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李
李安如
颜
颜讷
李安如：
我认为“闹鬼的现代性”意味着现代性并非一帆风顺，而是受到了政治、家庭等因素的阻碍。在汉人文化中，未婚女性过世被视为“鬼”，无法进入祖先牌位，被排斥在家庭之外。鬼魂既吸引人又重要，引发人们对文化和哲学的思考，特别是女鬼为何总在人世间飘荡。
我认为不应该用21世纪的眼光看待1960、70年代的事情，当时社会对“淑女”的定义是端庄、有美德，对逝者家属来说是个好词，是对女儿早逝的弥补。人类学研究要理解每个行动者的立场和角度，进行contextualization，这与我接受的女性主义训练有关，让我对未婚女性的角色特别敏感。
我认为，对于女性被工厂需要，应该放在脉络里讨论，不能简单地视为解放或牺牲。在劳动力经济中，女性的经济能力使她们可以选择不结婚，但仍需遵守文化规则，如解决家庭身份问题。即使看似传统的解决方式，也可能撼动原有的体系。
我认为，在面对家属时，即使无法直接倡议改变，也可以在适当的时候提出建议，例如当家里没有儿子时，可以告诉家属女儿捧斗也没有关系，祖先不会生气，从而慢慢改变传统观念。
颜讷：
我被二十五淑女墓的故事吸引，想了解鬼魂与现代性的关系，以及为何多是女鬼故事。女鬼的话语权高于女人，成为女鬼才能被倾听。台湾民间传说中，女鬼怨念越深能力越大。老师的研究呈现了各方立场，包括民间、家属、地方人士、性别运动者、市政府等，以及台湾经济起飞的背景。重点在于女性还是劳工？
我认为，我们常把女性劳工视为女儿而非劳工，认为她们最终要成为母亲，劳动力只是暂时填补国家机器的空缺。但当她们成为鬼后，又要服从文化标准。这本书拆解了这种困境。感动之余，我们是否能为这些女性家人多做些什么？
我认为，人类学研究要尊重复杂性，不要过度浪漫化或扁平化任何一方。在想象复杂角力时，要避免过度浪漫化或扁平化任何一方。协商很重要，提醒我们不要过度浪漫化或扁平化任何一方。
我认为，现在社会仍存在多重宇宙观，即使是20几岁的人也可能同时相信鬼和不相信祭祖。在祭祀问题上，未婚女性仍面临许多挑战，例如无法进入祠堂、被要求额外付费等。我们需要在意这些问题，并努力改变。
Deep Dive
1973年高雄旗津渡船意外奪走25位年輕女工性命，她們被合葬於「二十五淑女墓」，後改名為「勞動女性紀念公園」。本段探討此事件背後的性別、勞動、社會汙名等議題，以及「淑女」稱呼的複雜意涵。
- 1973年高雄旗津渡船事故造成25位未婚女工死亡。
- 她們被合葬，墓地名稱曾引發爭議。
- 事件反映出台灣現代社會的性別與勞動議題。
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