次痛苦的转折。到最终的揭露时，你不仅会质疑医学和道德的界限，还会质疑你自己的勇气的深度。相信威廉·休引人入胜的讲故事的能力和这种音频表演的沉浸式艺术性，它将带来一种如此扣人心弦、如此真实的体验，你会忘记你在听——你只会记得你不能错过任何一个字。 了解更多关于您的广告选择的信息。请访问megaphone.fm/adchoices</context> <raw_text>0 我认为你把麦克风静音了。工作日听起来都一样吗？我认为你把麦克风静音了。在领英上寻找一些对你的职业生涯更有益的东西。通过领英职位收藏，您可以浏览按相关行业和福利（例如 FlexPTO 或混合工作场所）分类的精选收藏，以便您可以找到适合您的工作。立即访问 LinkedIn.com/jobs 开始。找到你适合的地方。领英知道怎么做。

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卷一。安慰一个处于困境、逆境或疾病中的男人。最温柔的朋友厄本，我清楚地看到，与其说是从你的信中，不如说是从其他人的报告中，你并不快乐，也不平静，而是在命运中感到不安、悲伤和忧郁，正如你所说，命运在她反复无常中，正如她古老的保有物一样，并没有按照她的古老保有物那样眷顾你，因为世界大部分都不是属于那些虔诚善良和有德行的人，它不像以前那样对你微笑，因为所有东西在那些值得信赖和忠诚的朋友之间是共同的，毫无疑问，正是心灵的感情，最终我不仅通过听说，而且通过证明，不仅通过阅读，而且通过经验而了解。

因为你快乐和繁荣的状态使我欣喜若狂，所以你逆境的遭遇和悲伤也使我同样悲伤，因此，我应该找到某种方法或手段，以便这种使我们双方的心灵同样被占据的沉重感可以被消除，或者至少被抑制，以增加你的财富，牲畜、黄金或白银，我的心是愿意的，但我的能力是无能为力的，教你怎么获得这些东西，我没有学到。

但只有那些博学之士认为对一个生病和悲伤的心灵最有效的药物，我会尽力，虽然可能不熟练，但友好地给予这种药物，那就是兄弟般的劝告和友好的交流，普鲁塔克写信给阿波罗尼乌斯说，这对一个生病的心灵是最好的医生，贺拉斯在他的书信中说，言语和声音可以减轻悲伤，并消除大部分的悲伤。

我相信，正如身体的疾病是用草药和其他来自药房的东西制成的药剂治愈的一样，心灵的疾病只能用来自友善和忠诚之心的令人欣慰和真诚的言语来治愈。

伊索克拉底在他的和平演说中说，我希望你们主要知道，虽然医生们发现了许多针对身体疾病和疾病的各种疗法，但针对心灵疾病，除了友好的言语之外，没有其他疗法，因此阿波罗被认为是曼纳的首席医生，奥维德中的神痛苦地抱怨说，他的心灵疾病无法用任何草药治愈。

那些对每个人都有益的艺术无法抑制他不安的感情。

我希望缪斯们能如此眷顾我，让我能够在她们的花园里采集到一些草药，这些草药能够很好地清除你心中的沉重感，因为这在任何一个拥有理性的人身上都是不被认可的，尤其是在一个基督教徒身上。但是，唉，我们愚蠢的天性是如此盲目，我们认为那些不值得悲伤的事情是值得悲伤的，而那些实际上并不可怕的事情是极其可怕的。

在这点上，我可以把我们比作不明智的孩子，他们非常害怕那些戴着丑陋面具的人，认为他们是鬼魂、魔鬼和他们健康的敌人，而如果他们有胆量把面具摘下来，他们就会看到隐藏在面具下的是他们朋友、亲戚或也许是最爱父亲的温和面容。

或者，我们可以被恰当地比作狂怒的阿贾克斯，他在愤怒和疯狂中对待神为他准备的食物和有益的营养的猪，好像它们是他的死敌，注定要将他彻底毁灭一样。

哀叹而不珍惜逆境、不幸或贫困是多么幼稚或比疯狂更糟糕的行为，这些事情发生在我们身上并非偶然，而是出于我们天父的预见和旨意，他为爱他的人成就一切美好的事，正如保罗对罗马人书第八章所说的那样，他按照自己的旨意塑造和塑造我们，他让我们富裕和贫穷，健康和疾病，幸运和不幸，都由他决定？

这一切都是为了我们的利益和优势，以免你被欺骗，我不希望你效仿常人，将世俗的苦难归咎于星辰、命运和运气，在其中扮演被扔向他的石头咬的狗的角色，不责备扔石头的人，而是效仿大卫的榜样，他不责备施米辱骂他，而是将这一切归咎于主，他认为施米是被主派来的，并怀着感恩的心将这一切归于神。

根据圣经的见证，死亡和生命、财富和贫穷、善与恶都来自他，诗篇见证说：主使人升高和降低，主使人富足和贫穷。

但你也许会说，如果我们确信我们的不幸和苦难是由上帝派给基督徒的，那么它们就会更容易忍受，但是当我们看到我们的牲畜因蛇的叮咬或传染病而死亡，如果它们得到细心的照料，它们本来可以安全无恙；或者当我们患上疾病，如果我们没有食用不健康的食品和饮食，没有去过不卫生的场所或接触过不卫生的人，我们本来可以避免这些疾病；

或者当我们被抢劫或因仆人的疏忽或邻居的恶意而遭受其他损失，或者当我们看到如果这个机会或那个机会没有发生，如果这件事或那件事没有发生，我们本来可以过得很好，最后，当我们看到自己因我所说的这些或类似的机会而陷入困境时，我们认为这更应该归咎于厄运而不是上帝之手，通过同样的方式寻求或成就我们的福祉。

确实，在我看来，任何持有这种观点的人都似乎不知道上帝是为人类提供帮助和关怀的，也缺乏对祂最神圣和有益的圣经的知识，马太福音十章写道，一只麻雀，一种微不足道的鸟，都不能没有我们天父的旨意落到地上，人的一根头发也不能。

而我们，作为祂牧场的羊，祂的子民和祂的儿女，祂对我们的看重胜过麻雀千倍，难道我们会认为我们所享有的东西，无论是财富、健康还是任何其他世俗的东西的损失，或者我们所渴望的东西的缺失，会没有祂的旨意和神圣的预见而发生吗？

谁会愚蠢到认为，当上帝关注我们头发的数量，而这些头发既没有很大的益处，也没有必要时，祂会轻视和忽视与整个身体的维持和需要有关的事情呢？谁不知道约伯的财产因各种偶然事件而衰败，如暴风雨和雷电、盗贼和强盗，他的儿女因房屋倒塌而丧生？

对不信者来说，这些事情似乎是纯粹的偶然，而不是受到任何神圣力量的折磨，然而，正如历史所表明的那样，这些只不过是主用来实现祂旨意的手段或工具。

圣洁的约伯，所有基督徒都应该效仿他，在他失去了一切，陷入极度悲惨境地之后，并没有指责他的木匠建造了一座破败的房屋，也没有像不信者那样向命运哭喊，也没有责备他的牧人没有勤奋地将他的牲畜赶进安全的马厩，而是考虑到他灾难和不幸的真正原因，说：“我赤身离开我母亲的子宫，我也将赤身离开。”

主赐予我财富，主也夺去了它。正如主所喜悦的，事情就是这样。愿他的名受赞美。

大卫在他的诗篇中清楚地表明，我们的灾难并非以其他方式而来，而是出于上帝的旨意和许可，这试炼我们就像黄金在火炉中被试炼一样，因此不会变得更糟，而是更好、更纯净。他说：“哦，主啊，你试炼了我们，就像白银从火中出来一样，你检验了我们，你使我们陷入陷阱，并将苦难加在我们背上。”

你使人成为我们的敌人，并将他们置于我们的脖子上，我们经过了火与水，耶利米在他的哀歌第三章中证实了这一点，他说：“谁说这事应该发生？主没有命令吗？善与恶不是从至高者的口中出来吗？”异教徒，尽管他们对这件事视而不见，但并非完全不知道。

希腊诗人赫西奥德问道：是什么原因导致有些人卑鄙，有些人高贵，有些人富有，有些人贫穷？他本人回答说：全能之神的旨意，我希望这句话能像一个盲目的异教徒所说的一样被基督徒们相信，因此，既然不幸、缺乏或失去财富、健康和诸如此类的事情并非偶然发生，而是出于我们天父的预见，

为什么我们不应该欣然接受它们，并效仿约伯，赞美他的名，并感谢他赐予我们这些呢？

特别是考虑到发生在爱主的人身上的逆境，并不是他愤怒的标志，也不是他抛弃我们的理由，而更像是父爱的表现和友好的关怀，如果你仔细阅读圣经历史，你会发现，上帝所拣选的大部分属于他小群的人，在世俗方面都是不幸的，并且是悲惨的，被各种各样的不幸所折磨，被持续的悲伤所困扰。

以利亚先知就是一个例子，上帝如此爱他，以至于他愿意将他的劝告和奥秘告诉他，请问，他有什么平静或财富，有什么财富或安全，尽管上帝与他之间有友谊？他的财富少到连容身之所都没有，他的食物和饮料如此匮乏，如果不是乌鸦和天使喂养他，他就会饿死。

他如此平静，以至于不知道该往哪里走，也不知道该逃往何处，以逃避亚哈、巴力的祭司和残酷的耶洗别的迫害，在这个世界上他如此快乐，以至于在他死前经常渴望死亡，我还要说什么以利沙、耶利米，简而言之，上帝的大部分先知，他们总是陷入悲痛和致命的痛苦之中，这个世界很少或从未给予任何快乐、安慰或慰藉的原因。

我不会谈论使徒们，除了他们一生贫穷潦倒，为上帝的话语而受苦，受到威胁、嘲笑、鞭打，最后在世人看来悲惨地死去，我们的主基督，上帝的儿子，愿意成为众人中的卑微者，并遭受无数的苦难，从而表明，他的国度，以及那些属于他家的人的国度，都不在这个世界上。

他对他的使徒们说：“因为你们不属于世界，世界恨你们。”约翰福音十五章，这无疑是爱那些是她自己的孩子和黑暗之子的人，并且主要眷顾他们，更看重今生的生活，而不是应许给那些完全依附于我们上帝的人的生活。

圣经没有欺骗我们，而是清楚地告诉我们应该依附于什么，教导说，那些属于上帝的人将作为一种认可，遭受苦难、逆境和麻烦。所有那些愿意在基督里过正直生活的人都会受苦。提摩太后书3。

耶利米以上帝的名义在二十五章中说：“在我的名被呼求的城里，我将开始惩罚，至于你们，”意思是那些邪恶的人，“你们将像无辜者一样不受触动，现在是审判必须从上帝的家开始的时候了。”彼得前书四章，基督为我们受苦，给我们留下榜样，让我们跟随他的脚步。

哦，如果我们能看到基督仁慈的心，当他被惩罚、被绞死、被钉十字架时，不是为了他自己，而是为了我们！他多么乐意受苦，给我们留下榜样，让我们跟随他的脚步！毫无疑问，为了我们自己，我们会比现在更有勇气和毅力地忍受苦难。看哪，我们活着的人为基督而死，使基督的生命在我们肉体中显现。哥林多后书4。

如果有人说基督会跟随我，让他舍弃自己，背起他的十字架跟随我，否则他不配我。毫无疑问，基督身体的每一个成员都会有十字架，无论是贫穷还是迫害，疾病还是监禁，伤害还是诽谤，或类似的事情，勇敢地跟随基督并且不失败的人是有福的，因为他最终将摆脱他的重担。

他最终将找到永恒的安息和永恒的平静。我们在这里不应该像居民和居住者一样，而是像保罗所说的那样，像陌生人一样。不仅是陌生人，而且按照约伯的想法，像我们队长基督任命的痛苦的士兵一样，与魔鬼、世界、肉体和罪恶作战，在这场战斗中，除非我们按照圣经的判决合法而有力地行事，否则我们将不会被加冕。

因此，让我们用以弗所书和其他圣经经文中规定的武器武装自己，给基督的士兵，并以大胆的勇气对抗魔鬼的飞镖和世俗的苦难，努力推翻我们的思想，削弱我们对上帝的信仰，因为我们的队长将以光荣的胜利光荣地拯救我们。

在世俗战争中，有许多人的勇气与杰森、赫拉克勒斯和忒修斯不相上下，他们渴望对危险的地方和危险的敌人采取行动，从而通过他们的英勇冲突获得赞扬或月桂花环，荣誉或世俗的晋升，而我们，我们的奖赏将不是用轻微枯萎的绿枝制成的花环，而是一个永远繁荣的光荣冠冕，

不是短暂的成就，而是天上的产业，这将是永恒的，难道我们会不愿意勇敢地抵抗世界吗？经常发生的情况是，一个人轻微爱的人的存在会促使他与他的对手激烈地争斗，很少或根本不关心他的生命，而是担心他会以羞耻

在他所爱的人面前失败，而我们配偶基督的存在，他的眼睛不断地注视着人心，难道不会感动我们吗？一个人在他尘世的恋人面前失败，并没有失去身体或灵魂，而只是一些羞耻，而且不是持久的。

但是，要失败于贫穷、苦难、疾病、损失、缺乏或其他不幸，并且不保持我们的思想仍然高于它们，蔑视它们的攻击，除此之外，上帝的存在不会羞辱我们，不是身体，而是灵魂，除非上帝的恩典之后升起，否则将彻底灭亡，因此，让我们快乐而勇敢地战斗，蔑视所有伤害或威胁伤害我们肉体的苦难，

但要么我被欺骗了，要么我听到你说，这说起来容易做起来难，根据哲学家的说法，这违背了自然规律，让人们对那些伤害和损害他们身体的东西感到满足，正如你要求我们蔑视地与他们战斗一样，这无疑是非常困难的，对于我们的力量和能力来说，这是不可能的，那么我们应该扮演德摩西尼的角色，丢弃我们的武器，绝望吗？

不，不是这样，而是不信任我们自己的力量，让我们逃向上帝，如同一个神圣的锚和安全的避难所，祈求他的帮助，他通过承诺将帮助、协助和保卫我们，他说：“在患难之日求告我，我必拯救你。”主靠近一切忧伤和敬畏他的人，在你软弱的时候，不要轻视主，要向他祈祷，他必医治你，正如在智慧书中所写的那样。

因此，毫无疑问，如果我们忠实地祈求，我们将得到他的帮助。如果保罗的话是真的，那么在安慰他的人身上，我们将能够做成一切事情，并且对我们来说，没有什么是不可能的，因为我们是忠实的。因此，让我们用希西家的话说，历代志下32章，“让我们做大丈夫，安慰自己，因为主与我们同在，是我们的帮助者，为我们而战。”

正如他在撒母耳记下22章所说的那样，主是我们的磐石和力量，我们的救主和避难所，我们的盾牌，我们的提升者和我们健康的角，因此，让我们不要害怕，也不要停止不断地抵抗逆境的残酷强制，永远保持我们对上帝的思想和信仰不受伤害，不受损害，并且不被它们吓倒。

