The Meaning of the City
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当犹太流亡者到达巴比伦时，他们发现了一个巨大的城市——充满敌意、庞大、残酷——里面挤满了其他流亡者，来自不同的族群，持有截然不同的观点。我们的文化也差不多。 自由主义者觉得我们的国家过于保守，以至于抓狂，而保守主义者则觉得我们的国家过于自由，同样抓狂。两类人都觉得自己像流亡者。数百万少数民族也觉得自己像流亡者。那么，你该如何回应一个对你持敌对态度的城市呢？你如何在支离破碎的社会中生存呢？ 上帝对犹太流亡者的回答令人震惊。从中，我们看到三点：1）与城市交往的错误方式，2）上帝与城市交往的方式，以及3）如何获得做到这一点的力量。 这篇讲道是 Timothy Keller 博士于 2003 年 10 月 5 日在救赎主长老会教堂所作。系列：信仰的必要性。经文：耶利米书 29:4-14。 今天的播客由 Gospel in Life 提供，该网站提供 Timothy Keller 和救赎主长老会教堂的所有讲道、书籍、学习指南和资源。如果您喜欢收听此播客并想支持这项事工的持续努力，您可以访问 https://gospelinlife.com/give 并进行一次性或定期捐款。 </context> <raw_text>0 欢迎收听福音与生活。我们生活在一个文化中，在这个文化中，关于人生的意义、真理是什么以及我们如何确定什么是对什么是错存在着相互竞争的世界观。在这种环境下，决定相信什么和相信谁可能具有挑战性。今天，让我们一起聆听 Tim Keller 教授如何利用圣经帮助我们应对文化时刻的复杂性。感谢您的收听。

今晚的经文来自耶利米书第 29 章第 4 节到第 14 节。这是万军之耶和华、以色列的神对所有我从耶路撒冷带到巴比伦去为奴的所说的话：要盖房子住，要栽种田园吃其中的果子；要娶妻生子，也要为你们的儿子娶妻，为你们的女儿嫁女，使他们也在那里生子养女。

第 1 节。

是的，这是万军之耶和华、以色列的神说的：不要让你们中间的先知和占卜的迷惑你们，也不要听你们所做的梦。因为他们奉我的名向你们说假预言，我没有差遣他们。这是耶和华说的。巴比伦被掳七十年满了，我就眷顾你们，成就我向你们所应许的话，使你们回到这地方。

因为我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。那时你们呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见我。

我们正在研读耶利米书，因为耶利米时代的处境与我们现在非常相似。例如，我们刚才读到的这段经文的背景是

巴比伦强大的巴比伦势力来到以色列，入侵了以色列，洗劫了耶路撒冷，将以色列子民掳掠为奴，带到巴比伦。当犹太流亡者到达巴比伦时，他们发现了什么？他们发现了一个巨大的城市，充满敌意，巨大，庞大，残酷，

里面挤满了其他流亡者，我们稍后会谈到原因，里面挤满了所有这些不同的人群，他们对宗教、道德以及世界本质的看法截然不同。你如何回应一个支离破碎的社会？你如何回应一个充满敌意的城市？你如何回应？我现在提到权力存在相似之处的原因是

我们生活在一个社会中，在这个社会中，大多数人也觉得自己像流亡者。例如，这是一个非常奇怪但真实的事情。自由主义者觉得这个国家太保守了，他们都快抓狂了。保守派同样觉得这个国家变得太自由了，他们都快抓狂了。你知道这是真的。这是一个简单的事实。怎么会这样呢？

自由主义者怎么会在这个国家里觉得自己像流亡者，而保守派也觉得自己像流亡者呢？当然，我们还有数百万来到这里的少数民族，他们环顾四周，他们说，他们觉得自己像流亡者，说，这里也不是我们的城市。这是怎么回事？答案是我们生活在一个支离破碎的社会中。

关于什么是对什么是错以及社会应该是什么样子，没有共识。我们生活在一个支离破碎的社会中，非常类似于犹太流亡者进入一个支离破碎、巨大、充满敌意的城市的方式。现在，问题来了。你如何回应一个充满敌意的城市？你如何回应一个对你价值观充满敌意的城市？你如何回应？你如何在支离破碎的社会中生存？你该怎么做？

