Praying Our Guilt
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感谢收听福音生活播客。明天是“给予星期二”，您对福音生活的捐赠将帮助更多的人，无论是在当地还是在世界其他地方，发现基督的爱与怜悯改变生命的力量。我们请求您祈祷性地考虑上帝明天如何呼召您回应，以帮助福音生活传播福音。并且要知道，您明天给予福音生活的任何礼物

都有助于将基督之爱的光芒照进需要它的世界。因为正如我们一次又一次地看到的那样，福音确实改变了一切，无处不在。现在是凯勒博士今天的教导。请将公告翻到教导所依据的经文。您将翻页，我们将阅读诗篇 130 篇。

我们将阅读 1 至 7 节。这就是整篇诗篇，诗篇 130 篇。我从深处呼求你，耶和华啊！耶和华啊，求你听我的声音！愿你的耳朵侧耳听我恳求的呼声！耶和华啊，你若究察罪孽，耶和华啊，谁能站得住呢？但在你那里有赦免，为要叫人敬畏你。

我等候耶和华，我的心等候他；我仰望他的话语。我的心比守夜的更等候耶和华，比守夜的更等候早晨。以色列啊，你当仰望耶和华！因为他有慈爱，有丰盛的救赎。你知道，我错过了第 8 节。让我们一起听。有第 8 节。这是我的错。我在给他们……的时候做错了什么。对不起。

对不起。我的错。有第八节，诗篇 130 篇，而且这是一节非常重要的经文。好吧。让我一起读给你听 7 节和 8 节。以色列啊，你当仰望耶和华！因为他有慈爱，有丰盛的救赎。他自己必救赎以色列脱离一切的罪孽。他自己必救赎以色列脱离一切的罪孽。我最好把它留着以备将来参考。

我们简要地看过诗篇。我们还剩一周的时间。每一周我们都说这句话。诗篇为我们提供了一种独特的方式来处理我们的情绪和感受。一方面，它是独一无二的，因为一方面，在宗教圈子里，在宗教人士中，有一种害怕承认和面对我们感受的恐惧。为什么？因为……

如果你试图通过良好的记录来保证上帝的祝福，如果你试图保证上帝，如果你试图通过你生活中记录的良善来唤起上帝的祝福，你就会在心理上无法承认它。

黑暗的、强烈的、动荡的感受，你可以承认你是谁，你可以看看你心中真正是什么，而不是整年，你对你是谁的全部理解的基础是：我很好，我是一个好人，我必须把一切都整理好，这是我唯一知道上帝会听我的方式，所以在宗教圈子里

有一种强烈的否认倾向，不想去看感受。在世俗圈子里，则存在相反的错误，那就是有一种倾向，仅仅将表达感受和发现感受本身视为一件好事。一旦你找到了那些感受是什么，好吧，那就是你真正的样子。

但诗篇说，否认你的感受或发泄你的感受，无论是压抑你的感受还是屈服于你的感受，都是非常糟糕和危险的。我们开始每一篇诗篇讲道时都说，诗篇告诉我们，我们应该祈祷我们的感受，而不仅仅是祈祷我们的感受。

而是真正地将它们带到上帝面前，以一种预先不加思考的方式倾诉出来，并在上帝面前，根据他是什么样以及我们是什么样，根据降临在我们身上并压在我们身上的现实来处理它们，因为我们在他面前。下周我们将对这一点进行总结。但过去几周我们一直在做的是，我们选择了一种特定的感觉，因为许多诗篇都处理了一种特定的感觉或强烈的情绪。我们研究了怀疑。我们研究了悲伤和痛苦。

我们研究了恐惧。在每种情况下，我们都看到了我们如何通过祈祷来处理它。这就像看上帝的辅导笔记，不是吗？但今天我们来看一个我认为我们可以称之为内疚和羞耻的东西。你的心因失败感、责任感和普遍的不值得感而破碎。

现在，我个人觉得这在纽约比其他任何地方都更为猖獗。你知道为什么吗？因为纽约有很多成功人士。为什么这么多成功人士会成功？因为在很多方面，他们尤其比其他人更敏锐地被这种内疚和羞耻感所驱使。

失败感、对失败的恐惧、责任感或不值得感。现在这首诗篇，它有八节，而不是七节。然而，在这八节精彩的经文中，我们实际上看到内疚和羞耻被比作一个洞，被比作我们沉下去的东西。

我们还看到一根绳子，你扔给一个陷入内疚和羞耻的人，这根绳子是为一个陷入内疚和羞耻的人准备的。然后我们甚至看到一点关于你如何用那根绳子爬出来的过程。所以我们有内疚和羞耻的陷坑。我们有给一个陷入内疚和羞耻的人的绳子，以及关于从陷坑中爬出来的东西。