仍然认为它们是由上帝差遣的，他通过软弱成就力量，通过耻辱成就荣耀，通过贫穷成就永恒的财富，通过死亡成就生命，他伤害和医治，打击和使人完全，正如诗篇中所说，并且没有其他目的，

正如它们被差遣给约伯一样，是为了锻炼和考验我们，使他的荣耀在我们身上显现，使我们能够避免更大的罪恶和对魔鬼和地狱的奴役，相信我，我们认为是困扰我们肉体的苦难，与那些不敬虔的人所困扰的苦难相比，根本算不了什么，他们生活在不信和罪恶中，在上帝的愤怒之下，在魔鬼的权势之下，是罪恶的奴仆，主对他们说：“没有平安。”

他们的思想和良心，正如以赛亚所写的那样，总是像一个无法平静的沸腾的海洋，它的洪水泛滥成灾，带来践踏和哀号，我说这些更大更可憎的罪恶可以避免，这些小的，或者更确切地说，根本不值得重视的罪恶是由上帝施加的，以便我们最终在与我们的队长基督的斗争之后，能够光荣地凯旋。

如果我们仔细考虑上帝创造我们的目的，我们就会比现在更能忍受苦难和逆境，世界上的一切都是为了服侍人而创造的，羊是为了给他穿衣，牛是为了喂养他，马是为了驮他，草木，有些是为了滋养他，有些是为了治愈他，有些是为了拯救他，太阳和月亮是为了给他光明，

总之，天上的一切都在以某种方式服侍人，正如所有这些东西都是为了服侍人而创造的一样，人也是为了在圣洁和纯洁的生活中服侍上帝而创造的，毫无疑问，为了这个目的，贫穷和其他苦难比财富或肉体的平静更有益，在这方面，我们应该希望并感谢上帝给予我们逆境，而不是财富，前者使我们忘记他，后者使我们记住他，前者使我们轻视他，后者使我们呼求他并敬拜他，

前者激起放荡和邪恶，后者激起节制和清醒，前者呼唤我们走向各种罪恶，后者呼唤我们走向美德和纯洁的生活，请问，是什么使大卫成为一个通奸者和残酷的凶手？财富和安宁，耶罗波安获得了财富和繁荣，却成为一个邪恶和可耻的偶像崇拜者，哦，危险的财富和食物的饱足和安宁，这毁灭了如此多的灵魂，那些美好的城市所多玛和蛾摩拉，

除了上述之外，还有什么使乌西雅骄傲，并因此而患上麻风病呢？是什么使那个年轻人贪婪，不愿意跟随基督，因为他被吩咐要跟随基督，而是他当时所享有的世俗财富，你在福音书中看到，那些被邀请参加国王晚宴的人不能来，世俗的财富和忙碌使他们无法前来，那些来填补宴会席位的人是可怜的、生病的、瘸腿的乞丐，

基督哀叹耶路撒冷，因为她因财富和丰盛而忘记了他的来访，还有什么使那个富有的贪婪者忘记上帝自己和他自己的死亡，走向放荡、酗酒、贪食，最后走向哀哭切齿的地方？财富、繁荣和世俗的安宁。

因此，你看到，财富和财富的影响，大部分只不过是谋杀、通奸、酗酒、偶像崇拜、贪婪、贪食、轻视上帝、骄傲和放荡，哪个基督徒不会害怕，特别是考虑到我们天性的脆弱，正如创世纪中所写的那样，甚至从我们年轻的时候起，就总是倾向于最坏的事情，拥有大量的财富或享受世俗的财富，因为它们如此完全地将人从上帝那里带走，如此远离罪恶和祸害。

如果我们身体生病，头脑清醒，我们不会碰那些我们认为可能会加重或加剧我们疾病的食物，即使它们再美味或珍贵，难道我们不应该害怕沉溺于世俗的财富吗？对我们的灵魂来说，这太危险了，没有什么比这更有害的了，我们读到一些异教哲学家，其中之一是拜亚斯，他赠送和放弃了他的财产，以便他能够更平静地学习知识，克拉特斯为他的海难和贫穷而高兴，

阿那克萨哥拉为他的监禁而高兴，柏拉图为他的流亡而高兴，因为他们的思想因此而更加平静，并且适合学习哲学，而我们这些基督徒会认为缺乏或失去世俗的东西是值得悲伤的吗？这些东西是或可能是平静的良心和更适合服侍上帝的思想的原因，我们为此而被创造。

但你也许会说：“先生，你说得好像人们既不能富有也不能有德行一样。难道你不知道保罗在腓立比书4章中说，他可以忍受贫困，也可以合法地拥有丰富吗？此外，他愿意命令富人，提摩太前书6章，不要丢弃他们的财富，也不要停止诚实地追求它们，但不要将希望寄托在它们身上。

你难道没有从旧约中了解到亚伯拉罕、以撒、约瑟以及其他许多人都拥有世界上的财富，但他们仍然虔诚，而且据我们所知，他们现在都在上帝手中，在那里，义人的灵魂确实如此，我承认，人们可以合法地追求财富并享受它，只要他们不是出于贪婪或野心的驱使，也不将希望寄托在它们身上。

我也承认，有些人曾经、现在和将来都会既富有又有德行，否则上帝禁止，但在我看来，这只是众多情况中的一种，这是一件非常罕见和令人惊奇的事情，是的，如此之难，以至于基督，他不会说谎，说骆驼穿过针眼比富人进入天国更容易。

圣经说，我们必须通过许多苦难进入上帝的国度，那些富人对这些苦难是多么的空虚，至少那些似乎是上帝差遣的苦难，谁也看不见。通往天堂的路是狭窄的、陡峭的和痛苦的，马太福音7章。富人的路是宽阔的、柔软的和愉快的。我认为雅各书中所说的话，雅各书5章，我将重复一遍，认为大部分富人和有钱人是世界的儿女和肉体。

他说：“富足的人哪，你们要哭泣，号啕痛哭，因为将临到你们的祸患。你们的财物朽烂了，你们的衣服被虫蛀了。你们的金银都长了锈，这锈要证明你们的罪，要像火一样烧你们的肉。你们积攒了末日的忿怒。”

我敢说，考虑到圣雅各的神圣智慧，考虑到古代的历史，以及我们时代富人的生活，如果一个聪明人将这些生活应用于福音的规则，似乎与之如此不相符，以至于圣雅各认为很少有富人能够逃脱这句话的触及，保罗知道财富和财富的本质，愿意我们有食物和衣服就知足。

因为想要发财的人，就落入迷惑，落入魔鬼的网罗，陷入许多无知有害的私欲里，叫人沉沦在败坏和灭亡中。提摩太前书六章，因此，既然对于富裕的、世俗的、安逸的和富有的世人来说，得救是一件难事，而且似乎只有少数人能够进入上帝的国度，我认为我们基督徒没有理由为失去任何世俗的东西而悲伤，也不应该贪图我们还没有拥有的东西。

但是，用诗篇的话说，“主啊，你使我卑微，这对我是好的”，不要被那些更能引诱我们走向罪恶和灭亡的东西所迷惑。如果赫拉克勒斯害怕他会因为一件女人做的衬衫而被毁掉，那么只要他还活着，他就永远不会穿衬衫。难道我们不应该害怕被包裹在世俗的财富中吗？这对于我们的灵魂来说，几乎和德亚尼拉的衬衫对赫拉克勒斯的身体一样危险？

正如我们已经部分地考虑了事物的丰富和财富，我们也将考虑贫穷以及逆境，如果将它们的工作和影响放在一起进行比较，就会发现它们是相反的。

The Troubled Man's Medicine by William Hugh 有声书。想象一下，戴上耳机，瞬间被卷入一个濒临崩溃的心灵的阴影走廊，每一个低语的忏悔和怦怦的心跳都像你自己的那样真实——这就是威廉·休的《不安分男人的药》有声书形式的令人着迷的承诺。从叙述者浑厚音色的第一次回响开始，你就会被吸引到一个世界，在这个世界里，药物既是救赎又是诅咒，一个小瓶子就拥有着释放可怕的记忆和隐藏的真相的力量，这些记忆和真相早已埋藏在一个男人灵魂最黑暗的深处。故事以令人难忘的清晰度展开：一个被罪恶困扰、渴望解脱的男人偶然发现了一种神秘的药物，据说可以永远消除恐惧，但却发现治愈的代价比它所声称治愈的痛苦更令人痛苦。每一章都以精确的、精心调整的心跳节奏构建，节奏反映了主人公自己疯狂地陷入痴迷的过程。随着叙述者的声音从低沉、私密的忏悔转变为紧急、气喘吁吁的揭露，你会发现你自己的脉搏也在加快，你的感官被悬念的噼啪声所增强，悬念潜伏在每一行中。而因为这是有声书体验，你不仅仅是在阅读——你正在体验每一个颤抖的怀疑、每一次希望的涌动、每一次痛苦的转折。到最终的揭露时，你不仅会质疑医学和道德的界限，还会质疑你自己的勇气的深度。相信威廉·休引人入胜的讲故事的能力和这种音频表演的沉浸式艺术性，它会带来一种如此扣人心弦、如此真实的体验，你会忘记你在听——你只会记得你不能错过任何一个字。了解更多关于您的广告选择的信息。访问megaphone.fm/adchoices</context> <raw_text>0 因为，正如前面所说，世俗的成功使人远离上帝，引诱他们走向邪恶、魔鬼和罪恶；而相反的命运，通常使我们保持诚实的行为和上帝的恩宠，堵住了那些引诱人们走向邪恶和上帝不悦的窗户和门；它堵住了通往通奸、蔑视上帝和骄傲的窗户，最终，在某种程度上，堵住了所有那些被财富敞开的通向罪恶的窗户。

如果他想得到一个经文证明，请仔细观察大卫的生活方式，只要他贫穷、饱受苦难、受扫罗迫害、四面楚歌、流离失所、四处奔波、忍饥挨饿、几乎没有朋友、住所或财产，他就生活在对上帝的敬畏中，爱他，日夜呼求他，信靠他，并且没有一切罪恶。

耶罗波安只要还是个穷人，还没有登上王位，就生活在上帝的律法中，没有受到谴责，但是这两个家伙在发财后犯了什么罪恶，你之前已经听说了，这样你就能看到财富是如何阻碍通往天堂之路的，而逆境是如何阻碍通往可怕的毁灭之路的。

因此，我们慈爱的父神总是纠正他所爱的孩子，大多给予他的选民逆境作为这两种情况中较好的一种，作为对那些犯过错的人的良药，以免他们再次堕落；对那些没有犯大错的人，虽然每个人都是罪人，都应该受到惩罚，作为一种预防性药物，以免他们滑落。

这种药物，虽然起初在我们看来比胆汁还苦，但如果我们用他的诫命和美好的应许来调味，我们就会发现它比蜂巢还要甜美。箴言三章写道：我亲爱的儿子，你不应忽视主的管教，也不应在你受责备时灰心丧气。主所爱的人，他必管教；他所收纳的儿子，他必鞭打。如果你忍受惩戒，上帝就把自己献给你，如同他的儿女一样。

哪个孩子不是他父亲管教的呢？通过这段经文，你可以看到，我们的逆境和苦难并不是上帝对我们不满的标志，而是他善意和爱的标志。因此，它们不应该让我们灰心，而应该鼓励我们，不要让我们悲伤，而要让我们快乐，不要让我们悲伤，而要让我们喜乐，因为他善良地愿意把我们当作他的儿女，降服我们的肉体，坚固我们的灵魂。

正如圣保罗所说，通过磨难，他得到了加强，以战胜我们的敌人，哥林多后书12章，由此，我们最终将与他一起拥有他的儿子耶稣基督通过流血为我们带来的宁静，那里将没有死亡、哭泣、疲惫、疾病、饥饿、干渴、摩擦、腐败、需要、悲伤。”

因此，让我们欣然接受我们天父的管教和苦难，就像他独生子所做的那样，他没有怜惜他，而是允许他受鞭打、忍饥挨饿、住处比田野里的狐狸或空中的鸟还差，最后遭受最可耻的死亡。让我们在所有苦难中以他的榜样安慰自己，记住门徒不高于师傅，仆人也不高于主人。

下属也不高于他们的头。我们的头是基督，因为他没有厌恶苦难，我们无论如何都不能轻视它们。我惊讶的是我们竟然轻视它们，我们本应该对它们感到非常高兴和快乐，我们本应该非常乐意触摸基督所坐的桌子、他所穿的衣服或其他类似的圣物，因为它们被他的圣洁触摸所神圣化。

我认为，我们更应该乐意对待苦难，就像圣物一样，除了它们经常被他的神圣触摸所神圣化之外，他还命令我们特别地触摸它们，因为触摸它们比触摸前面提到的东西能获得更多的奖赏和功德。我们难道不轻视它们吗？我说，相反，正如保罗所愿，让我们在我们的苦难中荣耀，因为苦难产生忍耐，忍耐产生考验，考验产生盼望，盼望不会使我们羞愧，罗马书五章。

我还不愿停止谈论上帝关于这一点的诫命。儿子啊，你来到上帝的面前侍奉他，要预备自己迎接试探，承受主的供养，与他联合，承受这一切，最终你的生命得以增长。传道书7章。这样你们就看到，上帝的儿女们被命令不断地屈服于试探和逆境，逆境跟随他们就像影子跟随身体一样。

现在，让我们看看如果我们像应该做的那样承受苦难，所应许的结局是什么。我实在告诉你们，基督对他的朋友们说，你们要哭泣哀号，世人要喜乐；你们要悲伤，但你们的悲伤要变成安慰，约翰福音十六章。我认为，我们在这里所遭受的苦难与我们在来世将要获得的荣耀相比，微不足道，罗马书八章。

我们短暂而轻微的极大患难，为我们预备了极重无比、永远的荣耀。因为我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；所见的是暂时的，所不见的是永远的。因为我们知道，我们这地上的帐棚，保罗指的是身体，若拆毁了，我们必有神所造的房屋，不是人手所造的，乃是在天上永存的，哥林多后书五章。

谁听到这些应许后，心肠如此刚硬，以至于不会欣然接受任何降临的事情，即使对他的凡人来说是多么可怕、可怕和危险呢？很少有人会拒绝忍受整整一年的医生折磨，一会儿割静脉，一会儿痛苦地洗澡，一会儿服用最苦的药，否则就禁食和受罚，他的身体会以许多其他方式遭受折磨，在这些痛苦之后，摆脱了疾病，可以暂时快乐。

更不用说基督徒的心应该不愿意暂时忍受这里的麻烦、不幸和痛苦，以便不朽的灵魂之后可以永远快乐，快乐不是像诗人品达鲁斯归于幸福灵魂的那种快乐：吹笛、演奏或唱歌、美丽的园林、华丽的房屋和美好的景象。

玩骰子、网球或桌子游戏或其他类似的游戏，而是耳朵未曾听见的，正如圣保罗所见证的那样，眼睛未曾看见的，信仰无法触及的快乐，希望无法触及的，爱无法理解的，它们超越一切愿望和愿望，它们可以被正确地估计，它们是无法被祝福的。雅各书说：忍受试探和苦难的人是有福的，因为他经过考验后，必得神应许给爱他之人的冠冕。

