The Necessity of Belief
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我们生活在一个支离破碎的文化中。关于对错和真理这些重大问题，并没有共识。耶利米在这种情况下是一位先知——他生活在一个支离破碎的文化中，并在其中写作。 支离破碎的文化挑战之一，就是生活在不同世界观、宗教和思想体系的“自助餐厅”中。人们通常会回应说：“我认为没有人能给出答案。”但耶利米向我们表明，这种说法本身就无视了人心是如何运作的。 耶利米向我们展示了我们需要了解人心中的三件事：1）每颗心的根本信仰，2）每颗心的根本缺陷，以及3）每颗心的根本治愈方法。 这篇讲道是 Timothy Keller 博士于 2003 年 9 月 7 日在救赎主长老会教堂所作的。系列：信仰的必要性。经文：耶利米书 17:5-17。 今天的播客由 Gospel in Life 提供，该网站提供 Timothy Keller 和救赎主长老会教堂的所有讲道、书籍、学习指南和资源。如果您喜欢收听此播客，并想支持这项事工的持续努力，您可以访问 https://gospelinlife.com/give 并进行一次性或定期捐款。 </context> <raw_text>0 欢迎收听 Gospel in Life。我们生活在一个日益支离破碎的文化中，在这个文化中，越来越难以就什么是真理、什么是正确达成共识。作为基督徒，我们如何应对生活在相互竞争的世界观和思想体系中的挑战？加入我们，聆听 Tim Keller 教导我们如何在当今文化时刻忠实而明智地生活。经文取自耶利米书 17 章 5 至 17 节。

耶和华如此说：倚靠人、以血肉为膀臂、心里离弃耶和华的，那人有祸了！他必像旷野的杜松，不得见福临到，却要住在旷野干旱之地，在无人居住的盐碱地上。倚靠耶和华、耶和华是他的倚靠的，那人有福了！

他必像树栽于水旁，在溪水旁扎根，炎热来到，也不惧怕，叶子仍然青翠，在旱年也不担忧，仍然结果子。人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？

我─耶和华，鉴察人心，试验肺腑，要照各人所行的，和他行为的结果报应他。像鹧鸪孵不是自己下的蛋，敛聚财利，却不义，在年日之中，必丢弃他，到他末了，必成为愚人。至高至上，从起初为圣所设立的宝座，是我的居所。

耶和华─以色列的指望啊，凡离弃你的，必致羞愧。凡离弃你，将名字写在尘土中的人，是因他们离弃耶和华─活水的泉源。耶和华啊，求你医治我，我就必痊愈；求你救我，我就必得救，因为你是我的赞美。看哪，他们对我说：耶和华的言语在哪里呢？愿它快快临到！

我没有逃避作你的牧人，也没有求告患难的日子。你知道我嘴唇所出的言语，都在你面前。不要使我惊恐，你是我的避难所，在我遭难的日子。现在，为什么我们要看耶利米书，我们接下来几周不会看整本书，我们会选取一些章节。耶利米生活在一个你可以称之为支离破碎的文化的时代。

我的意思是，以色列曾经是一个统一的文化。也就是说，在重大问题上存在广泛的共识。人生的意义是什么？社会应该是什么样的？什么是对的，什么是错的？这是一个统一的文化，因为存在广泛的共识。但是到了耶利米本人那个时代，它已经是一个支离破碎的文化了，因为出现了这些拥有对生活应该是什么样的根本不同愿景的强大势力集团。而且

人们应该做什么，什么是对的，什么是错的。他们彼此交战，彼此对抗。这就是我所说的支离破碎的文化。现在我们生活在一个支离破碎的文化中。没有共识。这些拥有对对错和真理等根本不同愿景的强大势力集团存在。因此，耶利米在某些方面是独一无二的。

因为他之后的先知，像以西结和但以理，这是在一切都崩溃之后，人民流亡之后。之前的先知处境不同。耶利米是一位与我们处境相同的先知。他生活在一个支离破碎的文化中，并在其中写作和演讲。生活在这种文化中的一个巨大挑战就是“自助餐厅”文化。

各种世界观、宗教和思想体系，它们都在我们周围。谁来决定什么是对的？我们如何决定相信什么，什么是真实的？我们如何决定？对这种“自助餐厅”做出冷漠回应是很典型的，好吧，我真的认为没有人能给出答案。现在，在刚才读给你们的经文中，我们今晚要看的经文中，耶利米

对这一点提出了挑战。你看，纽约的普通人，你可能会说，当谈到属灵的事情和对上帝的信仰问题时，他们摆出一副时髦、厌倦、冷漠的姿态。他们说，对这些重大问题没有答案，没有人应该说他们拥有真理。任何说他们是对的，他们拥有真理，他们了解上帝的人，