陷坑在 1 节和 2 节，绳子在 3 节、4 节和 7 节、8 节，爬出来在 5 节和 6 节。让我们开始吧。首先，你会注意到这里有一个生动的意象，它与下沉和站立有关。我从深处呼求你，耶和华啊！耶和华啊，求你听我的声音！愿你的耳朵侧耳听我恳求的呼声！耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？现在首先谈论的是这个下沉的概念，从深处或从深处

它在诗篇的其他地方也出现过。例如，在诗篇 69 篇中，我们读到：“神啊，求你救我！我几乎被水淹没。我陷在泥泞的深处，那里没有立足之地。”诗篇 40 篇是一篇感恩诗篇，诗篇作者说：“他听了我的呼求。他把我从淤泥的坑里，从泥淖中拉上来，使我的脚立在磐石上，使我的脚步稳当。”

那么这里发生了什么？他从心理上来说，他从现象学上来说，他从感受上来说。他说，我觉得自己像陷在流沙里。我觉得自己像陷在一个泥坑里。我正在下沉，我正在踢腿，我正在感受，我正在抓住，但没有什么可以抓住的。我身处一个无底洞，我踢得越用力，抓得越紧，挣扎得越厉害，越挣扎，下沉得越快。我要死了。我几乎被水淹没。非常生动的意象。当然，我们大多数人

都能在情感上回忆起我们感到那样的时候。但是这个人，这位诗篇作者，我们不知道他的名字，他陷在什么里面？他陷入了内疚和羞耻。我们怎么知道呢？注意第 2 节。一般来说，当你掉进陷坑时，你不会呼求怜悯，你会呼求帮助。但他却呼求怜悯。然后当我们进入第 3 节时，我们就会看到他在说什么。他说，我站不住……

因为我的罪的记录的重量。所以他谈论的是内疚和羞耻，失败感，不值得感，自我责备感。他觉得我正在下沉，我正在窒息，我正在溺水，从某种意义上说，我正在溺水。现在，我们必须立即讨论和辩论的第一件事是，这还有意义吗？这是一个男人只是在内疚下沉。

好吧，很多人可以说，而且他们在这里有一个很好的理由，他们可以说，你知道，在传统文化中就是这样。当人们生活在传统文化和传统道德和宗教制度下时，那时的人们是如此的内疚。今天的情况不同了。我们生活在一个后现代时代，内疚不再是人们的感受的一部分了。

我们生活在一个脱口秀、小报的时代。我们生活在一个人们现在非常自由地谈论一些事情的时代，即使在仅仅 20 或 30 年前，每个人都会为此感到羞耻，每个人都会为此感到内疚。观看它相当有趣。我看了大约最后五到十分钟的传记……哦，天哪。那个……我的天哪，我忘了。是谁主演了《霍根英雄传》？

鲍勃·克莱恩，就是这样。我一直想到的是错误的人。鲍勃·克莱恩。你们中的一些人可能知道，他死得很悲惨。有人杀了他，但之后出来的是，他是一个有性瘾的人，他出去找妓女，把她们带回汽车旅馆房间，然后拍摄自己与她们发生性关系的视频。我有点记得，我认为是在 70 年代后期，他被杀害后，这件事被曝光了。

而且它出现在每个地方。这是一个可怕的丑闻。顺便说一句，正如你马上就会看到的，我并没有说任何好坏。对他的孩子们，鲍勃·克莱恩的孩子们进行了一些采访，他们现在看起来大约和我一样大。他们接受了采访，他们说，你知道，这件事太糟糕了，在 70 年代，人们仍然认为这是可耻的。结果，每个人都让我们为父亲做了那种事而感到羞愧。但现在，没有人会对这样的事感到那么不安。

现在，顺便说一句，你知道，这有好有坏。我不认为让所有这些孩子都感到对他们的父亲感到可怕是一件好事。另一方面，他们也在说一些话，说明诗篇 130 篇基本上越来越过时了？谁会对这样的事感到内疚？

为什么要那样感觉？我们今天不是生活在一个说“你自己决定什么对什么错”的文化中吗？不要让任何人让你内疚。不要让你的文化，不要让你的父母，不要让你的朋友，不要让任何人。你自己决定什么对什么错，然后按照自己的想法去做。越来越多的人这样做，因此，我们越来越不会为内疚感而挣扎。现在，就目前而言，这是正确的。

除了我们没有意识到，根据圣经，需要赎罪的深处，这些更……这些情感上的精神死亡，一种下沉的感觉，因为我达不到标准，我失败了，我不值得，这不仅仅是严格意义上的内疚，圣经中使用了两个词，虽然我认为它们在某种意义上是指的，但实际上这里并没有使用它们，圣经中使用了两个非常重叠的词，一个是内疚

另一个是羞耻。现在，迪克·凯斯在他关于这方面的一本好书《超越身份》中指出，如果你仔细阅读圣经，你会发现圣经中内疚的反义词是什么？清白。但圣经中羞耻的反义词是荣耀。因为在内疚中，你处理的是非常具体的事情。我违反了一条规则。我做了我不应该做的事情。