每一次惩戒似乎都没有快乐，而是悲伤，尽管最终它会给那些受过苦难的人带来公义的平静果实，希伯来书十二章。我说，谁听到这些令人欣慰的应许后，不会高兴地与圣保罗一起说：世界上有什么能使我们与上帝的爱隔绝呢？是患难还是逼迫？是赤身露体还是危险？是刀剑还是饥饿？

也就是说，所有这些都不能使我们与上帝的爱隔绝，这爱是在我们的主耶稣基督里，罗马书八章。

但是，总而言之，既然贫穷、苦难、不幸和苦难是战胜罪恶、维护美德的征服者，既然它们是由我们的天父上帝指定给那些爱他的人的，而不是作为暴虐的折磨，而是作为慈父般的管教和友好的药物，而且上帝已经应许那些耐心忍受它们的人永恒的宁静、喜乐和无尽的安慰，为什么我们不怀着感恩的心对它们感到非常高兴呢？

如果我们有其他的感受，让我们不要认为相反，而是我们就像那些患有剧烈疟疾的人一样，由于疾病的原因，他们的真正口味被剥夺了，他们无法忍受最健康、最适合他们健康的饮食，而是渴望那些最不利于他们并加重他们疾病的饮食。

因此，如果我们碰巧有这样的感觉，让我们不要停止用祈祷恳求主，愿他恩准从我们身上除去这种属灵的疟疾，使我们能够明智地拒绝魔鬼和世界的甜蜜但有毒的诱饵和美味佳肴，并品尝那些对我们的灵魂最健康、最有益的食物。第一部分结束

你知道那种感觉吗？当有人在你最需要的时候出现？这就是优步的意义所在。不仅仅是送你到家门口的乘车服务或晚餐。优步是如何帮助你出现在那些重要的时刻。因为出现可以扭转糟糕的一天，或者让美好的一天变得更好。无论是什么，大事小事，优步都在路上，所以你可以继续你的旅程。优步，我们在路上。使用 Apple Watch 上的 Vitals 应用进入你身体的要害部位。回家。

威廉·休著《不安分男人的药》第二部分。本 LibriVox 录音属于公共领域。

异教徒是如何被感动去忍受逆境的，以及基督徒应该更加容易地忍受逆境。朋友厄本，如果这些事情不能感动基督徒去忍受逆境，并轻视世俗的成功，把它看作是虚假的虚荣，那么真是令人惊讶，因为不信的异教徒被一些不太重要的事情所感动去忍受逆境。

他们中的一些人，如苏格拉底和第欧根尼，认为世俗的财富不能带来平静和快乐的心灵，而且它是一件毫无价值的东西，他们把它当作一件毫无价值的东西而忽略它，并把它置之不理，普鲁塔克通过他的比喻证明了这一点，并非如此。

“同样，”他说，“就像一个人去海边，首先乘小船前往大船一样，”“在那里开始感到恶心，渴望到达更大的船只，”“认为在那里可以找到轻松，而他比以前更受同样的悲伤困扰。”“即使一个人处于卑微的状态和贫穷的状态，对此并不满意，”“渴望提升到更高的地位，他的财产也得以增加。”

如果他达到这些目标，他将比以前在以前的痛苦中更加不安。如果你需要例子，看看马其顿国王亚历山大大帝，他几乎拥有世界上所有的王国、财富和财富，但他却如此不安，以至于当他听到德谟克利特谈论许多其他世界时，他痛苦地哭泣，因为他还没有完全征服其中一个世界。

另一方面，贫穷的第欧根尼乐于用一个桶代替房子居住，并被迫靠冷草和水生活，他的思想受到学识和美德的熏陶，从未不安，从未充满忧虑。

不，他认为自己比亚历山大更富有，他大胆地在亚历山大提出要给他任何他想要的东西的时候对他说，他的处境更好，需要更少，因为对他来说，他的命运让他满意，但对亚历山大来说，他不能满足于马其顿王国，甚至不能满足于整个地球的王国。亚历山大对他的心灵的安宁和平静感到惊讶，说：

“如果我不是亚历山大本人，我希望成为的不是别人，而是第欧根尼，”引文结束。

我认为，如果他还活着，再次来到这里，知道他现在所知道的一切，他将不再希望成为亚历山大，而是第欧根尼，用这篇或类似的演说大声疾呼反对世界的虚妄欲望：“人们盲目的错误被带到哪里去了？没有人对那些实质性的、真实的、有益的东西感到惊讶。每个人都费尽心思地寻找那些有害的、琐碎的、不确定的东西。”

为什么人们执意追求帝国、晋升、财富或其他世俗的东西？让所有人都向我学习，因为这些东西是虚妄的、短暂的，所以它们不会使人变得更好，反而会使人变得更坏，不会使人变得更平静，反而会使人变得更不安。我曾经是所有皇帝和统治者中最富有的人，英勇地征服了无数的野蛮民族和人民，然而，这些东西并没有让我平静下来，反而使我的思想充满了各种不安。

现在，对更多地区、统治和帝国的野心和永不满足的渴望痛苦地占据着我的思想；现在，由于过量饮酒而引起的疯狂的愤怒和愤怒惩罚了我，由于财富的缘故，我沉溺于此，有时暴力地驱使我谋杀了我的朋友；现在是非法的欲望，现在是嫉妒折磨着我，否则地狱的愤怒之火在我的良心周围飞舞，不允许我忘记我的谋杀或其他邪恶的行为。

这让我如此痛苦，以至于我曾经想用剑刺穿我的心脏，或者让自己饿死，如果不是被阻止的话。曾经，作为一个傻瓜，我更喜欢亚历山大的地位而不是贫穷的第欧根尼的处境，但那时我像不明智的米达斯一样判断，那时我不知道只有心灵的美德才能带来真正的平静，世俗的成功毫无益处，反而大大减少了这种平静。

还有什么比这样的演说更真实呢？如果亚历山大亲口说出这些话，谁不会被感动呢？毫无疑问，如果他能回到我们身边，他会这样说的，他会根据这种价值来评价世界。此外，你可以通过阿伽门农的例子看到，世俗的财富带来了多么少的平静。他如此不安于自己的高位，以至于他为自己是如此多人的国王和统治者而感到悲哀。

拉尔特斯在世人看来过着富裕而平静的生活，但普鲁塔克证明，他实际上并不平静。另一方面，梅特罗克勒斯卑微而贫穷，冬天由于缺乏房屋而用桶遮盖身体，夏天在庙宇的门廊里住宿，生活不如城里的狗好，但他却拥有如此平静的心灵，以至于他的平静将在作家中被永远铭记。

德图斯即将被处死，他的心灵如此高尚，据说他一点也不不安。我说，一些聪明的异教徒考虑到并看到真正的平静只来自于美德，他们不把世俗的财富当作稻草，然而，我们基督徒，我们的智慧如此缺乏，如果我们记得我之前说过的话，我们知道或应该知道：

对于那些属于上帝的人来说，没有平静，只有心灵和良心的平静，这只能通过美德、纯洁的生活和希望来获得，特别是正如圣保罗所说，希望来自于考验，考验来自于忍耐，忍耐来自于苦难，因此，我们的平静必须来自于苦难。

为了获得世俗的虚荣，我们不尝试什么？在海上和陆地上，在岩石和沙滩上，在斯库拉和西尔提斯之间，在火与剑之间奔跑，诗人断言，像疯子一样，不怕任何危险和危险，在海里寻找火，在干海绵石中寻找水。

哦，盲目啊，我说，当我们获得财富或世俗的晋升时，我们得到了什么？获得财富通常是痛苦的，拥有财富充满了忙碌的恐惧，使用财富是危险的，失去财富是致命的？我说，我们得到了什么？心灵的平静？不，事实上，而是极度的不安，因为我们的财产越多，忧虑就越多。诗人说，拥有巨额财富是痛苦的，在这方面，贺拉斯在他使朋友富有之后，希望朋友把他的财产还给他。

那么，你满足了你对世俗事物的欲望了吗？一点也没有。因为就像喝水的人一样，他喝得越多，就越渴，世俗的人拥有的越多，就越贪婪。你增加了美德吗？不，而是驱逐了它们。那么，你真正得到了什么呢？所有罪恶和祸害的诱饵，如果你不非常小心的话，就是造成你自身混乱的工具。

哦，危险而最有害的荡妇，我的意思是世界，它被地球上的快乐和丰富的财富所改变，在快乐和放荡中，我不仅称她为荡妇，而且称她为最肮脏、最肮脏的女王，她的面容丑陋、可怕、尖锐、苦涩和残酷，而且最重要的是，她欺骗的所有人被认为是不可饶恕的，

虽然她的容貌如此肮脏和狂野，如此野蛮和残酷，但许多人却被她所吸引，当他们看到她身体的一切都充满了危险、充满了死亡、充满了祸害时，她仍然被他们所渴望，被认为是可爱和令人垂涎的，尽管她没有使任何人变得更好、更聪明或更节制，没有人变得更友善、更温柔或更谨慎。

最后，她并没有把任何愤怒的人变成一个行为温和的人，也没有教导放荡的人节制，也没有教导厚颜无耻的人羞愧，她从来没有给灵魂带来任何一种美德。

不，更像西尔塞，正如荷马所写的那样，她用魔法把尤利西斯的部下变成了猪、狗和其他野兽，她使那些有德行的人变得邪恶，使那些通情达理的人变成不讲理的野兽。我们把责任归咎于什么？有些人曾经温顺而温柔，由于愤怒和暴怒的原因，他们变成了像狂怒的狮子一样的人，但要归咎于迷人的西尔塞，世界。

我们把责任归咎于什么？有些人曾经温顺而温柔，由于愤怒和暴怒的原因，他们变成了像狂怒的狮子一样的人，但要归咎于迷人的西尔塞，世界。是什么使那些曾经谦虚、清醒和节制的人，我们有很多例子，由于他们的醉酒和兽性的放纵，变得像不洁和肮脏的猪一样，迷人的西尔塞，世界。

或者由于骄傲而夺走了我们的理解力，并使我们可耻地忘记了我们自己和我们必死的状态，迷人的西尔塞，世界。

可以肯定的是，这个迷人的西尔塞，世界，除了少数精神上的尤利西斯之外，大多数与她卑鄙的装饰物打交道的人都被变成了纯粹的野兽，如果你考虑到天堂的智慧，贺拉斯考虑到她的诱人魅力，称她的财富和装饰物是极大的邪恶，并劝告那些不愿作恶的人把它们扔进海里。

因此，让我们不要为缺乏或失去财富或其他如此危险的世俗事物而悲伤，而应该部分地遵循贺拉斯的建议，尽管他是一个异教徒，不是扔掉我们的财产（如果我们有的话），而是生活得好像我们没有财产一样，把它们送人，而不是让上帝用高价买来的灵魂受到伤害。

记住基督在马太福音五章所说的话：宁可一只眼或一只胳膊上天堂，也不要两只眼或两只胳膊下地狱。宁可贫穷和苦难得到上帝的恩宠，也不要富有和繁荣而遭受他的不悦。让世界和魔鬼的孩子们（魔鬼是世界之王）去追求他们的财富，这是属于他们的，让他们享受吧。让我们这些属于上帝的人去寻求和探求天堂的财富，根据上帝的应许，这将是属于我们的。

让克里特人、伊壁鸠鲁派、伯奥提亚人以及其他野蛮和肉体的民族关心那些对身体愉悦的事物，并属于这个短暂的现世生活；让我们这些是或应该成为属灵的人关心那些属于精神和来世的事物。但我将再次回到异教徒身上，因为我开始解释他们被什么感动而轻视了世界。

他们中还有其他人，我之前已经提到过两三个，他们对知识的渴望促使他们完全轻视世俗的事物，他们意识到，对于那些拥有和拥有大量世俗财富的人来说，专心致志地学习是困难和不合适的。

在这点上，谁没有看到他们比我们大多数基督徒更值得称赞呢？尽管我们的宗教要求心灵更加远离世界，并致力于对属灵事物的沉思，但我们的全部思想和力量都完全集中在那些虚妄和世俗的事物上，几乎不相信基督的话：没有人能事奉两个主，上帝和世界，马太福音六章。

也不理会圣保罗的话：没有人侍奉上帝却与世俗事务纠缠不清，给提摩太的信二章，也就是说，在我看来，没有人主要且完全致力于购买和处理肉体和世俗的事物，以及上帝要求我们全心全意、全意全灵去爱的诫命，没有把其中任何一部分用于这些世俗的云彩和虚幻的影子，马太福音十九章。

可耻的是，仅仅对自然和卑微事物的了解就能从异教徒那里获得，而天堂事物的知识、对我们灵魂的关心、诫命以及上帝的应许却无法从我们这些基督徒那里获得。

其他异教徒，其中包括阿里斯提德，他们并没有对来世将要发生的好事的希望，然而，仅仅为了美德的缘故，他们不仅不幻想，而且忽略了世俗的财富，主要是因为它大多落到了最坏和最邪恶的人手中，而对最好和最有德行的人来说，却是痛苦和麻烦。这件事在亚里士多德的问题中，通过贫穷和财富的回答部分地得到了解释。

有人问财富，为什么他总是和最坏的人在一起，而把最好的人当作被轻视的人一样对待。他回答说，他曾经打算永远和好人在一起，但朱庇特嫉妒他的这个目的，夺走了他的眼睛，从那以后，他失明了，他的命运总是轻易地落在最坏的人身上。有人也问贫穷，为什么她总是拜访好人，而避开那些邪恶和坏人。她回答说，好人知道如何对待她。

你会读到，像坦塔罗斯这样的凶手，像克洛伊索斯这样的野心家，像克拉苏斯这样的贪婪的人，像西利孔这样的诽谤者，拥有大量的财富；另一方面，像阿里斯提德、卡托、乌尔格森西斯、法比乌斯·马克西姆斯、阿纳萨戈拉斯和柏拉图这样公正和善良的人，总是处于极度贫困和苦难、贫困和苦难之中。

诚然，虽然圣经没有激怒我，但慈爱部分地促使我认为，上帝甚至在异教徒中也有他的选民，并且他希望他们像那些公开承认他的人一样受苦。希腊诗人卡利马库斯说，许多坏人富有而富有，好人悲惨而贫穷，但我们不能被这些事情所感动，这件事的考虑足以使阿里斯提德的心完全蔑视世界及其装饰品。

然而，我们通过上帝的话语，例如约伯记第二十一章、诗篇三十篇、耶利米书第二十二章，知道恶人过着富裕、进步和舒适的生活，享受各种美味佳肴，像黎巴嫩的香柏树一样被赞扬，所有的事情都对他们有利，他们的后代也一样；另一方面，好人受苦、受罚和受折磨，

然而，我们宁愿被列入富人和恶人的行列，成为他们教派的模仿者，也不愿被列入那些通过耐心和悲伤将进入天堂的虔诚的人的行列。我们宁愿与富有的拿八和他的世俗快乐一起下地狱，也不愿与贫穷的基督和他的世俗麻烦一起升入他父亲上帝的国度。但圣经箴言十四章说：极度的快乐伴随着悲伤。