上帝通过耶利米对犹太流亡者的回答令人震惊。让我们来看看。顺便说一句，如果你在救赎主待了很多年，你可能会说，哦，我听过他讲过耶利米书 29 章。不，你没有。我一生中从未讲过耶利米书 29 章，但我总是提到它，因为它是在救赎主历史上最重要的经文之一。

这是圣经中最具塑造意义的章节之一。如果没有它，救赎主就不会存在，或者不会像现在这样。所以无论如何，这里有三点我们可以看到：与城市交往的错误方式、上帝与城市交往的方式以及如何获得做到这一点的力量。错误的方式、上帝的方式以及如何获得做到这一点的力量。现在，错误的方式。上帝在这封信中提到，这是一封写给流亡者的信。这是万军之耶和华、以色列的神对那些被带到巴比伦去为奴的人所说的话。

他提到了两种错误的议程。你知道，有两类人对犹太流亡者应该如何回应巴比伦大城有自己的议程。上帝在这封信中否定了这两种议程。第一个议程是巴比伦人本身的议程。巴比伦带来了犹太流亡者，他们有一个议程，说明他们希望犹太流亡者如何与巴比伦发生关系。那是什么呢？好吧，

你看，巴比伦人已经学会了，他们是专家，他们是天才，知道如何处理不守规矩的国家。你如何处理不守规矩的国家？好吧，今天的后现代理论家说，你可以通过三种方式压迫或排斥一群人。三种方式，压迫或排斥。巴比伦人非常聪明地知道哪种方式最好。这三种方式是：第一种方式是驱逐他们，把他们赶出去。

好吧，巴比伦人发现，如果你驱逐了一个不守规矩的国家，他们往往会比以前更生气地回来。你知道，他们一直生气，他们会回来。好的。所以驱逐是排斥和压迫人们的一种方式，但它不是最有效的方式。排斥和压迫人们的第二种方式是征服。你不会把他们赶出去。你把他们压下去。你奴役他们。你把他们锁起来。你让他们做苦力等等。你鞭打他们。

但这两种方法也存在问题。驱逐，你把他们赶出去，但他们比以往任何时候都更生气地回来。征服，你把他们压下去，但他们不断地进行起义，比以往任何时候都更生气。他们，叛乱，你知道，可怕的事情，非常血腥，他们变得越来越生气。你越把他们压下去，他们就越往上爬。但后现代理论家说，有驱逐，有征服，但排斥和压迫人们的第三种方式是同化。看，同化……

你说，哦，你可以和我们一起生活，只要你变得和我们一样，你就可以拥有所有最好的工作。这就是为什么巴比伦人在征服一个不守规矩的国家时，不是驱逐他们或奴役他们，而是把他们带到巴比伦，给他们提供教育。

记住，如果你们中有人读过几年前我们学习过的但以理书，但以理被取了一个异教的名字，伯提沙撒，意思是神，我的神是贝尔，巴比伦的异教神之一。但以理和他的同事们在巴比伦接受了最好的教育。但你看目标是什么。你看策略。同化。你从智力、社会、文化上同化这个群体。

这样，这个群体就失去了拥有自己对世界的独特理解和解释的能力。

几代人之后，他们就消失了。他们想要工作。他们想要钱。他们想要权力。为了得到它，你必须在文化上、精神上、智力上和社会上都像巴比伦人一样。几代人之后，他们就消失了。这是排斥和压迫一群人的最佳方式。不是驱逐，不是征服，是同化。你看，上帝实际上在第 6 节提到了这一点，他说，要在那地增多，不要减少。看，这就是巴比伦人想要的。他们希望他们减少。

他们希望被同化。这是一个议程。上帝说，不，不是那样。但还有一个议程。不是同化主义，是部落主义。除了耶利米之外，犹太先知也有一个议程。他们正在做预言，他们正在告诉流亡者该做什么。在第 8 节，我们看到上帝说，不要听从其他先知。他们告诉你一些我没有告诉他们告诉你的事情。