但在羞耻中，情况有所不同。事实上，它不仅更普遍，而且更积极。在羞耻中，我们并不是说，我做了一些事情，我对所做的事情感到不好。在羞耻中，我对我是谁感到不好。我对我是谁感到不好。在内疚中，我们关注的是消极的方面。这是规则，我违反了它们。在羞耻中，我们说，我渴望成为某种东西。我对应该成为的样子有了一个设想。我知道我想去哪里。而我失败了。

它更普遍，在许多方面更具破坏性。确保你理解这里的区别，但同时也要理解重叠之处。如果你撒谎并被抓住，你会同时感到内疚和羞耻。两者都有。为什么？首先，你感到内疚，因为我违反了一条规则。但另一方面，你说，我没有意识到我这么胆小。你看，谎言不仅让你感到内疚，因为你做了一些你知道你一生中都是错的事情。

说谎是不好的。另一方面，它让你感到羞耻，因为你说，我觉得我以为我比那更强大。我以为我的正直比那更强。我以为我比那更勇敢，但我撒谎了，因为我害怕。内疚和羞耻并不完全相同。

这就是为什么现代作家和现代思想家认识到这样一个事实：即使内疚似乎消失了，这意味着今天越来越多的人说，因为我的道德标准取决于我自己，所以任何人都很难对某一特定行为感到内疚。换句话说，很容易为我们所做的任何事情辩护。我们所做的任何特定的事情，我们都可以为它辩护。我们说，好吧，你知道，那是你认为错误的，但在那种文化中是错误的，但我认为……

然而，我们无法摆脱羞耻感。几年前，约翰·布拉德肖写了一本书，叫做《治愈束缚我们的羞耻》，对吧？卖得很好。几年前，很多年前，著名的作家弗兰兹·卡夫卡，他的书中没有一本会被改编成迪士尼电影。我回来了。在他的日记中写道，现代人现在的问题是，我们觉得自己像罪人，尽管与内疚无关。

多年来，我一直读到这句话，我说，这没有任何意义。我可以理解为什么他会说，我们感到内疚，即使我们不相信罪。但是，他比我聪明。他是对的。他说，我们觉得自己像罪人，即使与内疚无关。他的意思是这个。我们已经摆脱了内疚的概念，因为没有一件事情让我觉得我做错了。然而，出于某种原因，我仍然觉得我有什么地方不对劲。事实上，现代人确实在某些方面严重地搞砸了自己。

因为我们现在无法知道我们到底在做什么，但我们却渴望。为什么是这样呢？欧内斯特·贝克尔，一位杰出的知识分子，世俗知识分子，普利策奖得主，于 70 年代去世。他的最后一本著作《逃离邪恶》，他努力地说，邪恶从何而来？我们为什么做坏事？这是他有趣地说的话。他说，邪恶来自于我们渴望英雄般地战胜我们自身的脆弱……

这一切都是因为，通过今生的英雄式胜利，我们试图为我们宇宙的重要性作出一个可见的证明。然后他实际上说，这可能是他所说的最清楚的事情，他说，我们都生来就有一种深刻的神经质的恐惧，那就是我们对世界没有影响，因此我们被驱使去成为英雄。现在，让我翻译一下。这是一个男人，他不相信上帝。

然而他说，有一件事我绝对肯定，无论你有一个好家庭还是一个坏家庭，无论你养育得好还是不好，每个人长大后都会有一种感觉，那就是我们微不足道。每个人长大后都会有一种感觉，那就是我们不重要。他说，我们深深地渴望做一些持久的事情。我们渴望成为英雄。有趣。他说，世界上邪恶的根源是需要做一些英雄般的事情，去成就，去做一些伟大的事情。

为什么呢？为了应对这样一个事实，即我们感到非常微不足道。因此，他实际上是在说，无论你多么努力地摆脱规则和规章，因此甚至摆脱内疚的概念，我们内心深处都觉得我们需要成就。我们需要勇敢。我们需要大胆。我们需要有创造力。我们需要自我奉献。我们需要做所有这些伟大的事情。我们感到，我们知道，我们没有达到荣耀。

因为荣耀是意义的词。荣耀是价值的词。因此，我们仍在沉沦。我毫不怀疑，你们也应该毫不怀疑，尽管人们越来越难以确定他们感到内疚的任何特定的事情，但羞耻感、不值得感、在不够好之下沉沦的感觉。

环顾四周，将自己与其他人进行比较，并不断地责备自己，这种情况已经消失了吗？难道不奇怪吗？在过去的 80 年里，我们一直在尽一切努力放松道德戒律，尽一切努力说：“看，你必须自己决定什么对什么错。”大多数人至少在纽约，至少在现代世俗西方文化中是这样做的，但他们仍然在沉沦。他们仍然在走向深处。为什么？贝克尔是对的。即使没有内疚，弗兰兹·卡夫卡也是对的。