有一天，我们会非常后悔，不是没有利西马库斯的歌声。利西马库斯国王由于战争的缘故，被斯基泰人俘虏，由于口渴而被压制，以至于他乐意用他的王国换一杯水。后来，他想起为了短暂的快乐而卖掉了最珍贵的东西，他哭喊着说：唉，我多么疯狂啊，为了满足我的欲望和贪婪的肚子而卖掉了一个高贵的帝国！

我担心我们最终会对世界有这样的评价，也会唱这首悲伤的歌：哦，我们这些可怜而愚蠢的傻瓜，为了虚假的快乐和短暂的财富，失去了上帝的王国和为爱他的人所预备的永恒快乐，放弃了世界。

唉，这个世界还有什么比这更虚妄呢？它的最好部分被圣经比作草的花朵，草要枯萎，花要凋谢。哦，幸福的灵魂啊，在你们所有的苦难中，你们一直忠诚而坚定，主的泉源将永远繁荣昌盛。

唉，这些世界的虚假幻想，毁灭的诱饵，魔鬼的钩子，它们如此可耻地欺骗了我们，引诱我们离开了主的正道，走上了混乱的歧途和永恒惩罚的荆棘之路，在那里，我们的哭泣将永不停止，我们良心的愤怒也永远不会衰老。

最后，朋友厄本，既然财富和财富导致心灵不安，那么对基督徒来说，逆境和贫穷则带来深刻的平静；既然财富阻止我们沉思天堂和属灵的事物，

那么逆境就消除了这种阻止和障碍；既然世俗成功的本质是使我们被列入公正的人的行列，那么苦难的本质就是引导我们进入那些善良、虔诚和有德行的人的行列。让我们热爱贫穷，拥抱苦难，因为它们对我们来说是最方便和必要的。让我们害怕和提防财富，除非我们有恩典去使用它，否则它是最致命的、魔鬼般的和危险的。第二部分结束

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威廉·休著《饱受折磨之人的良药》第三部分，本LibriVox录音属于公共领域 在困境中逃向上帝的劝诫以及在其话语中找到的安慰，但你或许会说，先生，如果你处在我的境地，你的思想也会像我一样不安，我有妻子和孩子，一个自然法和诚实约束我养育的家庭

我没有钱也没有其他财产来保护他们，此外，我的身体也没有一个贫困之人所必需的那种力量，我还被诽谤和伤害所折磨，仿佛这些事情以前都不算什么，我请问你，这些事情难道不会令人沮丧，并且使人几乎绝望吗？如果情况如你所说，那么要小心谨慎，要密切注意，免得魔鬼像对待他和他那些注定要受诅咒的孩子一样对待你，他们正处于同样的痛苦之中

当心他不要把你引向该死的猜疑，也不要让他把你引向任何不诚实的勾当，如偷窃、伪证、通奸、谋杀、欺骗等等，为了非法增加你的财产，从而使上帝提供给你的东西成为毁灭和地狱之火的工具，而不是让你更加接近他的工具，但如果你身处这些不幸之中，请记住，它们并非偶然而来，而是来自主

经上说：“没有灾祸临到你或城里任何人，耶和华没有预先知道的。”（阿摩司书三章）我说，是主，正如启示录第三章所写的那样，他惩戒他所爱的所有孩子，以便他能够以父亲般的爱来纠正他们，当我们被主审判时，我们受到纠正，以免我们与这个世界的人一同被定罪

哥林多前书十一章。记住这些事情，让我们在所有不幸中安慰我们的心，并对我们的天父说，正如克拉特斯在船难后对命运所说一样，克拉特斯在船难中失去了一切之后，兴高采烈地说：“来吧，命运，我知道你的意思。我相信你只是想把我召去从事哲学。来吧，我很乐意按照你的召唤去那里。”

当我们受苦时，我们也对我们的天父说：“来吧，仁慈的父，我知道你的意思。我知道你只是想把我召去悔改。看哪，我乐意按照你的召唤去那里。”我说，不要让魔鬼，你的敌人，把你引向绝望，因为你是贫穷的，而是要迅速逃向上帝的话语，逃向更坚固的堡垒

因为在那里，通过阅读和聆听上帝的应许，你将能够充分地抵御他，读马太福音第六章，在那里，基督本人向他的忠实信徒宣布了这些话：“我说给你们听，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？”

“看看天上飞的鸟；它们不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它们。你们岂不比鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想想田里的百合花，怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他也没有这样穿戴。”

“所以，我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。这些东西，外邦人都是求的；你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”

因此，通过基督口中所作的应许，其中从未发现欺骗或诡计，如果我们忠诚，我们所需要的一切都不会缺乏，先知说：“我年幼也年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。”（诗篇三十七篇）

“你将你的重担卸给耶和华，他必扶持你；他必不让义人永远摇动。”（诗篇五十五篇）“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。”（腓立比书四章）因为那赐种给撒种的，也必赐粮食给你们吃，又必多加你们的种，使你们所结的果子加增。”（哥林多后书九章）因此，让我们相信这些应许，永不灰心丧气，安慰自己

但因为我们相信那些我们有证据证明更好的事情，我将举出一些例子，你们将看到上帝既愿意也能够为他的忠实信徒成就他所应许的那么多事情，参孙在与非利士人作战后几乎渴死，他向上帝祈祷，并在驴子的下巴里找到了水

哈加在旷野里，因缺乏食物而绝望地为自己的生命和孩子的生命担忧，她把孩子远远地放在一边，以免她母亲的眼睛看到他死去，上帝喂养了她，并给了她超出她预期的安慰。撒勒法的穷寡妇，在她儿子死后的一天，看着自己要和儿子一起死去，她的油和面粉却增加了，直到丰收的季节来临，她都不缺

因此，无论发生什么缺乏，无论是谷物还是其他必需品，我们都不要绝望，让我们记住这个例子，让我们自己想想，上帝随时都能增加我们谷仓里的谷物，田里生长的谷物，烤箱里的面包，甚至你嘴里的面包，就像他增加撒勒法寡妇的油或面粉，或先知以利沙的债户妻子的油一样

但如果我们的物质食物没有希望了，我们也没有理由绝望，记住经上说：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”全能的上帝使用盔甲和武器，但并非一定要作为他赐给以色列民许多胜利的工具，而他的力量本身才是最重要的原因

因此，虽然他使用食物和饮料作为他养活我们的手段，但我们生存的主要原因是他的美德和神圣的力量，正如他经常赐给以色列人胜利，他们的手和武器根本没有动一样，他也养活了他的忠实信徒，即使物质食物和饮料并没有完全提供

不需要比摩西和以利亚的例子更好的证明了，上帝用他的天力维持了他们四十天，没有任何世俗的食物供应，因此，正如大卫所说：“我的刀不能救我，我的弓也不能救我。”

我们也这么说，我们的食物和饮料不能救我们，我们也不会相信世俗的事物，因为上帝的大能支撑着我们，我们必信靠他，因为万物都是靠他而有的（歌罗西书一章），他用他的权能的话语托住万有（希伯来书一章），他张手，使一切有生命的都得饱足（诗篇一百四十五篇），他的手张开，万物都充满了好处

诗篇一百零四篇

诗篇一百三十六篇。诗篇一百四十七篇。罗马书十一章。

如果你注意到了前面的例子，你就会明白，主在把我们带到极端之后，正如诗篇所说，如果合适的话，他能够并且愿意把我们从饥饿和干渴中解救出来，以及从所有其他的不幸、伤害和逆境中解救出来，从迫害和溺水中解救出来，从火和敌人中解救出来，从疾病、诽谤和死亡中解救出来

是谁多次从扫罗的血腥手中解救了受不公正迫害的大卫？是谁把三个孩子从炽热的火炉中解救出来，没有烧死？是谁把挪亚从溺水中解救出来？是谁把罗得从落在所多玛和蛾摩拉的报应中解救出来？是谁把但以理从饥饿的狮子的口中解救出来？是谁把以色列人从他们的敌人埃及人手中解救出来，从奴役和无法忍受的束缚中解救出来？是谁把约瑟夫从诽谤中解救出来？是谁把彼得从他的锁链和监禁中解救出来？是谁使犹太人中许多麻风病人洁净？

是谁使彼得的岳母从她的寒战中恢复健康？是谁使许多瘸子恢复了他们的四肢？是谁使许多瞎子恢复了他们的视力？难道不是上帝的大能的手吗？它还没有缩短，也没有软弱，而是像以往一样强大

即使他愿意推迟我们的解救，就像约瑟夫和以色列人在受埃及人压迫时一样，以便他的荣耀能够更清楚地显现出来，但让我们不要认为他除了有能力和意愿帮助我们摆脱一切不幸之外，还有什么其他的想法，如果这符合我们灵魂的健康和他的荣耀，如果他不这样做，他不会这样做，如果他爱我们，如果他不这样做，让我们欣然接受，并使我们的意志顺服于他的意志

扮演一个明智的病人，他很乐意通过节食和服用苦药一个月，而不是更长时间来消除他的疾病及其原因。但是，如果他的疾病不能治愈，除非他使用这些苦药和节食整整一年，他宁愿这样做，希望以后能健康，也不愿拒绝它们，终生生病。”

同样，如果我们的灵魂不能摆脱那些会使上帝不悦的疾病和瑕疵，除非我们使用不幸，就像上帝给予我们的属灵药物一样，让我们在希望中感到满意，因为我们将在今生之后，这只不过是一年，或者更确切地说，与未来相比，只是一分钟，拥有永恒的健康，不再有任何疾病的危险

因此，在我们受苦时所作的祈祷中，让我们效法大卫的榜样，他在最痛苦的时候说：“如果耶和华喜悦，他必救我。但如果他说，你不讨我喜悦，我准备好了，也愿意了。”让我们效法我们主基督的榜样，他在死前不久所作的祈祷中说：“父啊，倘若可行，就把这杯撤去；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”让我们在患难中表现得像尼布甲尼撒所威胁的三个孩子一样

“我们的神能将我们从烈火中救出来。他若将我们交在你的手里，王啊，你当知道，我们决不拜你的神，也不拜你用金子所造的像。”让我们也学习主祷文教导我们的功课：“父啊，愿你的旨意成就。”

如果我们的肉体情欲在任何时候都反对我们，被我们的敌人，肉体和魔鬼煽动起来，责备我们，并试图用我们的苦难来羞辱我们，使我们亵渎上帝，好像他忘记了我们一样，让我们像阿里斯提德对他的同胞那样回答他们，他们责备他贫穷：“不要反对我的贫穷和苦难，这些对于那些违背他们的意愿而遭受这些苦难的人来说是不体面和令人不快的。”

我，认为自己不比我的主基督更好，对他们感到满意和高兴。

或者，如果魔鬼情欲的同样的刺和鞭子在任何时候都驱使我们去做那些不虔诚或不诚实的事情，为了利益或金钱，为了晋升、身体健康或任何其他我们似乎需要的商品或安慰，让我们像马库斯·库里乌斯对萨姆尼特人那样回答他们，他们向他提供钱财，马库斯·库里乌斯曾经是罗马人中一个非常高贵、富有和著名的人

然而，最终，由于命运，他变得非常贫穷，以至于他的食物大部分只是根茎、冷草和疣，碰巧的是，萨姆尼特人的大使当时正在罗马，他们听说他的贫穷，他们曾经知道他很有名望和富有，他们来到他的家拜访他，在那里他们发现他住在一个简陋的房间里，穿着简陋的衣服，正在为他的晚餐煮芜菁

他们，在进行了大量的交谈之后，准备离开，轻轻地提出给他钱，他轻蔑地拒绝了，说道：“把钱留给自己吧，萨姆尼特人，因为那些能够满足于这种服装和这种食物的人不需要它。”我们也对魔鬼和世界的使者，我们的情欲说：“让世界保留它的财富和繁荣的事物吧，因为那些能够像他们的主基督一样生活的人不需要它们。”

但是，既然我们在圣经中有了更好的例子，还需要这些世俗的例子吗？让我们像约伯对他的朋友们那样回答他们：“主虽杀我，我仍要信靠他。”即使上帝如此极度地惩罚我们，直到我们生命的尽头，就像他用饥饿、寒冷和缺乏住所、疮、斑点和严重的疾病来惩罚拉撒路一样，我们也不会灰心，记住他的这个应许：“凡忍耐到底的，必然得救。”

“我相信，如果拉撒路再次来到这里，知道他所知道的那么多，即使有比以前多一百倍的邪恶折磨他的身体，他也不会因此而悲伤。让我们像以赛亚所说那样，在希望和沉默中获得力量。无论发生什么，让我们保持平静和沉默，就像我们的主人一样，像绵羊一样在剪毛的人面前，或被带到屠宰场，当犹太人殴打他并向他吐口水时。”

经上说：“凡投靠耶和华的，必不至羞愧。”“神所管教的，是为要叫他得益处，使他可以分享神所赐的平安。”因此，让我们快乐地期待主，他的到来无疑会到来，而且不会迟延

但我该说什么呢？谁应许要与我们同在，直到世界的末了？正如经上所证明的那样，当我们所有的朋友、父亲和母亲都离弃我们时，他接纳我们，也决不会撇下我们成为孤儿，因为这是他的应许，而是在我们所有的苦难中与我们同在，最后，就像他对待拉撒路和其他类似的人一样，清楚地解救我们，在此期间，我们快乐地以希望为食

谚语说，意思是世俗的事物，“希望滋养亡命之徒”，基督的应许的希望更应该滋养我们，因为世俗事物的希望是不可靠的，但上帝应许的希望不会被欺骗，也不会羞辱我们，“我曾倚靠你，耶和华啊，我必不至羞愧。”（诗篇十一九篇）

此外，让我们安慰自己，考虑到人本身是不朽的灵魂，身体只不过是一个外壳，按照苏格拉底的思想，一个房子或一个监狱，正如保罗所说的那样，人本身对于肉体的商品并没有更好，对于肉体的不足也没有更坏

但根据圣约翰·克里索斯托姆的判断，就像一匹马因为它的金马嚼子、银鞍、珍贵的装饰或其他装饰而不会更好，而是因为它的速度、步伐和力量，我们的内在人也不会因为财富、健康、身体健康、自由或其他类似的东西而更好，而是因为心灵的美德和上帝的恩典

因此，如果我们因为财富而不会更好，让我们不要害怕贫穷；如果我们因为健康而不会更好，让我们不要害怕疾病；如果我们因为好名声而不会更好，让我们不要害怕诽谤者；如果我们因为自由而不会更好，让我们不要害怕束缚；如果我们因为这种普通的生活而不会更好，让我们不要害怕死亡；克里索斯托姆说，我们因为心灵的美德而更好，那就是正直地思考上帝，并在人中间公正地生活

所有其他的外在事物都可以从我们身边夺走，但魔鬼不能夺走这一点，除非我们自己愿意同意，魔鬼虽然从约伯那里夺走了他所有的财产，以便激怒他亵渎上帝，虽然他夺走了他的健康，以削弱他思想的坚定性，夺走了他的孩子，使他说上帝的坏话，但他从未能从他那里夺走这一点，但在夺走所有世俗事物时，他积累了美德、爱和上帝恩典的巨大财富，通过耐心