那么，他们说了些什么呢？如果你回到第 28 章，我们没有，你知道，没有空间在这里打印。在第 28 章，先知们是这样说的。就像哈拿尼雅，一个先知说，耶和华如此说，两年后，上帝将打破枷锁。

巴比伦的，你将回来。换句话说，他预言了一场入侵或地震之类的事件。上帝将毁灭这座城市。这座城市将被毁灭和审判。我们的工作是什么？先知们说，不要搬进去。不要进去。待在 K-Bar 运河这里，我们已经在一个远离城市的少数民族飞地定居下来。

让我们处理这座城市，只要我们能够赚钱并根据需要处理它，以剥削巴比伦，赚钱，壮大我们自己的部落，增加我们自己的钱和权力。但在部落主义中，我们是这样做的。看，同化意味着我进入城市，为了我自己的权力和财富而参与其中。所以我只是融入其中，我被同化了。

但部落主义是在外面我微笑，但在内心我鄙视。我鄙视这个社会。我鄙视它。我只在必要的时候与它打交道，以便使我的家人，以便使我的部落，以便使我的小团体更有力量。这就是先知所说的。不要搬进城里。剥削这座城市。利用这座城市。鄙视这座城市。

巴比伦人说，不，进来吧，承担所有工作，热爱这座城市，就好像只是进来同化并承担所有价值观一样。上帝也没有这样做。上帝说，不，两者都不是。上帝的方式是什么？上帝告诉犹太流亡者不要实行同化主义，不要实行部落主义。相反，它告诉他们一些对任何流亡者来说都必须令人震惊的事情。在第 5、6 和 7 节。他说，建造房屋，搬进去，直接进入那个城市。

定居下来，在那里住很长时间，抚养你们的家庭，种植花园。人数要增加，不要减少，但要寻求巴比伦的平安和昌盛。那个邪恶的城市，那个可怕的城市，那个城市，领导者的手沾满了血。

他们的亲属。这座城市充满了偶像，充满了假神。上帝竟然说，要寻求这座城市的平安和昌盛。为它向耶和华祷告，因为如果它昌盛，你们就昌盛。现在，理解这件事的唯一方法是，上帝对他的子民说，我希望你们，我的孩子们，搬进那个城市。我不只是希望你们

参与这座城市，以便你们的部落壮大。我希望你们寻求整个城市的繁荣与和平。我希望你们为这座城市祈祷，爱它，为它加油，而不是反对它。这令人震惊。怎么会这样呢？只有把它放在圣经中关于城市的一切内容的背景下，才能理解。你看，如果你读圣经，例如，圣奥古斯丁，或者我把它作为圣奥古斯丁的伟大著作，《上帝之城》，

他读了圣经，他说，圣经告诉我们，世界历史基本上是两个城市的故事。整个世界历史都可以概括为两个城市的故事。我们尤其在以赛亚书、诗篇中看到了它们的对比。人的城，上帝的城。例如，你去以赛亚书 26 章，那里谈到人的城，尘世的城，被称为高高的城。人的城以骄傲为特征，

它以人的骄傲为基础运作。人们进入人的城是为了为自己扬名，获得认可，获得自我，找到认可，找到权力和成就。然后我知道我是某人。这是尘世之城的基础。因为这是尘世之城的基础，所以它是一个疲惫和压迫的地方。首先，它是一个疲惫的地方。

因为人们太累了，他们努力证明自己。因为他们来到城市需要得到。需要得到金钱，需要得到权力，需要得到认可，需要得到简历。需要得到爱，需要得到你来到城市的目的。需要得到，这样我才能对自己感觉良好。所以他们因为所有的工作而筋疲力尽。它不仅是一个疲惫的地方，也是一个压迫的地方。压迫。

这是一个压迫的地方，因为我们努力向上爬。我们很乐意踩在别人身上，因为你看，我们需要做的是，我们需要向上爬。它是一个疲惫和压迫的地方。这是尘世之城。相反，圣经在以赛亚书和诗篇中不断谈到天上的城，上帝的城。上帝的城不是以骄傲为原则，而是以和平为原则。