即使没有内疚，我们仍然会有羞耻。事实上，如果没有内疚，我们就无法对我们的羞耻做任何事情。在某些方面，沉溺于羞耻感，沉溺于这种普遍的不值得感更糟糕。我们完全不知道它从何而来。所以我们首先看到诗篇 130 篇非常贴切。确实存在一个陷坑。许多、许多、许多人正在沉入其中。

我们该如何处理它？我们该如何处理内疚和羞耻？我们感到自己有责任，我们失败了，我们没有达到标准。在内疚中，我们没有达到规则的标准。在羞耻中，我们没有达到愿景的标准。在内疚中，我们对所做的事情感到不好。在羞耻中，我们对自己的身份感到不好。现在，我们该如何处理它？顺便说一句，我知道治疗师会怎么说，这就是他们所做的。他们说的是，不要感到内疚。只要决定你想要成为谁。

这减少了内疚感，增加了羞耻感，因为世界上谁能够达到他们想要成为的样子呢？你越强调，至少规则的好处是，道德文化的优点是规则至少是可以做到的。但是每当有人说唯一重要的事情，唯一重要的事情是你决定你想要成为谁，然后你去追求它。这比十诫要糟糕得多。十诫要容易得多。

因此，欧内斯特·贝克尔、弗兰兹·卡夫卡和每个人都同意，我们都在沉沦。如果有什么不同的话，20 世纪让我们沉沦得更糟。那么现在我们该如何处理它呢？文本告诉我们的第二件事是，有一根绳子扔给了我们。有一根绳子。顺便说一句，这就是你在陷坑中需要的。你不需要别人跑进来。有人跳进去，我会救你。你说，扔给我一根绳子。我不需要你在这里。好吧，我们只会更快地下沉。当然，很多人觉得这就是我们所需要的。

换句话说，有人说，你陷入了内疚？好吧，我也是。你陷入了羞耻？让我们一起谈谈吧。你知道，对于……对于……我一会儿会告诉你，社区非常重要。但是，这就是为什么陷坑的概念在内疚和羞耻方面如此引人入胜。你无法自救。三个人也无法自救。因为一旦你进入其中，你可以抓住彼此，但你们都在下沉。你甚至可能会沉得更快。

那么绳子是什么呢？绳子实际上有两股，尽管如果你仔细观察，你会发现第二股有两股。所以我不知道是叫它两股还是三股，但这就是我们要去的地方。圣经告诉我们必须抓住的两件事，而且你必须同时抓住这两件事。你需要一个标准，你需要一个新的救赎者。这就是为什么我不相信我遗漏了第 8 节的原因。你需要一个标准，罪的记录……

然后你需要一个新的救赎者。以色列啊，要仰望他。他自己会来救赎。现在，我的意思是什麽？我会告诉你，然后我会回去解释这两者是多么重要。首先，你需要一个标准。现在，这可能是显而易见的，但我需要向你展示这一点。在第 3 节中，他说，如果你记住了罪。现在，我们一会儿会回来。真正重要的是，如果你记住它。但有一点他没有说，

诗篇作者并没有否认存在记录。他说，主啊，如果你记住它，我不知道我在哪里。但有一点他没有否认，那就是存在一个。因此，他首先抓住的是，有一个客观的标准，我可以以此来判断我的内疚。这是一个客观标准。

现在，你看，例如弗兰兹·卡夫卡，我已经暗示过这一点。弗兰兹·卡夫卡展示了当你试图处理羞耻时会发生什么，当你摆脱了内疚的整个概念时，当你试图处理一种达不到标准的感觉时，当我们告诉自己没有客观的道德标准时。关于这方面的一本好书是弗兰兹·卡夫卡的书《审判》。

我认为这是一本不可思议的书。再说一次，你永远不会看到沃尔特·迪斯尼把它拍成电影。但这就是它的内容。一个名叫约瑟夫·K. 的男人，有一天被捕了，并且基本上年复一年地从听证会到听证会，从审讯到审讯，从软禁到监狱等待等等。他一直说，我被指控了什么？好吧，这非常严重。但它是什么？他从未被告知。他只知道自己被判刑了。

他只知道自己受到了指控。他只知道每个人都把他当作一个非常坏的人对待，但没有人告诉他是什么。他继续这样下去，直到最后，他的狱卒杀了他。就这样结束了。你可以笑着说，好吧，听着，这就是现代人。

卡夫卡绝对是对的。他说，问题在这里。我们称之为情结。我们称之为糟糕的养育方式。我们用心理学来解释它。我们用社会学来解释它。我们尽一切努力，我们尽一切努力。然而，我们仍然有这种谴责感、失败感，我们不再知道为什么了。原因如下。当你感到内疚或羞耻时，你必须决定是抗拒它还是同意它。这是最重要的决定。你必须决定是抗拒它还是同意它。

谢谢。

每天的阅读都提供了深刻的见解、圣经的智慧和属灵的鼓励。这些经文旨在引导你进入敬拜，帮助你反思上帝的属性，并鼓励你过更具使命感的生活。当你在 12 月份给予福音生活时，我们的感谢是“向前爱”。要收到您的副本，只需访问 gospelinlife.com/give。这就是 gospelinlife.com/give。感谢您的慷慨解囊，这帮助我们与更多人分享基督的爱。♪