都是天真和危险的。但是耶利米在这段经文中表明，这种说法本身就是天真和危险的，因为它表明了对人心如何运作、灵魂如何运作的无知。在第 5、6、7 和 8 节中，耶利米给了我们两棵树的图像，实际上，它们是人心的描绘。第 5 节和第 9 节都说它们是人心的描绘。

因为心是关于根的，因为耶利米关心的是根，这告诉我们一些事情。看，拉丁语中的“根”这个词是 radix，我们从中得到一个词 radical（根本的）。因此，耶利米说，尤其是在支离破碎的文化中，你需要看到人心中的三件根本的事情。他在这里教导我们，每一颗心都有根本的信仰，

每一颗心都有根本的缺陷，每一颗心都有根本的治愈方法。换句话说，耶利米在这里告诉我们关于每一颗心的根本信仰、每一颗心的根本缺陷以及每一颗心的根本治愈方法。耶利米说，如果我们没有看到这些东西，尤其是在支离破碎的文化中，你将无法理解自己，也永远找不到上帝。

那么，让我们看看他告诉我们关于人心的这三件事如何在支离破碎的文化中真正帮助我们。首先，耶利米在这里教导我们的第一件事是，每一颗心都带有根本的属灵信仰行为。每一颗心，每个人，即使是最时髦、最厌倦的纽约客。例如，看看第 7 节和第 8 节。它告诉我们，信靠耶和华的人就像一棵树，

它把根扎入水中。这是将心的信任放在上帝身上的一个意象。现在，在第 5 节和第 6 节中，你有一个远离耶和华的人的形象。但令人惊奇的是，远离耶和华的人心的中心特征也是信任。

耶利米并没有说，好吧，这是一个相信上帝的人，他们的生活以信任和信仰为标志。但这里是一个远离上帝的人，也许甚至不相信上帝。他们生活的中心特征是什么？也是信任和信仰。同一个词，信任。看到了吗？倚靠人有祸了。倚靠耶和华的有福了。倚靠人有祸了。他们说的是，这是一个甚至可能不相信上帝的人，但他信任。

每个人的心的中心特征都是信任，或者这样说，在每个人的心的基础上。每一种生活的基础都是根本的属灵信仰行为。每个人都在这样做，即使是最厌倦的纽约客。我们说，这怎么可能呢？好吧，让我给你举几个例子。第一。

你有没有听过人们，你们中的一些人也许相信这一点，当然你的朋友们相信这一点，纽约周围的人们说，你对上帝的信仰是什么并不重要，你对教义的信仰是什么并不重要，重要的是你是一个善良有爱的人。

你对上帝或教义的信仰是什么并不重要。重要的是你是一个善良有爱的人。这是一个问题。看，一个说这话的人听起来像是想说，我并没有特别致力于任何一种观点。我对所有观点都持开放态度。你知道，我非常开放，诸如此类。但是这种说法充满了。它充满了对上帝的特定观点的神学承诺和属灵承诺。例如，它在说什么？想想看。

我们知道，如果你对摄入体内的物质有错误的信念，它会杀死你，对吧？如果你相信某物对你有益，但它是毒药，你把它吃进去，它会杀死你。你是真诚的，但你死了。然而，这种说法认为，你对上帝或教义的信仰是什么并不重要，重要的是你是一个好人。这种方法说，即使有上帝，即使你把错误的属灵信仰带入你体内，也不会伤害你。如果你对身体有错误的信仰，它会伤害你。但如果你在灵性上持有错误的信仰，那不会伤害你。

即使有上帝，你相信什么也无关紧要。你怎么知道呢？你只有一种方法可以知道。通过信仰。当你认为即使有上帝，你相信什么也无关紧要时，这是一种关于上帝本质的特定神学立场。你是在说，如果真的有上帝，他不会介意。你怎么知道呢？只有通过信仰。这是一个信仰的飞跃。这是一个根本的信仰飞跃。这是一个非常特殊的上帝观。

在这里，它听起来如此开放和坚定。关于上帝，不存在开放和不坚定的事情。根本没有。伟大的哲学家布莱斯·帕斯卡在他的著作《思想录》中是这样说的。这里是对它的一个小总结。布莱斯·帕斯卡说，地球上每个人都在对上帝的特定信仰观做出高风险的人生承诺。地球上每个人都在做出高风险的承诺