不是以人的努力为基础，而是以上帝的恩典为基础。正因为如此，它不是一个疲惫的地方，而是一个喜乐的地方。它不是一个疲惫的地方，而是一个喜乐的地方。为什么？上帝之城的人拥有上帝的恩典，这意味着他们知道自己是谁。你不会进入上帝之城，你不会进入那个城市寻找得到，而是寻找给予。因为你已经通过上帝的恩典知道自己是谁了。你已经被爱了。你已经有了一个自我。

所以它不是一个疲惫的地方。它是一个喜乐的地方。它不是一个压迫的地方。它是一个公义的地方。因为你看，既然你不需要通过感觉比别人优越来让自己感觉良好。所以上帝之城是一个充满喜乐和公义的地方。或者换句话说。人的城以这个原则运作。你的生命是为了让我受益。我进入城市是为了得到。但上帝之城以这个原则运作。我的生命是为了服侍你。我来给予。我已经知道自己是谁了。

现在，在整个圣经中，你都有这两个城市。它们经常被称为耶路撒冷和巴比伦。但显然它们是尘世之城和天国之城。直到耶利米时代，你读圣经，你会觉得我们现在生活在人的城市里，对吧？我们感受到了它的疲惫。明天是星期一。我们感受到了它的压迫。

有一天，上帝会来到地上，毁灭尘世之城，对吧？圣经有很多地方说上帝会毁灭尘世之城。他会推翻高高的城，他会建立上帝的城，一个充满喜乐和公义的地方。直到耶利米时代，每个人都认为将会发生这种情况。上帝之城在未来。人的城在现在。有一天上帝会把它带回来。突然之间，上帝说，搬到巴比伦去。

并寻求它的和平。这说不通。我以为上帝会毁灭尘世之城。我以为他会对尘世之城进行审判。发生了什么事？耶稣解释了。因为在马太福音第 5 章，在登山宝训的中间，耶稣基督对他的门徒说，你们是世上的光。你们的行为当在人前发光，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。听到吗？他对他的门徒说，他对基督徒说，你们是山上的城。

让你们的光照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们的父。你知道在这种情况下“好行为”是什么意思吗？不仅仅是良好的生活，不仅仅是道德行为，而是服务行为。耶稣的意思是：上帝之城不仅仅是未来，它也不是一个地理位置。每个城市都有尘世之城和上帝之城。每个城市都是两个城市。上帝之城是每个城市中的一个小城市。

上帝之城是上帝的子民，他们在每个城市中形成一个另类城市。耶稣对他的门徒说，你们是山上的城。那个城市是什么样的呢？好吧，实际上，登山宝训告诉你。基督徒应该成为他们所居住的每个城市的另类城市，他们把性、金钱和权力，而不是像尘世之城那样以剥削和骄傲为基础使用它们。

性、金钱和权力是一种让自己扬名的方法。性、金钱和权力是一种让自己感觉良好的方法。因此，它变得具有剥削性和破坏性。相反，每个城市中的另类城市是一个性、金钱和权力以赋予生命的方式使用的地方。耶稣说，因此，这就是你应该做的事情。

你们在尘世之城向上帝的天国作见证的方式是，你们进去，不要参与这座城市。不要为了你们自己或为了你们部落的利益而在这座城市工作。如果你为了自己的利益进入这座城市工作，你就会被同化。如果你为了部落的利益进入这座城市工作，你就是在蔑视他们。耶稣说，不要为了自己的利益在这座城市工作。耶稣对他的门徒说，不要为了部落的利益在这座城市工作。为了这座城市的利益在这座城市工作。

我们如何通过福音的视角来理解人生里程碑的意义？在《如何找到上帝》系列中，Tim Keller 提供了三本关于出生、婚姻和死亡的短篇书籍，这将帮助你理解这些里程碑在上帝对人生的愿景中的意义，并提供圣经洞察力，说明经文如何教导我们面对每一个里程碑。这些牧养书籍是为你们或你们认识的人将经历的特定生活情况而设计的。