现在，每个人都必须同意这一点。你不应该抗拒所有的内疚。很多人说，内疚都是不好的。所有的内疚都是一件坏事。你永远不应该感到内疚。这都很糟糕，因为毕竟，所有的道德标准都是主观的。因此，如果你曾经感到内疚，那是一件主观的事情。这是一件心理上的事情。摆脱它。但我们不同意这一点。你不能说我们必须抗拒所有的内疚。

如果希特勒曾经有过内疚感，他不应该抗拒它们吗？这不会改变历史吗？是的，我认为每个人都说，如果希特勒有任何内疚感，你应该抗拒它们，我的意思是，如果他感到内疚，他不应该抗拒它们，我的意思是，他应该……对不起。我说错了，他不应该抗拒他的内疚感，你说，好吧，因为当他感到内疚时，他应该说有什么不对劲，我最好改变

他应该同意它们。所以我们都同意，第一，我们不能抗拒所有的内疚。有些内疚是对的。另一方面，我们也必须同意，我们不能同意所有的内疚。你生活中一些最好的人，事实上，你可能就是其中之一，你生活中一些最好的人是那些总是帮助你的人，总是想和你一起工作的人，如此善良，如此友善，总是为他人敞开心扉和牺牲。你知道为什么吗？他们是完全受内疚感驱使的人。

世界上一些最好的人，救赎主中一些最好的人，一些进入事工的人，他们如此善良，如此自我奉献，如此自爱，他们被内疚感驱使。每一件小事都会困扰他们。他们做错的每一件小事都会困扰他们。所以我们都说，是的，这是对的。显然，你不能总是……吉米尼·蟋蟀是不对的。

你不能总是让你的良心成为你的向导。所以，如果我们总是同意，如果我们同意我们不应总是抗拒内疚，但另一方面，我们也不应总是同意内疚，我们该如何决定何时做什么呢？唯一的答案是你必须有一个客观的道德标准。你必须的。如果你不相信有一种方法可以判断你的内疚是否真实，是否应该被认同，这样你就可以承认它了。然后就结束了。

或者虚假，所以你抗拒它，你说，忘了它吧。然后就结束了。但是，除非你有一种决定方法，否则你无法处理内疚。所以，你需要的第一件事是一个标准。这方面的完美例子就在第三节经文中。尽管我认为他们翻译的方式是对的，但他们说，如果你记住了。哦，主啊，如果你记住了。这并非字面上的意思。诗篇作者说，如果你注视着罪恶。

它更像是，你知道，希伯来语经常比我们的英语更拟人化，更具画面感。他真正想说的是，如果你注视着罪恶，这就是他想说的，上帝的眼睛是唯一重要的眼睛。就是这样。看，在你父母眼中……

你感到羞愧。为什么？因为他们希望你赚很多钱，而你从未有过那种职业。好吧，让我们来测试一下。你父母的生活。在上帝眼中这是罪吗？不是？那就扔掉它吧。把它送走。抗拒它。忘了它吧。这是虚假的内疚。这是虚幻的内疚。看，现在你有一些力量可以做到这一点。如果你相信上帝的眼睛，他的眼睛在看到罪恶时会闪耀。另一方面，如果你犯了奸淫呢？为什么？

如果你说，嗯，你知道，我需要它，我需要解脱，但上帝的眼睛怎么想呢？如果在上帝眼中这是罪，那就承认它吧。如果在上帝眼中这不是罪，那就抗拒它吧。把它送走。当你拥有上帝的眼睛，当你拥有先知和使徒所说的，当你拥有上帝的旨意时，你就拥有了一个客观的标准，然后你就可以处理它了。这是你需要的第一件事。这是绳索的第一部分。你会下沉，你会下沉，除非你首先承认有这些眼睛。我知道这里肯定有人，

不相信存在所谓的客观道德标准。你说这都是社会建构的或心理建构的。不过，我想让你意识到的是。这是好消息。相信上帝有旨意，而他的旨意是唯一必要的事。而你的想法或其他人的想法并不重要。你父母的想法也不重要。保罗在哥林多前书4章3-4节中说了一些非常激进的话。保罗在某个地方说过这样的话。他正在对哥林多人说话，他说……

我不在乎你认为什么。他说，这无关紧要，无论我被你或任何人类法庭审判。然后他说，是的，我不审判自己。我的良心是清白的，但这并不意味着我是无辜的。他说，是主审判我。现在这就是他想说的。首先，我不在乎你认为什么。这是一种自由。

但是让我向你展示一些更激进的东西。看，因为现代世俗人士会说，你父母的想法并不重要。重要的是你认为什么。但这仍然会让你感到羞愧。也许它消除了内疚，但它并没有消除羞愧。但保罗说的是。他说，我不在乎你认为什么。然后他说，猜猜怎么着？我不在乎我认为什么。他说，我的良心是清白的。但这并不意味着我是无辜的。对吧？当然，有很多做了可怕的事情的人，但他们的良心是清白的，他们并非无辜。