约伯被魔鬼和他的苦难所伤害，就像普罗米修斯被他的敌人所伤害一样。普罗米修斯是一个背上长了一个大肿块的人，严重变形了他的身体。碰巧的是，他的敌人与他发生争执，把匕首刺入了同一个变形的地方。这样做之后，他离开了，认为他已经杀了他。然而，普罗米修斯受到的伤害却很小，以至于他的背以前无法用任何药物或手术治愈，现在却痊愈了。

因此，他从打算毁灭和杀死他的人那里得到了好处和健康。同样，如果仔细考虑的话，约伯也确实如此。请允许我顺便说一句，既然约伯，尽管遭受了魔鬼的残酷折磨，尽管遭受了这些不幸和惩罚，却从未变得更糟，他还没有接受律法，也没有接受基督的救赎，也没有接受他的复活的恩典。更不用说我们了，我们拥有所有这些东西，拥有同样的邪恶，却不会受到伤害。”

使徒们因为饥饿、干渴和赤身露体而有什么价值呢？拉撒路因为他的疮、贫穷和疾病而有什么价值呢？约瑟夫因为他的诽谤而有什么价值呢？亚伯因为他的残酷死亡而有什么价值呢？他们难道不是因为这些而在人中更加高贵和优秀，并且难道他们没有通过这些为自己在上帝那里预备了荣耀的冠冕吗？因此，让我们永远在基督里喜乐，不要为世俗的不幸而担忧，不要为缺乏或损失财产、诽谤或监禁、疾病、流放或死亡而担忧。

但如果我们的所有财产都被夺走了，让我们像约伯一样说，并且不要悲伤：“我赤身来到世上，也必赤身而去。”如果我们被诽谤，让我们把主的话放在我们眼前：“人若骂你们，就为我祝福他们；人若毁谤你们，就为我祈祷。”如果我们被流放，记住我们在这里没有住所，而是寻找一个即将到来的住所

如果我们患了重病，让我们使用使徒的话：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。”你被关在监狱里，残酷的死亡悬在你头上，把约翰被斩首放在你面前，如此伟大的先知的头作为对一个跳舞女郎的快乐的奖赏而被给予。你犯了严重的罪，因此，在你的良心上，你因上帝的怜悯而感到绝望

为了避免这种属灵的痛苦，想想你的天父正温柔地对你这样恳求：“现在，我亲爱的孩子，为什么你的精神最终不能平静下来？为什么你不明智地贬低我的许多怜悯？你认为我是谁？法拉利斯暴君？曼利乌斯·塞尔维乌斯？卢卡斯先生？还是某个残酷的斯基泰人？还是怜悯的父，一切安慰的神，忍耐的神，多有怜悯的神？

我的儿子耶稣没有教你叫我你的父吗？我没有通过我的先知耶利米应许我要做你的父，你也要做我的儿子吗？为什么你不因此向我求饶，希望得到宽恕呢？

你们中间谁，虽然你们是邪恶的，却不会宽恕承认自己错误、恳求、渴望宽恕并承诺改正的儿子，尽管他激怒了你一百次？你认为我是怜悯的父，天上地下一切父性的名都是从我而来的（以弗所书三章），拥有良善、忍耐和宽容的丰富，难道不准备宽恕真正悔改的孩子吗？

我的孩子，放心吧，放心吧，不要怀疑我的怜悯，它不仅超过了人的怜悯，无论多么伟大，也超过了我自己的一切工作。那些心硬、顽固、不肯悔改、仍然沉迷于罪恶、永不放弃邪恶、藐视我的话语、不相信我的人，必将感受到无情的审判。对他们来说，健康确实必须远离。（诗篇一百一十九篇）

但至于你，悔改吧，天国就近了（马太福音三章），相信吧，你的信心必救你（马太福音九章），我愿意万人得救，不愿一人沉沦（提摩太前书二章），我的方式总是要重新创造，以免那些卑微或被抛弃的人完全灭亡，我不愿意我的这些小子中有一个灭亡（马太福音十八章），我一直如此爱他们，以至于我愿意为他们牺牲我独生的儿子（约翰福音三章）

但你的过犯很大，因此你并不容易相信我的怜悯，基督耶稣来到世上为罪人赎罪（提摩太前书一章），他来召罪人悔改，不召义人（马太福音九章），我知道你是一个罪犯，你应该犯罪，作为一个罪犯，我从你母亲的子宫里就呼召你，然而，为了我的名的缘故，我要使我的怒气远离

以赛亚书四十三章，你的善行不可能完美到能够拯救你，你的恶行也不可能让你悔改，并以更新你的生活的坚定决心来抓住你进入地狱之火

因为我是我，我除掉你的罪孽，为我自己的缘故，我不记念你的罪，以赛亚书四十三章，我亲爱的儿子，我是我，为了我自己除掉你的罪，为了我自己，我不会把我的荣耀给予任何人，以赛亚书四十八章，假设你的罪像朱红一样，也要变为雪白，以赛亚书一章

我像云彩一样驱散它们，像雾气一样驱散它们，转向我吧，我说，因为我救赎了你，我救赎了你，怜悯所有的人，为了悔改，不要看人的罪，我希望你知道，我，你的主，是温柔和温和的，我不能把我的脸从你那里转开，这样你就会回到我这里

通常说，如果一个男人休了他的妻子，而她离开后嫁给了另一个丈夫，他还能回到她身边吗？她难道不会像一个被玷污和被玷污的女人吗？你与许多情人犯了罪（耶利米书三章），然而，尽管如此，我仍然准备回到你身边，只要你回到我身边

这就是我的容易，我就是如此温柔，这就是我的仁慈，这就是我的怜悯，你的最亲爱的兄弟和代求者基督已经通过他的血洗净了你的罪，并不断地为你祈祷。你没有听说过我对大卫、尼尼微人、亚哈、马利亚、强盗、税吏以及无数其他人的怜悯吗？

为什么你不打开他们的例子，作为一个桌子或镜子，你可以在其中很好地学习我有多么可憎，多么乐意和愿意宽恕？想想我宽恕了多么严重的过错，去吧，因此，要高兴起来，抬起你的眼睛，不要再不信任我了，转向我，你就会得救，把你的灵魂交在我的手中，这世界的首领就与你无关了，因为我，真理的神，真正救赎了你（以赛亚书四十五章）

每当致命的绝望困扰你的良心时，就把这段祈祷放在你眼前，它实际上只不过是上帝自己的话语，由他最圣洁的先知和使徒写成，最后，你如此颠簸和苦恼，以至于似乎上帝完全忘记了你

读以赛亚书四十九篇，在那里你会发现这些话：“锡安说”（他指的是上帝的选民）：“耶和华离弃了我，主也忘记了我。”母亲岂可忘记她吃奶的孩子，不怜恤她怀中的婴孩？但她若忘记，我却不忘记你，锡安哪。”唉，他怎么会忘记那些相信他的人呢？正如他自己的话语所表明的那样，他与他们同受苦难？

凡为我这些小子中最小的一個所做的，就是为我做的（马太福音二十五章），摸你们的，就是摸我的眼瞳（撒迦利亚书二章），这对信徒来说应该是一个不小的安慰，因为他们有上帝自己作为他们悲伤的同伴和参与者，为了我们所有的苦难和思想上的悲伤，让我们向上帝的话语寻求补救，它一定能够减轻所有占据那些相信他的人的心灵的痛苦

因此，基督在福音书中说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”，这并非徒然；大卫曾多次体验到上帝话语带来的安慰，他说：“耶和华啊，你的言语何等甘美！比蜜甘甜，胜过我口中所尝的蜜。”（诗篇十九篇）凡是写下来的，都是为了教导我们，使我们能够通过圣经的忍耐和安慰而怀有希望（罗马书十五章）

由此你可以看出，我们的安慰应该从圣经中寻求。相信我，即使大海和世界的最凶恶的波浪和风暴都被激起，威胁着要淹没彼得的船，但如果它用上帝话语的锚固定住，它们或许可以移动它，但无法将其压垮。在所有其他事情中，让我们记住那些经文，那些经文中我们确信，在我们这次普通的死亡之后，我们的身体将再次复活，并因创造它们的力量而变得无比荣耀。

还有那些应许永恒幸福的经文，这些幸福将赐予所有那些效法基督，忍受逆境，并用他们的力量战胜魔鬼和世界的人，因为它们将大大安慰信徒。看哪，主说，提到复活和我们身体的更新，我要将气息吹进你们里面，你们就活了；我必给你们筋骨，以肉皮遮盖你们，我必将灵放在你们里面，你们就活了，便知道我是耶和华。以西结书37章。

我们盼望我们的救主耶稣基督，他必改变我们这卑贱的身体，使他和我们荣耀的身体相似，这和他能征服万物的大能是一样的。腓立比书三章

毫无疑问，正如一粒小麦播种在地里，首先腐烂，变成一无所有，但之后却以比以前更美好的形态重新生长出来一样，人的身体在这个尘世生活之后播种在地里，首先腐烂，几乎变成一无所有，但最终，凭借创造万物于无形之中的他的力量，它将再次兴起，以比第一次更卓越的形态出现。

虽然这件事很奇妙，但它并非不可信，因为能够用他的创造物从无到有地创造整个世界的人，一定能够再次从某种东西中创造出我们的身体，因为我们身体的物质将永远存在于草、虫、尘土、石头或其他某种形式中，直到最后一天。

然后，当然，正如拉撒路和基督——我们是他们的肢体，因此在最后必须与他一起复活，他是我们的元首——从他们的睡眠中复活一样，我也可以这样称呼这种肉体的死亡，所有人的身体都将同样复活，一些进入审判的复活，一些进入生命的复活。

但是，这个词“睡眠”，我的朋友乌尔班，让我想起了你在我们上次见面时提出的一个问题，因为当时由于缺乏机会，我无法方便地给你一个答案，通过这些信件，你将了解我的想法，尽管非常简短，因为我打算将这个问题的推理推迟到我们下次见面。你的问题是，在这个尘世死亡之后，人的灵魂是否像身体一样沉睡，既没有痛苦也没有快乐，直到审判日。

我回答说，灵魂沉睡与太阳成为黑暗之体一样违背灵魂的本性，与火没有热量一样违背火的本性。

人的灵魂是天上的灵，是一个如此活跃和稳定、如此强大和警惕的物质，以至于它自然而然地只能持续不断地运作，因为就其本身而言，它就是一个非常活跃的运作和运动本身，它永不停息，就像太阳，无论它如何移动，都会闪耀和燃烧一样，人的灵魂无论被带到哪里，都会持续地生活和运动。

是的，即使身体天生粗糙昏沉，被睡眠压迫，灵魂仍然忙于记忆、理解或其他更优秀的能力，正如每个人都可以通过梦境看到的那样，更不用说当它完全摆脱了迟钝的身体时，它还能沉睡了。因此，正如身体沉睡一样，灵魂也不能沉睡，因为它是一种适应持续运动的物质，不会感到疲倦。

确实，那些相信灵魂与身体分离后将沉睡到最后一天的人，他们的错误是巨大的，而这个错误是古老的，并且在奥利金和他同时代的其他人的著作中已被驳斥，此后它也从未在教会中被接受，直到最近，一种邪恶的人，他们的疯狂令人厌恶，将它带回了这个世界。但正如他们所有其他观点一样，它们都是邪恶的，与真理和魔鬼背道而驰，这个观点也是如此。

这表明他们的保护者不是在基督的学校里学习，而是在那些声称灵魂的死亡必须伴随着身体的死亡的浪荡子那里学习。让我们抛弃这些虚妄的幻想，倾听上帝的话语，传道书十二章写道：“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的上帝。”我希望它将远离死亡和睡眠，而将充满难以言喻的喜乐地活着。

基督说：“凡听见我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”约翰福音五章。注意，他没有说“出死入睡”，而是“出死入生”。路加福音十六章的比喻很好地证明了他们的错误观点，经上写道，拉撒路死后，在另一边享受快乐和喜悦，而那个富有的贪婪者则悲伤和受折磨。

如果人的灵魂会沉睡，那么拉撒路就不会被赋予任何快乐，贪婪者也不会受到惩罚。他们会对基督对强盗所说的话怎么说呢？“今天你要同我在乐园里了。”他们会让我们相信乐园是一个宿舍或睡觉的地方吗？如果真是这样，人们会认为基督在那里曾经睡着过，因为他说道：“你要同我在乐园里了。”

保罗被提到乐园里去了，哥林多后书12章，在那里听到了人不可说的话。这些话他不是用身体的耳朵听到的，因为他的身体伏在地上。使徒行传9章，而是用灵魂听到的，保罗的这部分被提到乐园里，在那里他听到和看到了奥秘。因此，我不相信乐园是一个睡觉的地方，因为保罗在那里忙于倾听秘密的事情。”

此外，鉴于保罗渴望死去与基督同在，我认为如果灵魂要持续沉睡到最后一天，他宁愿希望延长他的生命，因为在这个世界上，我们某种程度上享有上帝的恩典，就像通过一面镜子一样，正如保罗自己所教导的那样，但如果这些观点是正确的，在这个生命之后，我们将完全无法享有上帝的恩典，除非是通过梦境，直到审判日。

因此，如果我们相信这些敌基督者，保罗的愿望似乎是愚蠢的。主说，他是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，不是死人的上帝，而是活人的上帝。在死人和这些人所谓的睡眠者之间，我看不出有什么区别。如果扫罗被任何旧约先知教导说人的灵魂会沉睡，他就不会如此忙碌地去叫醒撒母耳了。

因此，我说，不要相信这些虚假的欺骗者，他们不仅试图劝说灵魂会沉睡，而且试图使死人的复活无效，从而废除我们信仰的一个条款，使我们的宗教徒劳无功。

以后，当你阅读或听到任何这样的经文时，例如帖撒罗尼迦前书四章的一部分，其中提到了死人的睡眠，将其归因于身体，它们确实会沉睡到审判日，然后将再次复活，灵魂与它们结合，毫无疑问地从睡眠中醒来。因此，约伯说：“我知道我的救赎主活着，到最后，我必从尘土中起来，在我肉体之中，我必看见上帝。”约伯记

哦，那快乐而喜乐的最后一天，至少对信徒来说是如此，那时基督将通过他的盟约赐给那些战胜并坚持到底遵守他工作的信徒，使他们能够升天，与他同坐宝座，正如他升天并与他的父同坐宝座一样，启示录2章和3章，在那里，悲伤将变成喜乐，没有人能从他们那里夺走。那时，正如以赛亚所写的那样，那些被救赎的人将归回锡安，赞美耶和华，永恒的喜乐将加在他们的头上。

他们将获得欢乐和安慰，悲伤和哭泣将被彻底征服，那时太阳不再给他们带来光明，月亮也不再为他们驱散黑暗，但我们的主上帝将成为他们永恒的光明和安慰。那时，不要怀疑，如果我们在这里坚持对上帝的爱和信仰，我们将获得属世的贫穷，属天的财富；饥饿和干渴，上帝令人愉悦的临在的饱足；束缚，自由；疾病，健康；死亡，永生。