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你获得了双重国籍。你成为上帝之城的公民，也是你尘世之城的公民。这是上帝之城公民的标志。你想知道上帝之城的公民是谁吗？他们是他们尘世之城中最好的公民，因为他们不会为了同化而搬进城市，这基本上只是利用城市来使自己个人更成功，他们也不会为了部落化自己而搬进城市

只是利用这座城市，剥削它来使他们的家庭或小团体更强大。他们搬进城市，为了这座城市的利益而参与这座城市。当耶利米说，要寻求这座城市的平安时，我希望你们考虑一下这一点。这个词“平安”翻译成和平，是一个极其丰富的希伯来语词。它不仅仅意味着英语单词“和平”的意思。当你想到英语单词“和平”时，你想到的只是敌对行为的停止，对吧？或者也许是一种内心的平静，和平。

希伯来语单词“平安”并非如此。希伯来语单词“平安”的意思是在各个方面都完全繁荣，在社会、经济、身体和精神方面。现在，这就是它的含义。别忘了，这是上帝对他的孩子们说的话。如果你相信你与上帝相连，如果你相信你是上帝的孩子，那么你对居住的尘世之城就必须有这种态度。上帝说……

我希望你们寻求并祈祷，为那个城市加油，并为它的平安祈祷。现在，这意味着，例如，第一，这意味着你至少必须为城市的社会和平而努力。社会和平意味着你的工作是努力帮助不同的种族群体和睦相处，和谐共处。其次，你应该为城市的经济平安而努力，也就是说，如果你是一个基督徒，你在这里没有职业，

只是为了给自己筑巢，甚至只是为了提升你的种族群体，甚至只是为了提升你的，甚至是基督教会，只是你的人民。你的工作是在城市中提升每一个人。你的工作是寻求整个城市的平安，其中的每一个人。寻求其中每个人的繁荣。你对纽约市有这种感觉吗？如果没有，你就没有考虑成为基督徒意味着什么。你没有考虑清楚。这不是同化主义。这不是部落主义。我不知道这是什么。我一直找不到一个词来形容它。我一直都在寻找。

它几乎不存在。换句话说，上帝说，不要在城市中失去你的不同。上帝也说，不要嫉妒地守护你在城市中的不同。上帝说的是，利用你的不同来服务这座城市。你有什么不同？你相信一位神。你相信真神。你相信上帝救赎世界。你相信这一切吗？那么，从这一点出发，为他们服务。这是激进的。

我希望你们知道，即使你们说，是的，我不认识很多这样的教会。是的，我不那样生活。是的，我不认识很多那样的人。你是对的。但早期的基督徒就是这样生活的。罗德尼·斯塔克写了一本书，名为《基督教的兴起》，他在书中描述了公元前几个世纪罗马帝国的城市，当时瘟疫肆虐。

你知道瘟疫会肆虐可怕的瘟疫，这里是一个目击者对城市状况的描述，听听这个，这甚至比 70 年代的纽约还要糟糕，医生完全无法治疗这种疾病，人们害怕探望任何人，结果成千上万的人死于无人照顾。事实上，有很多房子里的所有居民都因缺乏任何照顾而死亡

垂死之人的尸体堆积在一起，可以看到半死不活的生物在街上蹒跚而行。这场灾难是如此的巨大，以至于人们对每一条道德准则都漠不关心。许多人把受苦的人推开，甚至包括他们自己最亲爱的人，经常在他们死之前把他们扔到路上，希望能避免传染。这听起来甚至比 70 年代还要糟糕，不是吗？现在，如果你生活在一个城市，同化主义模式，也就是说，你在这里是为了，你知道，为了……

你在这里是为了获得你自己的财富、地位和权力。如果你为了自己而生活在一个城市，当这种情况开始发生时，你就会离开。我不想死。或者如果你为了部落而生活在这个城市，为了从你的部落那里得到东西，你就会离开。你不想死。但基督徒没有这样做。哦，不，他们没有。这是一个历史事实。他们做了什么？在瘟疫期间，大多数基督徒都表现出无限的爱和忠诚。顺便说一句，这是一个目击者的说法。从不吝啬自己，只想着彼此。