他说，是主审判我。如果你相信有上帝的道德律法，如果你相信在某个地方有一双眼睛，而其他任何人的眼睛都不重要，他是绝对的对与错的标准，那就是好消息。你有一些东西可以抓住。这意味着你不仅摆脱了别人对你的评价，你甚至摆脱了你自己的良心对你进行的谴责。

我不知道你还能怎样……听着，你该如何不仅摆脱世界对你的评价，甚至摆脱你自己的良心对你造成的伤害呢？你该如何做到这一点？除非你相信一位上帝，他的眼睛在看到罪恶时会闪耀，而他的眼睛是唯一重要的眼睛。但这还不够。因为如果你只有那根线，把这根绳子想象成有两根线，就像我说的那样。而它本身并不能支撑你。

因为如果你说好，好吧，我会去看十诫，我会读黄金法则，我会看看那些东西。但你看到第三节经文中说，这还不够。为什么？因为你首先看到的是上帝的律法。而那也是你所拥有的一切。他说，哦，主啊，谁能站立呢？换句话说，如果我开始真正研究上帝的律法，那就是我所拥有的一切。我将开始感觉自己不可能达到要求。你还必须相信第二件事。你还必须做第二件事。

那就是在第7节和第8节。他说，为什么他要告诉他们要仰望耶和华呢？他们仰望的是谁？为什么他在某种意义上是在告诉他自己要仰望耶和华呢？为什么他说上帝自己会来拯救以色列呢？就是这样。作为多年的牧师，当我年轻的时候……

总是让我感到困惑。哪种人总是会说，你知道，我正在下沉。我正在内疚中下沉。我正在绝望中下沉。我对自己感觉不好。我正在不配感中下沉。现在我通常会告诉他们的事情，当然每个人都告诉过他们这些，但这并没有帮助。我们爱你，上帝也爱你。

我们认为你很棒。你很有天赋。你很好。你是这个，你是那个。更重要的是，上帝爱你。如果你过去做过任何让你感到羞愧的事情，是的，有，是的，有。好吧，他已经饶恕你了。难道你不知道他已经饶恕你了吗？耶稣为你而死。他已经饶恕你了。你会说，这个人会说，问题是我无法原谅自己。你已经饶恕我了。上帝已经饶恕我了。我无法原谅自己。你爱我。上帝爱我。我无法爱自己。我还在下沉。我想我们从来不知道该怎么办。

我从来不知道该怎么办。教会也不知道该怎么办。人们也不知道该怎么办。换句话说，他们还在下沉。如果你过多地告诉他们关于上帝律法的事情，他们只会，你知道，下沉得更快。如果你告诉他们关于上帝之爱的事情，他们只会下沉得慢一些。但他们仍然会下沉。为什么？原因如下。这个人，这位诗篇作者意识到了一些事情。首先，他意识到，他说，我把希望寄托在别的地方。那么，希望是什么呢？

在圣经中，我们实际上在使徒信经讲道的最后谈到了这一点。在圣经中，希望是你未来的基础。而他所要表达的只是这个。你如何处理贝克尔所说的呢？你如何处理这种我们应该成为某人的感觉呢？我们需要有意义，我们需要勇敢。你如何做到呢？你如何处理这个问题呢？答案是我们想出一个办法来做到这一点。

我们把希望寄托在说，如果我这样做，那么我就能摆脱这种无足轻重的问题，这种我觉得自己不重要的感觉。看，贝克尔，即使他不是基督徒，但他也不是一个信奉上帝的人，他理解没有人，没有人天生就觉得自己很重要。我的意思是，他意识到有一种古老的人本主义观念认为，只要父母没有把你搞砸，你就会拥有完美的自爱。他说，情况并非如此。我认为这是公平的。

每个人都有这种无足轻重的感觉。所以，我们在某个时候把希望寄托在说，如果我能拥有那个，如果我能做到那个，那么，那么，那么我就会，我就会荣耀。然后我就能摆脱这种，这种固有的羞耻感。

那些是什么呢？现在，看，我们上周在不同的标题下讨论过这个问题。我们选择一种方法来做到这一点。我们说，我的事业。或者我们说，我的家人。或者做一个好父母。或者做一个好孩子。或者做一个好兄弟或姐妹。有上百种不同的方法，但事实是，我们的功能性希望在某个地方。这就是我们处理每个人的固有羞耻感的方式。

如果你要得到，如果你开始下沉，你不能只是说，上帝爱我，上帝爱我，上帝爱我。你必须说，我需要一个新的救赎者。我已经有一个救赎者了。我已经有了希望。而希望不是原谅我。看，当有人说，你原谅我，上帝原谅我，但我无法原谅自己时。他们的真正意思是这个。我选择了一种方法来让自己感觉良好。我还没有达到那种方法。现在我正在用我的希望来惩罚自己。