对上帝的特定信仰观做出人生承诺。为什么？你看，如果你相信上帝，你无法证明这一点，对吧？但如果你相信没有上帝，你也无法证明这个立场。如果你认为，好吧，有上帝，但你相信什么并不重要，因为这不会有任何影响，你也无法证明这个立场。无论你的立场是什么，它都是对上帝的一种特定信仰观，你正在赌上你的永恒命运，你认为你是对的。因为如果你错了，后果可能是可怕的。

因此，布莱斯·帕斯卡说，尽管他们声称，但没有人没有做出根本的属灵信仰承诺，将他们的整个生活和命运建立在关于上帝、关于人性以及关于灵性现实的某些观点之上。让我再举一个例子。纽约人通常会这样说。每个人，我们都必须自己思考真理。没有人能告诉我什么是对我来说正确或错误的。

我们都必须自己思考。我们都必须自己决定真理。今年夏天，我读了一位名叫斯坦利·豪尔瓦斯的人的著作，他是一位大名鼎鼎的哲学家，在杜克大学任教。当我称他为大名鼎鼎时，他的意思是，你知道，像《时代》杂志封面那样的大名鼎鼎。当他的课上的学生说：“我认为没有人能告诉你什么是对你来说正确或错误的。你必须自己思考。你必须自己决定真理。”他喜欢这样。因为他这样说：

他说：“在我们这个文化之前的每一个文化都相信，对与错是由上帝、传统、自然法、社区、家庭等外部因素决定的。我的意思是，每种宗教、每种文化都不同。但在我们这个文化之前的每种文化都说，对与错是由自身之外的东西决定的，而自我的工作就是与之协调一致。但我们是第一个文化，”豪尔瓦斯说，

其特点是他所说的表达性个人主义。表达性个人主义的观点是，对与错不是由自身之外的东西决定的，而是由你自身内心的意识决定的。它是由你在自己意识中发现的东西决定的。现在，豪尔瓦斯说，我不会争论哪种观点是正确的，但我只想告诉你的是：当一个美国人说你必须自己思考并决定真理……

你根本不是在为自己思考。你正在采用一种特定的思维方式，一种对真理和精神现实的特定观点。他说，这是一种西方，几乎是部落式的，白种欧洲人的思维方式，它基于启蒙运动，基于浪漫主义，那些欧洲运动。你相信它不是因为你在为自己思考，而是因为你的文化告诉你这样做。他说，换句话说。

当你认为“每个人都必须自己决定真理，每个人都必须自己思考”时，这是一种特定的思维方式，一种个人主义的西方思维方式，你认为“每个人都必须这样做”。当你认为“没有人真正拥有真理”时，这是一种非常非常非常特殊的 worldview（世界观），它对上帝、对精神现实做出了根本的人生属灵承诺，你认为你的观点是正确的，而其他所有人的观点都是错误的。我为什么要告诉你这些？我为什么要提出这个问题？

因为在纽约这样的地方，人们就是这样做的。就像耶利米所说的那样，每个人的心的中心特征是对上帝、对人性、对对错、对精神现实、对知识等的根本属灵信仰行为。没有人可以避免它们，但纽约人认为他们可以。他们认为他们可以。他们不认为他们在这样做。

当他们说：“好吧，没有人拥有真理，每个人都必须自己思考。”这是一种非常特殊的思维方式，你把它强加给其他人，并且你蔑视所有人。它非常西方化，非常启蒙，非常个人主义。你知道吗？你所说的听起来非常开放和不坚定，但它充满了神学承诺。我们提出这个问题的原因是，你必须开始看到现代人不想看到的东西。每一个怀疑的表达

都是对信仰的断言。因为你不可能在不同时信仰信念 B 的情况下怀疑信念 A。除非你说，我有人对我说，除非你能向我证明他，否则我不必相信上帝。我说，这很有趣。这是对上帝的一种信仰。什么意思？好吧，你的信仰是，如果真的有上帝，他必须提供经验证据。你怎么知道呢？

你正在将你的整个生活建立在一个对上帝的特定理解之上。你希望我为我对上帝的观点提供证据，但你没有为你的上帝观提供任何证据。你对必须有证据才能相信上帝这一想法的证据是什么？你对上帝有特定的看法。你看起来像是在说你有信仰而我没有。我是一个顽固的怀疑论者。不，你不是。你有信仰，我有信仰。我们都在将我们的整个生活建立在我们的观点之上。地球上的每一个人……

都致力于对上帝和精神现实的特定观点，你认为你的观点比其他任何人的观点都好。基督徒、穆斯林、犹太人和世俗人士之间的区别在于，世俗人士不承认他们在这样做。但耶利米说，在根源上，在每种生活的基础上，每一种生活的基础都是根本的属灵信仰行为。你可以选择相信什么，但你不能选择是否相信。