有趣的是，罗德尼·斯塔克是一位历史学家和社会学家，他试图弄清楚为什么

这是一个简单的事实。罗马帝国有很多宗教。有很多民族。有很多不同的相互竞争的哲学。非常像巴比伦。这是一个支离破碎的社会。但在所有这些中，基督教变得如此令人难以置信地流行，即使它起初非常小，以至于最终它压倒并改变了帝国。历史学家想知道为什么会发生这种情况。罗德尼·斯塔克说：当城市分崩离析时，基督徒永远留在了那里。

即使以自己的生命为代价也要照顾人们。事实上，罗德尼·斯塔克确实指出，如果你照顾一个生病的人，只是给他们毯子，只是给他们食物和水，他们存活的可能性要高出五倍。所以大多数在瘟疫中幸存下来的人之所以幸存下来，是因为基督徒照顾了基督徒和异教徒。罗德尼·斯塔克是一位学者，你知道学者们如何以含蓄的措辞说话吗？在他那一章的结尾，他以滑稽的学术含蓄地说，

他说，所有这一切的后果是，异教徒幸存者在康复后皈依的几率大大增加，因为他们与基督徒的联系大大增加。你知道这意味着什么。当他们好起来的时候，他们看着基督徒说，等等，你们来这里是为了什么？你们似乎不是为了钱。你们似乎甚至不是为了身体安全。你们来这里是为了什么？同化主义者是为了自己，部落主义者是为了部落。你们来这里是为了什么？基督徒说，我们不是为了任何东西。我们不怕死。

我们不需要富有。我们不需要成功。我们甚至不需要活着。我们是为了你们。我们是为了这座城市的这一部分。我们是为了这座城市的繁荣。我们是为了他人。我们的原则不是为了让我受益而牺牲你的生命，而是为了你而牺牲我的生命。结果，基督教福音抓住了这些城市人们的想象力。到公元300年，罗马帝国的大多数城市都

已经成为基督教城市，尽管农村地区仍然是异教徒，但你知道，无论什么抓住城市人们的想象力，都会抓住整个社会，对吧？但请注意，基督教并没有通过试图接管、试图夺取权力、试图让他们的成员当选来抓住希腊罗马帝国的想象力，并没有抓住城市的想象力。他们通过不试图获得权力而获得了权力。他们通过绝对的服侍获得了权力，获得了影响力

上帝之城的公民的标志是，他们是尘世之城最好的公民。所有公民中最好的。这怎么可能？这怎么可能？我会告诉你这是怎么发生的。几个世纪后，耶稣基督在他生命的尽头，来到并非巴比伦，而是耶路撒冷。现在记住我告诉过你们，在圣经的预言中，巴比伦通常象征着尘世之城。但耶路撒冷通常象征着天国之城。

所以，耶稣基督来到上帝之城。在那里发生在他身上的事是什么？他被处死并被赶出去。你看，你永远不会在圣城内处决某人。你是在城外的山上处决他们。他去了各各他。他出去了。那么，为什么你在城外处决罪犯呢？嗯，这是象征性的。这是对罪应得的放逐和流放的象征。自私和罪恶的后果是流放。

你失去了安全感。你失去了社区。你被赶了出去。耶稣基督进入上帝之城，他被杀害并被赶了出去。但这对耶稣来说不是象征。这是一个现实。希伯来书第13章，12节和14节。现在耶稣也在城门外受苦，为了用他的血使人们成圣。

而我们在这里也没有任何永恒的城，但我们正在寻找那将要来的城。耶稣在城门外受苦。这是什么意思？在十字架上，耶稣被遗弃了。耶稣在宇宙中被赶了出去。上帝离弃了他。他失去了父。他在十字架上经历了地狱，或者这样说吧。

耶稣基督被赶出上帝之城，这样你我才能被带进来。为什么？他受到了惩罚。他受到了放逐。他受到了流放。罪应该被赶出城，但耶稣基督为我们承担了这一切。所以，当你相信耶稣时，你就会自动成为上帝之城的成员。你成为上帝之城的公民。仔细听。耶稣失去了这座城市，这样我们才能成为那将要来的城市的公民。