你看，换句话说，如果事业是我的真神，那么我的事业，在某种意义上，现在正在诅咒我。我没有做好。如果我的家人是我的真神，那么我的孩子不喜欢我，这现在正在诅咒我。当有人说，我无法原谅自己时，这是不正确的。他们说上帝已经饶恕我了是对的，但这对我来说还不够，因为那是你的真神。如果你的真神饶恕你，你会没事的。如果你的真神爱你，你会没事的。真正的问题是圣经中的上帝不是你的上帝。

圣经中的救赎者不是你的救赎者。圣经中的希望不是你的希望。这就是为什么你总是会在不配感下沉的原因。如果你感到不配，那是因为你在看着别的东西，并说，我没有那个。如果我没有那个，那么我留在人类社会中的唯一方法就是为此惩罚自己。至少我可以向你展示我对没有那个有多么不快乐。这至少表明我有点价值。

这意味着你必须转变。你必须向下看。这听起来很奇怪。你必须看看你所有坏感觉的下面，并说，我是什么东西作为我的救赎呢？我是什么东西作为我的希望呢？然后你必须对自己说，仰望耶和华。你必须说，他自己会来。那么，你如何在实践中做到这一点呢？看，这极其重要。

一方面，相对主义者，世俗人士，因为羞愧而下沉，必须看到存在一个绝对的标准。有上帝。有两双眼睛。它们是唯一重要的眼睛。

但是那些下沉的宗教人士，或者那些下沉的道德人士，他们必须看到你不仅需要一个标准，你还需要一个新的救赎者。这意味着你通过某种追求或某种目标来救赎自己的功能性方法。必须承认并看到那件事。那就是正在杀死你的东西。那就是正在诅咒你的东西。那就是正在把你拉下去的东西。那就是你正在惩罚自己的东西。你说的上帝爱我并饶恕我，这没关系是对的。为什么？因为他不是你的真神。

他不是你的救赎者。你必须转变。你必须承认这一点。你明白了吗？如何？好吧，第8节，你知道，诗篇的特点是，诗篇作者在圣灵的启示下，得到了基本思想，一般的思想，但是我们，站在我们现在所处历史的位置上，我们看到了具体的细节。在第8节，那节我非常聪明地省略了的精彩经文中，他自己会拯救以色列。现在，诗篇作者在说什么？什么？

在圣灵的启示下，他意识到上帝自己总有一天会来。上帝自己。上帝不仅会给我们一套规则，让我们可以救赎自己。上帝自己总有一天会来，他会用不变的爱来救赎我们。这在第7节中提到。上帝，用他的眼睛，看到你到底部。他知道你所有的一切错误。

而你需要最终获得治愈的自我形象的是，要知道有人已经看到你到底部，并且愿意为你牺牲，因为他像那样重视你。每次我看电影，即使是烂片，例如，我不喜欢最近20部罗宾·威廉姆斯主演的电影，但在《渔王》中有一个地方，《渔王》中有一个地方，你知道，他是一个无家可归的人，他们把他打扮得漂漂亮亮的，这样他就可以和这个他喜欢的女孩约会，那是阿曼达·普卢默。

在他们第一次约会的最后，阿曼达·普卢默说这很好，但你不会想了解我的。所以我们不应该再次约会。他说，为什么？他说，因为如果你了解我，你会恨我的。这太痛苦了。约会很好，但每个真正了解我的人，每个真正了解我的人，都会抛弃我。所以我宁愿你现在就抛弃我。这会不那么痛苦。然后他不得不承认一些事情。因为他是一个无家可归的人，他已经跟踪她好几个星期或好几个月了。他看着她说，听着。

我知道你很笨拙，你总是掉东西，总是把东西打翻。我知道你非常害羞。我知道你不喜欢你自己。我知道你没有朋友。但我仍然爱你。因为我了解你的一切。我仍然爱你。不会有任何惊喜。我知道你所知道的一切，也许还有一些其他的事情。我仍然爱你。她看着他，她变了。

现在，在故事中，这种事情一次又一次地发生。即使在音乐人电影或戏剧的结尾，也有一个地方，玛丽安，图书管理员，发现哈罗德·希尔是一个骗子，她在桥上吻了他，他意识到她知道并仍然爱他。他说，他们来之前你最好离开。他留下来了。为什么？他悔改了。为什么？他改变了。他被一种爱改变了，这种爱说，我了解你到底部，我仍然爱你。我仍然会为你牺牲。耶稣基督在十字架上对你说，

我了解你到底部。我的眼睛可以看到一切。我仍然爱你。你看，当你看到这一点时，耶稣在说的是，你还有什么可以寄托希望的东西可以原谅你吗？还有什么可以寄托希望的东西可以像我一样爱你吗？没有。