“这次，我的朋友乌尔班，我希望你能接受这封可怜的信，无论它价值如何，以后，如果上帝愿意让我过上更平静的生活，正如你所知，我现在不得不几乎把我的所有时间和精力都花在教导年轻学者上，我会更详细地写这篇文章，而且，如果万事之主赐予我恩典，我会写得更有学问，那么，祝你一切顺利，牛津，三月十五日。”

第三部分结束

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威廉·休著《不安分男人的药》第四部分。本LibriVox录音属于公共领域。摘自题词。

在献给丹尼夫人的题词中，作者说：“我大胆地将这本小书献给您的温柔，我写这本书的目的是为了让人们学会耐心死去，乐意离开这个世界，高兴地走向基督。尽管我希望其他人能承担这件事，他们能比我更明智、更有学问地处理这件事，但在人们中间，这样的事情是多么必要啊。”

那些曾经濒临死亡的人，或者那些曾经探查过将要死去的人的良心的人，最能表达魔鬼，毫无疑问，魔鬼总是忙于并热切地致力于寻求毁灭人的灵魂，在死亡之日，它表现出最大的勤奋，现在它使人爱上世界及其商品，激起他憎恨死亡，并尽其所能抵抗上帝的旨意。

现在，它引导他走向绝望，走向对上帝应许的不信任和不耐烦。那么，是否有必要准备一些东西，尤其是在那些没有受过教育的人中间，让他们学会蔑视死亡，与世界抗争，顺服上帝的旨意，让他们从抱怨中恢复到耐心，从绝望和不信任中恢复到对上帝应许的坚定和不变的信心？”

这本书是否能做到这一点，我无法确定，但我敢说，那些带着学习这些东西的心态和目的来听或读这本书的人，不会完全浪费他们的时间。

“我以演说的方式写这本书的原因如下。不久前，我碰巧去看望一位躺在病床上的朋友，根据我可怜的知识和学识，我劝告他基督教地死去。他的朋友们当时在场，过了一会儿，恳求我写下同样的劝告，就像我对病人说的那样，声称这样才能最能感动读者、听众和那些需要同样安慰的人。”

我自己也这么想，很乐意满足他们的要求。我决定把写好的东西送给您的夫人，不是因为我认为这么微薄简单的东西值得您尊敬，而是因为我想，正如我前面所说，表达我感激之情。我希望您的夫人，无论如何，都能重视它，不要太在意礼物的微不足道，而要在意赠送礼物的人的心意。”第四部分结束

威廉·休著《不安分男人的药》第五部分。本LibriVox录音属于公共领域。致那些被认为病入膏肓的人。亲爱的朋友，通过某些论据，人们很容易推测出，最后的睡眠，对一个真正的基督徒来说，应该是所有睡眠中最令人愉快的，正一点一点地爬上你的凡胎。

如果我的判断没有欺骗我，不久你将走上同一条道路，这条道路由于我们始祖亚当的罪过，必须被他的所有后代踩踏，我说的是所有的人，因为没有人能逃脱或逃避死亡，因此，你应该少一些悲伤，圣经说，我们都要死，正如水流入地一样。撒母耳记下十四章正如每个人进入这个现世生活只有一个入口一样，也只有一个通道和出口。

因此，我们在智慧书中被告诫不要害怕死亡的审判，而要记住在我们时代之前发生的事情和将要发生的事情，也就是说，我们的祖先中没有人能逃脱死亡的打击，我们的后代中也没有人能逃脱。

创世纪三章告诫我们，我们是尘土，我们必归于尘土，这是由于死亡，由于我们最初形成的父母及其不可避免的飞镖的错误和不服从，它击打并致命地伤害了所有人，它致命地伤害的不仅仅是可怜的、贫穷的和不幸的人，还有幸运的、富有的和高贵的人。罗马书五章

是的，国王、统治者和最富有的皇帝，他们在权力和尊严、财富、名誉和荣耀方面都胜过其他人，并在他们那个时代按照他们的意愿统治世界，不仅仅是没有受过教育的人、粗鲁和野蛮的人，还有那些在学习和举止方面最受教导的人。

不仅仅是被征服的和忧心忡忡的俘虏，还有那些清教徒征服者自己，亚历山大，一位最胜利的国王，凭借他的力量和猛烈的战争，亚洲和欧洲都被勇敢地征服了，没有人能够抵抗他，却找不到武器来征服死亡，所罗门的显赫智慧，亚里士多德或盖伦的深厚学识，都无法以任何方式避免死亡。

图利的雄辩无法感动他，克拉苏斯的财富无法腐蚀他，他不偏爱美丽的押沙龙，也没有饶恕强壮的参孙的力量。

诗人说，一个夜晚等待着每个人，死亡之路必须被所有人踩踏，就像所有来自东方的星星，即使它们多么美好和明亮，最终它们也会走向西方，在那里，根据它们圆圈的多样性，一些缓慢，一些迅速地从我们的视线中消失。

即使所有来自东方的人，也就是说，他们出生在这个世界上，尽管他们在这里闪耀和闪光一段时间，但最终他们必须根据他们从上帝那里获得的持续时间，一些早一些，一些晚一些，落入死亡的西方，离开并从人们的视线中消失。因此，智者西蒙尼德斯在斯巴达的著名将军保萨尼亚斯想要学习一些有益的教训时，让他记住他是凡人。

因此，马其顿国王腓力沉溺于世俗的财富和繁荣中，命令他的侍从在他起床时每天悲伤地重复这些话：“记住，腓力国王，不要忘记你是一个凡人，服从于死亡。凡有血气的，都是草，他一切的荣华，都像草上的花。草必枯干，花必凋谢。”我

约伯说：“人所生的日子，是有限的，充满苦难。他如花开放，转眼就凋谢，又如影儿飞逝，不能久存。”因此，并非没有理由，卢西安将人的生命比作水中的泡沫，品达将人的生命比作梦的影子，埃斯库罗斯将人的生命比作虚无的烟的影子。确实，如果死亡只发生在少数人身上，并且发生在那些最不幸的人身上，我们似乎有充分的理由沉重地对待死亡，我认为你部分是这样做的。

但是，既然它同样敲打富人的门，也敲打穷人的门；敲打幸福人的门，也敲打不幸人的门；敲打强壮人的门，也敲打弱者的门；敲打国王的塔楼，也敲打牧羊人的小屋，为什么我们不应该欣然接受一件如此必要的事情呢？一个人沉重地对待自己的死亡胜过自己的出生，这是多么不合理啊！

考虑到两者都是为人类安排的，一个是普遍的，另一个也是必要的，两者都是必要的，而死亡在两者中更好，因为悲伤地死去，我们将似乎哀叹我们的命运是凡人的，我们不是天使，也不是与上帝平等的，这是一个与不虔诚混合的极大的愚蠢。

如果我们为那些确实是灾难的事情而烦恼，拥有两三个同伴，我们认为这是一种足够的安慰，更应该在死亡方面得到安慰，因为我们不仅有两三个，而且所有的人，无论他们的地位或程度如何，都是同伴和参与者，是的，甚至是圣徒们自己，以及那些受到上帝高度眷顾的人。

摩西，他被允许进入上帝的秘密和奥秘，死了；大卫，上帝称他为合他心意的人，死了；约翰，福音书作者，他最受他主人的爱戴，死了；施洗约翰，基督说，在他之后，在世人中没有比他更大的了，死了。

不仅是圣徒，而且是上帝的独生子基督，他既是上帝又是人，一只最无辜、毫无瑕疵的羔羊，为了偿还我们的赎价，将罪恶的可怜虫从奴役中解救出来，平息他父亲的愤怒，甘愿死在十字架上，这是最可耻的死法，而我们这些罪人，是在罪中受孕的，在罪中出生的，并且在我们生命的每一天都活在罪中，难道我们会为脱下我们这些卑鄙和罪恶的身体而感到悲伤吗？

基督，当他以上帝的形象存在时，认为与上帝平等并非强夺，他舍弃自己荣耀的地位，取了奴仆的形像，成为人的样式；他既有人的样子，就自己卑微，顺服至于死，甚至死在十字架上，为要叫我们升到他父的国度，而我们这些不过只是虫子、尘土和泥土的人，难道会不愿意死，从而享受同样的提升吗？

波斯国王大流士的母亲西瑟甘布斯，由于她对亚历山大的爱，因为他对她这个俘虏有些温柔，她非常愿意在死后追随他，而我们基督徒难道会为追随基督而感到悲伤吗？他在囚禁中待我们很好，而不是不好，而是完全夸耀他所有的捆绑，已经清楚地释放了我们。

西瑟甘布斯热切地渴望追随亚历山大，他确实是她的敌人，而不是她的朋友，而我们难道不愿意追随基督吗？他是我们最忠实和确定的朋友。她渴望追随使她贫穷的人，而我们难道不渴望追随基督吗？他使自己贫穷以使我们富足。

她甘愿追随使她从自由的女人和女王变成奴隶的女人，而我们难道会不愿意追随基督吗？他使我们从卑鄙的奴隶和乞丐般的俘虏变成自由的人和国王？她想追随她不知道在哪里能找到他的人，也不知道在他面前如何被对待，而我们难道会不愿意追随基督吗？我们确切地知道他在他父亲的右边？

“在那里，如果我们忠实地死去，我们将肯定能找到他，并永远与他同住，享受最温柔的款待。”

她想追随那些没有召唤、呼唤或派人来接她的人，而我们难道不愿意追随基督吗？当他高兴地召唤我们时，我说，基督，我们的主和我们的上帝，我们的生命，正如经上所写的那样，我们生命的长度召唤我们，并且由于人的日子是由上帝决定的，正如约伯所说，约伯记十四章，我们不能将我们的死亡归因于星辰或命运，而是归因于上帝的召唤，我们在他里面活着、行动和存在，死亡和生命都来自他。

他安排了我们的期限，我们不能逾越；在他那里，我们的月份的数量；在他那里，一根头发也不能从我们的头上掉到地上，更不用说整个身体了。马太福音十章因为他为他自己做成万事，有生有死的权柄。我非常赞扬普通百姓，因为他们似乎效仿圣西普里安，在使用“当上帝愿意召唤我到他的怜悯中”以及类似的短语时，

他们表明自己并非那些认为人们不受上帝关心或统治，而所有事情都是偶然发生的，甚至完全是命运的观点，如果这个观点是正确的，上帝要么对许多事情一无所知，要么与他的受造物格格不入，因此，他似乎要么不是真实的，要么不是好的。

但是，这个问题搁置一边，我将回到我的主题，既然所有的人都注定要死，当上帝愿意召唤他们的时候，让我们高兴地前往那里，当我们慈爱而慷慨的天父召唤我们时，永远记住我们应该做的不是自己的意志，而是上帝的旨意，根据我们按照基督的命令习惯性地使用的祈祷。”

多么荒谬和邪恶啊，渴望上帝的旨意在天和地之间得到满足，然而当他愿意我们离开这个世界时，我们却用自己的意志抵抗他，像顽皮和顽固的仆人一样，宁愿被必要的锁链牵引，而不是被对上帝旨意的爱或顺服所牵引。我们当中没有人不希望从这个埃及及其囚禁和苦难中解脱出来，并与上帝同住在那应许之地，那里充满了喜乐和宁静。

然而，在上帝将我们带到那片土地的大门之后，因为我们生命的过程是一场奔向死亡的赛跑，所以死亡是永生的门，我们不愿意进入它，我们很乐意获得属天的奖赏，但我们不愿意去获得它们的地方。我们为什么如此频繁地祈祷“愿上帝的国降临”，如果我们如此沉迷于尘世的束缚呢？

我们为什么祈祷上帝的国降临的日子能够加快，如果我们更渴望在这里事奉魔鬼而不是与基督同在天上作王呢？但是，让我们打破我们自己的任性意志，使它们符合上帝的旨意，表明我们随时准备偿还我们所欠的。

死亡还有什么比偿还那些曾一度慷慨地借给我们东西呢？什么诚实的心不会，至少如果能力允许的话，不会在需要时将钱还给那些慷慨地借给他的人，无论何时被要求，而我们难道会犹豫不决地将我们从地球母亲那里借来的身体还给地球，将我们的灵魂还给上帝我们的父亲，他慷慨地借给我们吗？

上帝禁止，不，我们应该更乐意将我们的灵魂还给上帝，而不是债务人还钱，因为还钱不会带来任何好处，但在将我们的灵魂还给上帝之后，无数的快乐和无限的好处接踵而至。

因为那时，他们终于从黑暗走向光明，从恐惧走向安全，从劳苦走向宁静，从数千个危险的礁石和波浪进入安全的港湾，从使用虚无、卑鄙、肮脏和短暂的事物到享受上帝永恒的神性，哪个基督徒不会为这样的交换而高兴？哪个慈爱的孩子不会衷心地渴望从这个世界的苦难、奴役和暴政中解脱出来，并与他慈悲的父亲同住天堂？

哦，盲目啊，我请求你，我们有什么理由憎恨死亡呢？通过死亡，我们从奴隶变成自由人，从陌生人变成家园的居民，从野兽变成天使？

如果那位伟大的统治者碰巧召唤我们中的任何一个人到国王或皇帝的宫廷，答应为我们做些什么，用世俗的财富来装饰我们，赋予我们世俗的财产，我们会认为自己非常幸运。而当上帝，所有统治者的统治者和所有国王的国王，召唤我们到他的宫廷，赐给我们遗产和财产，不是在地球上，而是在天上，它们是永恒的，

并且永远不会被风暴或暴风雨、诡计或法律的狡猾、压迫或暴政、死亡、魔鬼或罪恶夺走，我们会认为自己不幸吗？不，如果我们神志清醒的话，我们会认为无论何时到来，都是所有时间中最快乐的时刻，因为那时上帝的国度、生命的奖赏、永恒健康的喜乐、永恒的快乐、曾经失去的天堂的拥有，都近在眼前了。