这使我们在现有的城市中成为盐和光。为什么？如果你知道你是谁，如果你有自我，如果你有上帝的爱，那么你就会走出尘世之城，不再需要任何东西，而是准备好给予。换句话说，这就是你今晚来听的原因，弗兰克·辛纳屈错了。我的意思是？弗兰克·辛纳屈说，只有一个城市，如果你在那里成功了，你就能在任何地方成功。

如果在纽约，评论家喜欢你。如果在纽约，你上了头条。如果在纽约，你举行庆祝游行。如果在纽约，你获得掌声和赞誉。如果在纽约，你拥有豪宅。那么你就知道你成功了。但耶稣给了你更好的东西。如果你相信他，宇宙中最伟大的城市里有一座豪宅在等着你。有掌声。有赞誉。有庆祝游行。

这一切都是为了你。如果我知道这一点，让我告诉你一些事情。如果你在那里成功了，那么你就能在任何地方成功。你不明白吗？如果你说，谁在乎这座城市怎么想？我可以从容地走出去。我不担心。我不为此烦恼。我可以走出去。我终于像那些早期的基督徒一样。我明白了福音的意义。后现代理论家米歇尔·福柯指出了我们在这个世界中存在的一个问题。他说，通常情况下，我们形成身份的方式是这样的。

我们找到一个让我们对自身感觉良好的身份因素，我们通过蔑视那些没有它的人来获得自尊感。换句话说，用福柯的话来说，我们通过排斥他人来创造和增强自我。它是这样运作的。如果我因为努力工作而对自己感觉良好，我必须蔑视懒惰的人。

或者如果我说，我因为道德和宗教而对自己感觉良好，我必须蔑视我认为不道德和不虔诚的人。或者如果我说，我因为我是一个接受所有人的自由主义者而对自己感觉良好，那么我必须蔑视我认为是偏执狂的人。换句话说，正如福柯所说，这就是每个人获得身份的方式。我看看我的长处，然后说，我很好，因为我不像他们。

或者他们。但如果你的身份在基督里呢？不是作为一个基督徒，一个去教堂读圣经的好基督徒，而是在基督里。如果我可以对自己说，我被爱不是因为我道德，不是因为我思想开放，不是因为我是这个，不是因为我是那个，而是因为耶稣基督，当我信仰错误时，当我行为不端时，当我做的事情一定冒犯了他圣洁和慈爱的心灵时，

当我做所有错事的时候，耶稣为我而死。现在，如果这是我整个人生的基础，那么我该如何看待这个充满信仰错误和行为不端的人的城市呢？不是同化，不是部落。我爱他们，因为耶稣在十字架上，当耶稣基督在十字架上死去时，他是在为我而死，即使我与他有着很大的分歧。这使我有能力走出去，为那些与我意见相左的人服务和爱他们。

在纽约市，有一种倾向是说，放弃你只有一个真宗教的想法。放弃任何人都拥有真理的想法。接受真理对个人而言是相对的这一想法。如果你相信这一点，那么我会接受你作为一个开明的人。如果不是，我会认为你是一个不宽容的、危险的偏执狂。换句话说，在纽约市，如果你进入我的认识论，如果你进入我的世界观，如果你采纳我的世界观，我会接受你。

但耶稣基督给了基督徒一种爱那些不相信你所相信的人的资源。因为耶稣在我还不相信他所相信的东西时为我而死。而且耶稣在我做着我认为冒犯的事情时为我而死。因此，基督教最终给了你一种资源，让你走入一个多元化、支离破碎的城市，去爱那些与你完全不同的人。

当纽约市说，哦，我会接受你。我相信所有宗教。你知道，只要你接受它，没有人拥有真理。那是文化同化。那是文化帝国主义。那是说，哦，只要你像我们一样，我就会接受你。基督教给了你一个接受那些不像你的人、爱那些不像你的人的基础。因为耶稣基督在十字架上为我而死时，是在告诉我我是一个罪人，但他却深深地爱我。你明白了吗？你理解了吗？耶稣失去了这座城市。