而正是对这一点的认识会改变你。你需要一个绝对的标准，但你也迫切需要一个新的救赎者。认识到事实上，你真正惩罚自己的东西是一个虚假的救赎者。这是唯一的一个，拥有不变的爱，看到你到底部，不变地爱你，他自己来救赎我们脱离我们的罪恶。最后，首先，你看到了羞愧和内疚的深坑。

其次，所以你需要两样东西，两根线，一个绝对的标准和一个新的救赎者。如果你正在下沉，你总是需要一个新的救赎者，即使你认为你是基督徒，你也需要一个新的救赎者。你需要弄清楚你的旧救赎者在功能上到底是什么，并获得正确的功能，让你把心放在正确的人身上。现在最后，这是一个过程。我想快速向你展示几件事，第5节和第6节。很多人说，好吧，今天。我要做出改变。我要改变，但现在仔细看看。它说了什么？

突然，我们在第5节中有了这个有趣的讨论。我等待耶和华。我的灵魂等待。在他的话语中，我把我的希望寄托在他身上。我的灵魂等待耶和华，胜过守夜人等待早晨，胜过守夜人等待早晨。首先，仔细看看我们在这里学到了什么。第一，你必须等待。这是一个过程。如果你，今天，假设今天有什么启发。

你说，我意识到，即使我已经信奉基督教一段时间了，我仍然完全被内疚感困扰，我仍然在下沉。现在我意识到为什么了。或者也许你不是信徒，你说，这就是我需要的。我不知道你在哪里。但即使今天有所启发，你开始改变，这将需要很长很长很长时间。这是一个过程。你必须明白这一点。

你会发现，在很长一段时间的大部分时间里，你都会采用旧的方法。这几乎就像成为基督徒一样，你有A驱动器和B驱动器。你可以从任何一个启动。你有两种不同的自我形象。你总是有的。这就是保罗所说的旧人和新人。但事实是，这是一个过程，所以开始吧。这需要一些时间。这需要等待。所以首先，你必须等待。其次，你满怀希望地等待。当你等待早晨时，这可能需要永远，但它总是会到来。

满怀希望地等待。如果你抓住那根绳子，你会因为绳子另一端是谁而被拉出来。不仅如此，在群体中等待。看第7节。哦，以色列，发生了什么事？他转向其他人。一旦你有了了解绳索的其他人，一起抓住绳索是很棒的。只是在深坑里互相抓住并不是那么好。但是一起抓住绳索是很棒的。互相交谈。互相倾诉。他通过劝告那里的人来让自己摆脱深坑。

所以要等待，耐心等待，满怀希望地等待，在群体中等待，并敬畏地等待。第4节，你们中的一些人知道这是我最喜欢的圣经经文之一。在你那里有赦免，因此你被敬畏。什么？什么？现在我们开始意识到一些真正独特的东西。圣经说，你越看到上帝是多么的爱，你就会越敬畏他。

这是什么意思呢？好吧，首先，敬畏这个词必须意味着谦卑，惊奇。但它也意味着快乐，喜悦。基督徒的自我形象是勇敢和谦卑的独特悖论。如果你试图通过其他希望来拯救自己，当你做得好的时候你会感到勇敢，但不会感到谦卑。或者当你做得不好的时候，你会感到谦卑和沮丧，但不会感到勇敢。但如果你是基督徒，你知道的是，我既是罪人，又是被爱的人。

因此，这种大胆的谦卑会增长，这是一种独特的自我形象。这就是为什么保罗能够说，我不在乎你认为什么。看，这很勇敢。他说，我甚至不在乎我认为什么。这很谦卑。这是主所做和所想的。这意味着你拥有绝对独特的勇敢和谦卑。这就是你如何知道你真的改变了你的救赎者。这就是你如何摆脱深坑的方式。耐心等待。耐心等待。满怀希望地等待。在群体中等待。

并敬畏地等待。圣经确切地说出了我们在奉献后要唱的内容。我将在你伟大的日子里勇敢地站立，因为谁会指控我呢。我完全因这些而免于罪恶和恐惧，免于内疚和羞愧。

当你唱最后一段，最后一首圣歌时，问问自己，这如何适用于我？所以在现在的祈祷时间，在奉献期间，问问自己，我在多大程度上在下沉？我在多大程度上需要改变我的救赎者？让我们祈祷。父啊，我们感谢你给了我们时间来思考这些事情，我们请求你帮助我们……

不要只是沉溺于我们的内疚。不要只是和其他人谈论我们的内疚。当然，不要只是简单地试图忽略我们的内疚，绝对不要被我们的内疚压垮。帮助我们在你面前祈祷我们的内疚。帮助我们理解这意味着什么。这意味着抓住那根伟大的绳索，那根绳索说，他自己会带着不变的爱来临，并救赎我们脱离我们所有的罪恶。现在我们奉耶稣的名祈祷。阿门。

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今天的讲道是在2000年讲的。您在“福音与生活”播客中听到的讲道和谈话是在1989年到2017年期间凯勒博士担任救赎主长老会教堂高级牧师期间讲的。