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然后，属地的要换成属天的，微小的要换成伟大的，短暂的要换成永恒的。那么，请问，谁会害怕死亡呢？除了那些没有信心、缺乏希望、不愿归向基督、不相信当他开始离开这个世界时就开始与基督一同作王的人？或者，如果我们有一点点像西缅那样的恩典和信心，他是一个公义和忠信的人，他通过神圣的回应得到了保证，他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见基督，但他不会去见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威廉·休的《不安之人的良药》有声书。想象一下，你戴上耳机，瞬间被卷入一个濒临崩溃的心灵的阴暗走廊，每一个低语的忏悔和怦怦的心跳都像你自己的那样真实——这就是威廉·休的《不安之人的良药》有声书形式的令人着迷的承诺。从叙述者浑厚音色的第一次回响开始，你就会被吸引到一个世界，在那里，药物既是救赎又是诅咒，一个小小的药瓶蕴含着解开可怕的记忆和长期埋藏在一个男人灵魂最黑暗深处隐藏的真相的力量。故事以令人难忘的清晰度展开：一个被罪恶感困扰、渴望解脱的男人偶然发现了一种神秘的药物，据说可以永远消除恐惧，却发现治愈的代价比它所声称治愈的痛苦更令人痛苦。每一章都以精确的节奏构建，节奏反映了主人公自己疯狂地陷入痴迷的过程。随着叙述者的声音从低沉、私密的忏悔转变为紧急、气喘吁吁的揭露，你会发现你自己的脉搏加快了，你的感官被悬念的噼啪声所增强，悬念潜伏在每一行中。而因为这是有声书体验，你不仅仅是在阅读——你正在体验每一个颤抖的怀疑、每一次希望的涌动、每一次痛苦的转折。到最终的揭露时，你不仅会质疑医学和道德的界限，还会质疑你自己的勇气的深度。相信威廉·休引人入胜的讲故事的能力和这种音频表演的沉浸式艺术性，它会带来一种如此扣人心弦、如此真实的体验，你会忘记你在听——你只会记得你不能错过任何一个字。<p>了解更多关于您的广告选择的信息。请访问megaphone.fm/adchoices</context> <raw_text>0 哦，永恒的国度，哦，所有世界的国度，那里有永不熄灭的光，以及超越一切感官的上帝的平安，在这平安中，圣徒的灵魂安息，那里永恒的幸福以喜乐和欢欣覆盖他们的头顶，那里悲伤和哀悼无处可寻

哦，你的国度是多么荣耀，善良的主啊，你的圣徒在那里统治，身披光明，如同披上衣裳，头上戴着宝石冠冕！哦，永恒祝福的国度，在那里，哦，主啊，圣徒的希望和荣耀的冠冕，你的圣徒面对面地仰望着你，使他们在你的平安中四面欢喜，这平安超越一切感官！

那里有无尽的喜乐，没有悲伤的快乐，没有疾病的健康，没有悲伤的欢乐，没有劳动的增长，没有黑暗的光明，没有死亡的生命，所有美好的事物都没有邪恶的事物，在那里青春永不衰老，在那里生命永无止境，在那里美丽永不褪色，在那里爱永不冰冷，在那里喜乐永不减少，在那里悲伤永不感受，在那里哭泣永不听到，在那里没有邪恶可惧。

因为在那里拥有最高的幸福，也就是说，永远看到你的面容，哦，万有的主！因此，那些已经获得这种喜乐的人是有福的，我们是不幸的，因为我们还没有在一个陌生的国度旅行，如同被放逐的人，渴望你，成为大海的港口，哦，我们的祖国，哦，我们甜蜜的远方祖国，我们向你眺望

我们从这不安的大海向你致敬，泪流满面。我们渴望并恳求来到你面前，哦，基督，上帝的上帝，人类的希望，我们的避难所和美德，你的光芒在黑暗的乌云中，在暴风雨的海面上，如同海星的光芒照亮我们的眼睛，使我们能够被引导到安全的港湾，用你的右手掌管我们的船。

用你十字架的舵，免得我们在洪水中丧生，免得大海的风暴淹没我们，免得深渊用你十字架的钩子将我们吞噬，从这暴风雨的大海中将我们吸引到你面前，哦，我们唯一的安慰，我们远远地看到你，如同晨星和正义的太阳，我们的眼睛几乎再也无法哭泣

向你，站在岸边，寻找我们，你救赎的人，你被放逐的人，你用你宝贵的血买回的人，呼喊

哦，健康的主啊，你是地球上所有海岸的希望，远方和海上。我们在混乱的浪潮中摇摆不定，哦，最慷慨的主啊。看我们的危险。救救我们，甜蜜的主啊，为了你的名。赐给我们，让我们能够在斯库拉和卡博德鲁斯之间保持平衡，让我们能够避开这两种危险，并幸运地到达港口，我们的船和我们的货物安全无恙。奥古斯丁的《伊利基》，第35章。

让我们说，现在和那时，所有对死亡的憎恨都被排除在外，沉思一些如此虔诚的冥想，恳切地渴望上帝，不是暂时地活着，而是死去，不是在这里继续被放逐在我们敌人中间，而是被解救，与基督一起居住在我们的国度，不是在这里忍受这些危险的战争，而是通过死亡来到最令人愉快的和平，然而也许还有一个疑虑留在了后面，困扰着你的良心，使你的心灵无法平静

你会对我说，先生，我记得在许多事情中，我听到你说，义人的灵魂在上帝手中，死亡的折磨不会触及他们，我不是义人，甚至不是义人的梦或影子，而是一个最不幸的罪人，从我年幼的时候起，我就习惯于将罪恶加于罪恶，并以可憎的罪行不断激怒我的主上帝

因此，圣经的判决，并非没有原因，困扰着我的良心，使它害怕，谴责它，并将它撕成碎片。

所有栅栏，它说，都将聚集在一起，所有作恶的人，他们都将被送到火炉里，在那里将有哀哭和磨牙。马太福音13。再说，行善的必进入永生。作恶的必进入永火。马太福音25。淫乱的、苟合的、偷窃的、贪婪的、拜偶像的，以及其他这样的人，都不能承受上帝的国。哥林多前书6。这是上帝话语的判决。

这把我从他的国度和天堂中驱逐出去，你提到了天堂。这使我害怕，并以羞愧完全把我拒之门外。这使我困惑，并将我彻底赶走。毫无疑问，你做得很好，因为你承认你自己的不洁净。因为如果我们中的任何人说我们没有犯罪，我们就是在欺骗自己。约翰一书1所有的人都偏离了正路，都成了无用的。没有行善的，连一个也没有。罗马书3

我们确实都迷失了方向，如同羊群一样，各走各的路，以赛亚书53，是无用的仆人，本性上是忿怒之子。除了上帝之外，没有什么是好的，马太福音19。因此，在他面前，没有人能够证明自己是公义的，也不能在他面前站立，如果他观察我们的罪孽，因为在他面前，就连星星也不洁净。但是，然后呢，我们被逼到这种境地，难道要胆怯地绝望吗？绝不！哪里

好吧，我们该怎么办？我们该逃到哪里去？我们的避难所在哪里？让我们逃到基督那里，如同一个安全的圣所、安全的避难所和最纯洁的保护者，基督，我们怎么敢如此大胆，我们从未遵守过他的训诫，我们很少或从未遵守过他的律法，我们不屑于再次爱他，尽管他一直是我们最忠实和真实的爱人

他充满怜悯，主动地呼唤我们来到他面前，“凡劳苦担重担的人，到我这里来，”他说，“我就使你们得安息。”马太福音十一让我们大胆地恳求他的怜悯，并从他神圣的圣言中，为我们的安慰和学习而写下的圣言中，让我们寻求安慰

因为那些能够轻易地提升人们的心灵并使不安的良心平静下来的圣言，如同最健康的药物，将给我们带来目前的健康，他们将向悔改的罪人宣告怜悯，向俘虏宣告赦免，他们将宣告我们不再受律法的严厉管辖，而是在恩典和怜悯之下，他们将教导我们上帝已经息怒，我们的罪已经因他儿子的缘故而得到赦免

保罗说，你们是藉着在基督耶稣里的救赎，因着恩典，白白地称义了，上帝已经设立他作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着信，为要显明他的义，因为他用忍耐，宽容过去的罪，为要显明他如今的义，使他既为义，又是称信耶稣之人为义的。罗马书三

正如他对以弗所人所说，我们因信得救，这并不是出于自己，乃是上帝的恩赐，也不是出于行为，免得有人自夸，以弗所书2。因此，既然如此，我们因信基督耶稣，白白地称义，我们就没有任何理由绝望，而应该藉着基督与上帝和好，藉着基督，我们得以进入这恩典，我们正站在这恩典中，并且在上帝儿子的盼望中夸耀，罗马书5。

圣经没有说，那些没有犯罪的人是有福的，而是说，那些罪被隐藏的人是有福的，那些罪孽被赦免的人是有福的。

是的，对于那不作工，只信称罪人为义之神的，他的信就算为义，这是照着上帝恩典的旨意，罗马书四毫无疑问，如果我们的称义取决于我们自己生活的清白，那么无论我们有多少人，我们都将灭亡，罗马书八但是，既然上帝是富于怜悯的，因他爱我们的大爱，当我们死在罪中时，他叫我们与基督一同活过来

这并不是出于我们应得的，免得有人自夸，以弗所书二而是出于上帝的恩典，藉着基督的血所买赎的，这恩典成了我们的救赎、我们的公义、我们的智慧和圣洁，哥林多前书一

既然如此，我们为什么不悔改，并且相信，将我们的罪放在他的背上，他带走了我们的疾病，并承担了我们的软弱，如同以赛亚书53，并且进一步提醒他向罪人所作的应许，无论是藉着他的先知还是他的使徒，大胆地为他的儿子的缘故呼求他的怜悯

尤其考虑到，他本性上比我们要求宽恕更倾向于宽恕，是的，因为你多少有点不信任他，我想我会听到他有点生气，温柔地用这种方式和你争论：“现在，我亲爱的孩子，为什么你的心灵最终还不停止受苦？

你为什么认为我是一个残酷的暴君，或者怜悯的父，以及一切安慰的父？哥林多后书1。上帝是忍耐的，又是多有怜悯的。难道我没有藉着我的儿子耶稣教导你叫我父吗？马太福音6。难道我没有藉着我的先知耶利米应许过，我要作你的父，你要作我的儿子吗？为什么你不因此向我求宽恕，同时盼望得到赦免呢？”

你们中间谁，虽然你们是恶人，却不会宽恕他悔改、恳求、渴望赦免并承诺改正的儿子，尽管他激怒了你一百次？你认为我是怜悯的父，天上地下一切父性的名都是从我而来的，我拥有丰富的良善、忍耐和宽容，难道我不应该乐意宽恕我真正悔改的孩子吗？罗马书2。

放心吧，我的孩子，放心吧，不要怀疑我的怜悯，我的怜悯不仅超过了人的怜悯，无论多么伟大，也超过了我自己的工作。

那些心硬、顽固不悔、仍然沉迷于罪恶、永不放弃邪恶、蔑视我的话语、不信任我的人，他们必将遭受无情的审判，对他们来说，健康必须远离，但至于你，悔改吧，天国就近了，马太福音3相信吧，你的信必救你，马太福音9

正如摩西在旷野里举起蛇一样，我的儿子也被举起来了，叫一切信他的都得救，并且得永生，约翰福音三我愿意万人得救，不愿一人沉沦，提摩太前书二我的方式总是要扶起他，免得他完全灭亡，那被击倒的人，这不是我的旨意，相信我，我所如此深爱的小孩子中，没有一个会被丢弃，我愿意为他们舍弃我独生的儿子，马太福音十八

但是你的罪过很大，因此你没有被劝服相信我的怜悯。基督耶稣来到世上，为要拯救罪人，提摩太前书1。他是你的中保，为你赎罪，不单为你，也为普天下人的罪，约翰一书2。他来召罪人悔改，不是召义人，为要拯救失丧的人，马太福音9。我，亲爱的儿子，我就是为我自己除去你罪孽的那一位，我不会将我的荣耀赐给任何其他人，

假设你的罪像朱红一样，也要变白如雪；我已将你的罪孽如云彩般驱散，如薄雾般消散。你当转向我，因为我已救赎了你。这就是我的容易，我就是如此温柔。这就是我的仁慈，这就是我的怜悯，你的最亲爱的兄弟和中保，基督，用他的血洗净了你，已经买赎了，不断为你祈祷。

你为什么不打开我的话语的例子，如同桌子或镜子，你可以在其中很好地学习我有多么容易，多么乐意宽恕，想想你自己，我赦免了多么严重的过错，耶利米书三所以，去吧，放心吧，抬起你的眼睛，不要再怀疑我了，转向我，你必得救，如同以赛亚书四十五将你的灵魂交托在我的手中，这世界的王子就与你无关了，因为藉着我，真理的主，你真正被救赎了

谁听到他天父的话语，因为它们确实是他的话语，如此甜蜜地诱惑他，如此恳切地安慰他，如此愉快地将他吸引到自己面前，谁还会怀疑他的怜悯呢？

不要完全绝望，亲爱的朋友，也不要为任何事情悲伤，但如果你的假敌人魔鬼靠近，指责你罪孽的众多和严重性，转向上帝，对他说：“主啊，转离我的罪，看看你基督耶稣的面容。”你的罪，你的敌人说，数量超过了海边的沙子，回答说，上帝的怜悯更加丰富，你如何能够希望得到公义的赏赐，而你完全是不义的呢？

基督耶稣是我的公义。你被罪恶所覆盖，难道要与彼得和保罗一起进入安息吗？不，而是与十字架上听到“今天你要与我同在乐园里”的那贼一起。你从未行过善，你如何有这种信任？我有一位良善的主，一位容易恳求的法官，一位仁慈的中保。你将被拖到地狱里去。我的头已经在天堂了，下肢不能与它分离。

你将被定罪，你是一个虚假的控告者，不是法官，是一个被定罪的灵魂，不是谴责者，许多魔鬼军团正在等待你的灵魂，如果我没有一个战胜了你的暴政的保护者，我确实会绝望，上帝是不义的，如果他为恶行赐予永生，他是公义的，并且遵守他的应许，我已经从他的公义上诉到他的怜悯了，你用虚假的希望奉承自己，说谎不是真理的本性，许下虚假的诺言是你的本性

你在这里留下什么，你看到了，但你将有什么，你没有看到。看得见的是暂时的，看不见的是永恒的。你带着恶行离开这里，没有一件善工。我将请求上帝免除我的罪恶，并用他的良善覆盖我。上帝不听罪人的话，但他听悔改之人的话，他为罪人而死。你的悔改太晚了。对那贼来说还不算太晚。那贼有坚定的信心，你的信心却动摇了。

我渴望上帝增加我的信心。你错误地劝说自己会发现上帝是仁慈的，他用这种方式惩罚你。在这里，他扮演着一位温柔的医生的角色。他为什么让死亡如此痛苦？他是主。他只愿意行善。而我，一个无用的仆人，为什么应该拒绝承受荣耀的主所受的苦呢？死亡是一件痛苦的事情。死在主里的人有福了。但罪人的死是最悲惨的。”

“他已经不再是罪人了，他已经承认了他的错误，并对怜悯怀有希望。”“你将离开这个世界。”“我将从痛苦的放逐中回到我的国度。”“看看你留下了多少美好的事物，然而还有更多邪恶的事物。”“你留下了你的财富。”“它们是世界的。”“我带走了我所有的一切。”“你能带走什么？”“你没有什么好的。”“那真正是我的，我自己的，基督已经白白地赦免了我。”“你必须抛弃你的妻子和你的孩子。”

他们是主的，我把他们托付给他，离开你所深爱的人是一件艰难的事情，他们很快就会跟随我，你被从你快乐的朋友那里夺走，我正赶往更快乐的朋友那里，因此你被教导不要让魔鬼试图推翻你，而是大胆地击退他所能向你投掷的每一支飞镖

也不要让你关心你的朋友、妻子和孩子来困扰你，不要怀疑，上帝会为他们提供同样好的，也许在你不在的时候比在你活着的时候更好，因为你必须考虑到，你自己的力量并没有一直支持你或他们，并为你提供必要的东西，而是我们生活、行动和存在的上帝做到了这一点