这样你我才能成为那将要来的城市的公民。这使我们在现有的城市中成为盐和光。让我这样结束吧。第一点。我想告诉你两件事。两个实际应用。第一，住在城市里。当使徒保罗想要到达一个地区时，他会进入该地区最大的城市，建立一个教会，然后离开该地区。不去其他任何地方。为什么？因为他知道，如果你征服了一个城市，你就能征服这个地区。征服人们想象力的方法……

美国社会的方法是，你进入美国的城市，在那里实践福音，向世界展示福音是什么，在一个地方，如果你征服了城市的想象力，它就会改变社会。保罗知道这一点。早期的基督徒实践了这一点。住在城市里，留在城市里。听着，圣经说历史始于一个花园，但它将结束在一个城市。

如果你走到时间的尽头，看看世界将走向何方，宇宙将走向何方，它就在创世纪21章。你看到什么从天上下来？上帝的郊区？我看到上帝伟大的郊区从天上下来。我看到停车场。我看到购物中心。不，上帝之城里没有停车场。没有空间。这是一个城市降临。这是一个多元化、充满活力、充满活力的城市。

如果你完全讨厌纽约市，我不知道你将在新耶路撒冷做什么。我的意思是，当然，它消除了所有城市问题，但它将是一个城市。朋友们，听着，如果你住在这里，你可能有很多住在全国其他地方的基督教朋友。当我们都到达新耶路撒冷时，你将不得不向他们展示如何使用地铁。所以第一个应用是，住在城市里。第二个应用是，不要以我们现在的方式生活在这个城市里。不要自私地生活。如果你被

被你自己的自我驱动，或者你被家庭期望驱动得如此努力地工作以至于你没有为穷人做任何事情。你要么是一个基督徒，但你没有思考福音的意义，要么你不是一个基督徒，我邀请你来获得你需要的资源。你是否为这座城市而活？你对纽约的态度是否与上帝对以色列人对巴比伦的态度相同？你是否在寻求它的和平？你是否为它祈祷？你是否在为它加油？或者你只是在利用它

如果你只是在利用它，你就没有掌握你在基督里的身份是什么。你没有掌握两个城市的寓言。你没有掌握任何这些。不要自私地生活，不要轻蔑地生活。纽约人经常说，如果你进入我的认识论，并且像我一样成为一个相对主义者，那么我会把你当作一个开明的人对待。然后我会拥抱你。然后我会善良和关心。但福音给了你爱那些不会进入你世界观的人的能力和资源。想想上帝是如何赢得你的，不是通过夺取权力。

而是通过来到这里失去权力并服侍你。上帝是如何赢得你的？不是手里拿着剑，而是手里拿着钉子。不是来带来审判，而是来承担审判。这就是为什么这首赞美诗是这样唱的。不是用响亮的剑声，也不是用激昂的鼓声。而是用爱与怜悯的行为，天国降临。让我们祈祷。

感谢你赐给我们福音。感谢你帮助我们看到它改变了我们生活中的一切运作方式。我们祈求你向我们展示如何成为一个双重公民的群体，上帝之城的公民，这使我们成为纽约市最好、最好、最好、最好的公民。让我们向尘世之城见证并展示福音的本质，方法是在这个伟大的纽约市中心成为一个另类的城市。

我们祈祷你帮助我们爱、寻求并为这个伟大城市的平安祈祷。我们祈求你用福音改变我们的一切，因为我们奉耶稣的名祈求。阿门。

感谢收听福音生活播客上的蒂姆·凯勒节目。如果您觉得今天的教导很有帮助，并且您觉得更多人应该听到，我们邀请您考虑成为福音生活每月合作伙伴。您的合作帮助更多人发现上帝话语的真理以及福音的希望和喜乐。只需访问gospelinlife.com/partner了解更多信息。

本月的讲道录制于2003年。您在福音与生活播客上听到的讲道和谈话是在1989年到2017年凯勒博士担任救赎主长老会教堂高级牧师期间讲道的。