上帝养育、滋养和拯救人和兽，他在田野里茂盛地生长草，用云彩遮盖天空，关心空中的飞鸟，为乌鸦的雏鸟预备食物，更会关心你的朋友，他们是他的子民，承认他的名，记住他如何仁慈地为列王纪下四中提到的那个穷寡妇和她的孩子提供食物

藉着上帝的仁慈，这位穷妇人和她的孩子在她丈夫死后，尽管他是一位圣人，却比以前得到更好的照顾，上帝现在与那时一样，现在可以为基督徒做的事情与那时为犹太人做的事情一样多，毫无疑问，如果你敬畏他，他会像对待这位先知的妻子和孩子一样，同样关心你的妻子、孩子和朋友

此外，请记住，那些被朋友遗留下来的，富有而地位显赫的人，后来往往会陷入贫困，甚至沦落到乞讨的境地。另一方面，那些被朋友遗留下来的，贫穷而卑微的人，最终会获得巨大的财富、权力和荣誉。因此，我认为，正如我经常说过的，不是我，而是先知，财富和贫穷都来自上帝，人们将拥有上帝愿意给予他们的东西。

然而，我不会责怪为人们的孩子们进行诚实的供应，因此，把他们托付给上帝，因为他们是他的，让他们把他们的忧虑卸给主，他将藉着他的应许养育他们，对你们这些是他的朋友的人，对你们我说话，你们的忧愁是什么意思？你们为什么如此悲伤？你们为什么用哭泣来麻烦自己？你们为什么好像在某种程度上用你们不公正的抱怨来与上帝的旨意争论呢？

你们认为他是一个值得哀悼、悲伤和哭泣的事情，因为他从危险中被解救到安全中，从束缚中被解救到自由中，从疾病中被解救到不朽中，从尘世的事物中被解救到天上的事物中，从人中被解救到上帝天使的陪伴中，他得罪了你们什么，以至于你们如此嫉妒他所遇到的好事？如果你们不嫉妒，为什么需要这些眼泪呢？

我相信，如果你们知道他要去哪里，你们会设宴庆祝，至少如果你们爱他的福祉的话。基督对他的门徒说，当他们为他要离开而悲伤时，“你们若爱我，因我往父那里去，就必喜乐。”他在其中表明，我们不应该为我们的朋友从这里离开而悲伤，而应该喜乐。请问，你的朋友的死会让你失去什么，除了他将不在你的视线中，而且只是一段时间。”

然而，你们可以在任何时候，在这段时间内，在你们的思想和记忆中看到他，与他交谈，拥抱他，不要再为他悲伤了，因为他没有给你悲伤的理由，但如果他确实需要悲伤，那就为你们自己悲伤吧，因为你们不像他那样靠近我们甜蜜的国度，那流着奶和蜜的港口

这种悲伤更适合斯基泰人和其他这样不了解忠实灵魂状况的野蛮人，而不是适合你们这些知道或在这段时间内可能已经了解的人，让他们，我请求你们，像野兽一样哭泣和嚎叫，让他们像他们过去那样，在朋友死后割掉他们的耳朵和鼻子，让我们快乐吧，让阿德米图斯、奥菲斯和其他这样的异教徒为他们朋友的死而悲伤，并向普罗塞皮娜要求他们回来

让我们不要再向上帝要求我们的朋友，即使我们可以拥有他们，因为这必须以失去他们的财富和繁荣为代价，如果你要求他与你共进晚餐或与你同住，而你的家里只有马粮和臭水，而他可以去一个比你更忠实的朋友那里，并且随时都有各种美味佳肴，你难道不会被认为是不合理的，对你朋友来说也不是朋友吗？

你将被认为是合理的，你愿意阻止你的朋友去他最忠实的朋友基督的家，在那里他将拥有天堂的美味佳肴和圣天使的食物，与之相比，你们的食物比马粮和臭水还要糟糕得多，确实如此

“我说，不要再为他悲伤了，而应该为你的朋友将要获得如此幸福而高兴。”“对我们基督徒来说，为朋友的死而悲伤，除了给异教徒谴责和指责我们的机会之外，还有什么意义呢？因为我们确实否认了我们用嘴所宣称的事情。”“因为在言语中，我们说人的灵魂是不朽的，并且还有比这更好的生活。”“在我们悲伤中，我们似乎表明自己有不同的看法。”

请问，用言语宣称美德，用行动摧毁真理有什么益处呢？保罗责备和谴责那些在朋友离开时悲伤的人，说：“弟兄们，论到睡了的人，我不愿意你们不知道，

免得你们像其余的人一样悲伤，好像没有指望。那些对来生的生活没有指望的人，在朋友死后应该哭泣和悲伤，而不是我们这些相信我们的灵魂是不朽的，并且我们的身体将再次复活的人，因此，不要再为他悲伤了，而是准备并准备好自己去跟随他，过着有德行的生活，因为你们不知道那日子，也不知道那时辰，现在再次对你说，我的朋友，看啊，你在上帝里喜乐，不要让你的身体的这种短暂的痛苦扰乱你的心灵

而是利用它，并用对永恒幸福的希望使它变得愉快，记住，正如你将很快从这种疾病中解脱出来一样，你以后将不再受任何悲伤、痛苦或忧虑的困扰，知道自己将有一顿最美味和精致的晚餐，一个人在晚餐时吃得不好，不应该感到悲伤

当你的痛苦最剧烈时，把保罗的这句话放在你眼前：“看得见的是暂时的，我们在这里所受的苦是暂时的，但看不见的是永恒的。”因此，怀着对这些永恒事物的希望，甘愿让你的身体入睡，因为圣经中将这种肉体的死亡称为睡眠，族长们在死后总是被说成是与他们的祖先同睡，并非没有原因

因为我们的身体将在最后一天再次复活，如同从睡眠中醒来一样。保罗说，号筒的声音一响，死人要复活不朽坏；又说，我们仰望从天上来的我们的主耶稣基督，他要改变我们这卑贱的身体，使他和我们荣耀的身体相似。我们若信耶稣死而复活了，那在耶稣里睡了的人，上帝也必将他与耶稣一同带来。帖撒罗尼迦前书4：

哦，多么有福、美好和令人愉快的带来，那时，现在在朽坏中所种的身体，要在不朽坏中复活；现在在羞辱中所种的，要在荣耀中复活；现在在软弱中所种的，要在能力中复活；现在所种的是血气之体，以后复活的是灵体；这必朽坏的，总要变成不朽坏的；这必死的，总要变成不死的；死被吞灭了。哥林多前书15。

哦，那一天对信徒来说是多么快乐，那时，人们的身体，变得像基督的身体一样，将居住在上帝为那些从世界开始以前敬畏他的人所预备的国度里，在那里他们将拥有喜乐和永恒的快乐，在那里，他们像上帝的天使一样，将在他们父的国度里像太阳一样发光！

最后，亲爱的朋友，因为我已经向你宣告，所有的人必须死，并且当上帝高兴的时候，在死亡中，我们所做的只不过是所有圣徒，是的，基督自己所做的事情一样，我们将与他一起复活，死亡只不过是对那些暂时慷慨地借给我们地球、我们的身体和我们的灵魂的上帝，我们最慷慨的父，所作的事情的适当偿还

这里没有什么东西是如此卓越，以至于它应该吸引一个聪明的人，以及一个希望来生的人，让他长时间地停留在这里，好人总是渴望死去，与上帝同在，因为死亡是所有痛苦的终结，所有悲伤的终结，以及进入永恒幸福的入口，此外，我已经向你宣告，你将去哪里，你在这生之后将拥有什么，以及上帝多么仁慈地赦免了你的罪

因为你悔改并且忠诚，并且如果他们敬畏他，他会像在你活着的时候一样，或者更好，为你的家人提供食物，最后，你的身体将在最后一天从地上荣耀地复活，藉着赋予它最初形态的那位的能力，因为这些事情就是这样，我说，使你的心灵平静下来，像天鹅一样，带着内心的歌声和快乐，准备死去，并完成上帝的旨意，所有对死亡的恐惧都被排除在外

只想着不朽，愿意并高兴地离开这里，去呼唤你的上帝，作为上帝的仆人，应该随时准备这样做，在这个时候最准备，因为这个可怜的世界，被各种邪恶的可怕风暴、暴风雨和麻烦的旋风所困扰，开始衰败

威廉·休创作的《饱受折磨的人的良药》有声书。想象一下，你戴上耳机，瞬间被卷入一个濒临崩溃的心灵的阴暗走廊，每一个低语的忏悔和怦怦的心跳都像你自己的心跳一样真实——这就是威廉·休的《饱受折磨的人的良药》有声书形式的令人着迷的承诺。从叙述者浑厚音色的第一次回响开始，你就会被吸引到一个世界，在这个世界里，药物既是救赎又是诅咒，一个小小的药瓶蕴含着解开可怕的记忆和长期埋藏在一个男人灵魂最黑暗深处隐藏的真相的力量。故事清晰地展开：一个被罪恶感困扰、渴望解脱的男人偶然发现了一种神秘的药物，据说可以永远消除恐惧，却发现治愈的代价比它所声称治愈的痛苦更令人痛苦。每一章都像精心调整的心跳一样精确地构建，节奏反映了主人公自己疯狂地陷入痴迷的过程。随着叙述者的声音从低沉、私密的忏悔转变为紧急、气喘吁吁的揭露，你会发现你自己的脉搏加快了，你的感官被悬念的噼啪声所增强，悬念潜伏在每一行中。而因为这是有声书体验，你不仅仅是在阅读——你正在体验每一个怀疑的颤抖，每一波希望的涌动，每一个令人痛苦的转折。到最终的揭露时，你不仅会质疑医学和道德的界限，还会质疑你自己的勇气的深度。相信威廉·休引人入胜的讲故事的能力和这种音频表演的沉浸式艺术性，它会带来一种如此引人入胜、如此真实的体验，你会忘记你在听——你只会记得你不能错过任何一个字。 了解更多关于您的广告选择的信息。访问megaphone.fm/adchoices</context> <raw_text>0 此外，由于可怕的事情已经降临到各国，因此，随着罪恶在人世间日益增多，更可怕的事情即将发生，激怒了上帝的公正，所以我认为迅速离开这里是一个巨大的收获，如果房屋的柱子都倒塌了，摇摇欲坠的屋顶威胁着即将到来的毁灭，你难道不会在健康的时候尽快离开吗？

“‘如果一场麻烦的、暴风雨般的暴风雨突然在海上兴起，’‘威胁着要让你和你同伴遭遇彻底的船难和溺水，’‘你难道不会赶紧赶往港口吗？’”

看哪，世界正在衰败，万物的终结正威胁着彻底的崩塌，难道你不应该感谢上帝，并且为你自己感到高兴，因为你将及时从笼罩在人们头顶的那些废墟、瘟疫和暴风雨中解脱出来吗？亲爱的朋友，我恳求你，请想想，只要我们在这里，我们就只是异乡人，我们应该主要抓住那个时刻，那个时刻将指引我们每个人回到自己的家园，并将我们从世上的所有陷阱中解救出来，送往天堂和天国。

“‘谁会在异国他乡不想回到自己的国家？’‘谁在向朋友航行时，不渴望快速顺利的风，’‘以便他可以更快地拥抱他心爱的人？’‘我们把天堂看作我们的国家，把族长看作我们的父母和朋友。’‘那么，为什么我们不热切地渴望迅速见到天堂的族长呢？’‘在那里，一大群我们的朋友在等着我们，’‘无数的父母、兄弟姐妹在等着我们？’”

我们确信他们的不朽，并希望我们也能在见到他们和与他们相会时拥有同样的感受，哦，那时我们和他们之间将会有多么大的喜悦啊！天堂的快乐是多么的伟大，没有死亡的恐惧，拥有永恒的生命，那里有多么崇高和永恒的幸福啊！那里有使徒的光荣群体，那里有令人称赞的快乐先知群体，那里有无数的殉道者大军，他们戴着桂冠，以他们斗争和苦难的胜利而凯旋。

那里有那些用节制的力量打破了他们肉体情欲的人，那里有那些仁慈的人享受着他们的奖赏，他们通过喂养穷人和帮助穷人做了公义的工，遵守上帝的诫命，把他们尘世的财产变成了天上的财富。这是一个快乐的群体，没有哪个尘世的群体可以与之相比，他以他宝血的代价为你在这个群体中买了一个位置，我把你们托付给他，因为他永远不会让你失望，再见。

在耶和华眼中，他的圣徒之死是宝贵的，本书的结论教导所有人乐意死去。

我认为，通过这种教义，每个基督徒都会心满意足，并在临死之时学会放下上述障碍，所以我相信上帝，他们不会阻碍他，也不会让他从欣然接受这种肉体死亡的快乐意愿中退缩，而是在我们亲爱的父呼召他之时，耐心地并带着善意地等待它。

因为通过它，就好像彻底地、完整地，他引导我们走向另一个好上千倍的生命，从而使我们摆脱一切痛苦和不快，摆脱一切危险，摆脱所有敌人的魔爪，我们的信仰使我们确信，所有可能伤害或阻碍我们的东西，无论是罪恶、死亡、魔鬼还是地狱，都已被彻底征服和克服，变成了我们的预言。”

账目已经结清，法官已经息怒，所有债务都被赦免，被遗忘，完全得到满足和偿还，在我们身上没有发现任何该谴责的东西，因为我们在耶稣基督里，在他的信仰里，正如之前充分所说。

但我们应该始终注意这一点，并且应该牢记这一点，我们只有通过耶稣基督才能拥有所有这些东西，他是我们的头，我们是他的肢体，我的意思是那些是基督徒的人，而不是所有那些自称基督徒的人，因为通过充满爱的信仰，我们相信并依靠他和他那有福的言语，知道他是万主之主，是至高无上的皇帝，凌驾于天上、地狱或地上的一切之上，他出于他的纯粹慷慨，没有任何我们应得的，给了我们所有这些东西。

而是通过他的爱和仁慈，并通过他宝贵的血，从他的天父那里为我们获得了它，因为我们相信这是真的，并且知道它是如此，所有的恐惧和担忧都离开了我们，通过这种方式，上帝再次在我们心中产生了一种热情和对他的爱，以至于我们将一切归于他的赞美和荣耀，他向我们展示了如此的仁慈和爱，而我们本来是他的敌人。

因此，让我们不断地努力取悦他，并放弃我们知道会让他不悦的一切，但由于罪恶和肮脏的肉体，我们每天都感到不安，倾向于邪恶，这会阻止我们这样做，因此，让我们呼求他的帮助，并像使徒保罗之前所说的那样，渴望这个必死的身体死去并被毁灭，以便我们可以事奉上帝，并且永远服从他，没有任何阻碍。

只要我们在这里劳作，带着这罪恶的肉体，让我们每天抵抗并与它的邪恶倾向作斗争，以便我们可以控制它，并在我们的元首耶稣基督里继续成为勇敢的队长，愿我们的天父上帝永远赐予我们这一切。第六部分结束，《饱受折磨的人的良药》威廉·休作品结束。

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