除非你看到你在做什么，否则你将过着一种极其极其没有经过检验的生活。所以耶利米说的第一件事是，人心是这样的，我们无法避免根本的信仰行为。但他还说了第二件事。他不仅仅是在谈论每一颗心的根本信仰。在这段经文中，他谈到了每一颗心的根本缺陷。这里有一些坏消息。第 9 节说，人心诡诈，坏到极处。致命性疾病是那里一个很好的翻译。他在这里说的是。

我们无法避免根本的信仰，但另一方面，我们无法正确地做到这一点。我们的心中有一些先天性、严重的错误。我们不能不形成对上帝的信仰，但这段经文告诉我们，没有人能正确地形成它们。我们做不到。我们的信仰形成机制出了问题。这基本上是在这里说，我们无法阻止我们的信仰，

但我们也无法正确地做到这一点。我们的心总是会将信仰的根扎入不合适的对象中。我们的心总是会将信仰的根扎入无法支撑我们的东西中。看看它是怎么说的。看看这个比喻。首先，我们在这里被告知，每个人的心都会将它的属灵根扎入某物中。它必须将它最深切的信仰放在某物上。不存在一个坚定的人和一个不坚定的人。我们都是坚定的。

看，看看第 5 至 8 节中的图像。当树的根扎下去时，它们在做什么？根锚定树木。根从土壤中为树木汲取生命，水分和矿物质。耶利米在这里说的是，每个人的心都必须将它的根扎入某物中。你可以使上帝成为你生活的中心，但如果上帝不是你生活的中心，那么你将依靠其他东西

来获得你的重要性、你的安全感、你的目标以及你的意义，就像你对上帝一样强烈。让我告诉你我有多老。你知道我有多老吗？我还记得吸管以前在你吸的时候会塌陷。你看，现在所有的吸管都是塑料的，但我记得……

那时吸管会塌陷，因为它们是用某种纸做的，你会吸它们，然后你吸得越多，出来的就越少，你吸得越少，出来的就越少，你吸得越多，等等。耶利米说……

每个人都会把你的根扎入某物中。如果上帝不是你最根本的属灵信任，你将寻求爱，你将寻求事业，你将寻求你的外表，你将寻求家庭，你将寻求成就，你将寻求其他东西。你将扎根，你将试图从中汲取意义、安全感、人生目标和意义，我该如何说呢，与你对上帝一样强烈。我们如何通过福音的视角来理解人生里程碑的意义？

在《如何找到上帝》系列中，Tim Keller 提供了三本关于出生、婚姻和死亡的短篇书籍，这将帮助你理解这些里程碑在上帝对人生的愿景中的意义，并提供圣经洞察力，说明经文如何教导我们面对每一个里程碑。这些牧养书籍是为特定的人生境况而设计的，你或你认识的人都会经历这些境况。

在四月份向 Gospel in Life 捐款时，我们将向您发送《如何找到上帝》系列，以感谢您对这项事工的支持。要收到这套三本短篇书籍，只需在 gospelinlife.com/give 处捐款即可。网址是 gospelinlife.com/give。您的捐款帮助我们将基督之爱的信息传遍世界各地。感谢您与我们携手合作，因为福音真正改变了一切。这就是第一点。

但我们也被告知，如果你这样做，如果上帝不是你心中的中心，如果上帝不是你最根本的信任，那么你将生活中心放在什么上面，它都会抛弃你，并扭曲你。它会抛弃你，并扭曲你。你在哪里看到这一点？首先，请注意它说，“……信靠上帝以外之物的人，他必像旷野的杜松。”

不得见福临到，却要住在旷野干旱之地，在无人居住的盐碱地上。现在，我们知道关于这些灌木丛的事情。它们在雨季生长。为什么？灌木丛没有将根扎到地下水位。灌木丛的根很浅。这意味着它们扎根是为了试图从土壤中获取水分。在雨季，那里有水分。

即使在沙漠中也有雨季。在雨季，万物生长。花朵盛开，你知道，灌木丛生长。但是当炎热来临，当旱季来临时，这在沙漠中是不可避免的，土壤中什么也没有了。它吸啊吸啊吸，然后它就塌陷了，它真的干枯了，然后被吹走了。

有很多值得生活的事情，也有很多崇高的事情值得生活。例如，我们说，“哦，这是一个为钱而活的人。这太糟糕了！哦，我们不喜欢那样。我们为钱而活。但这里有一个为爱而活的人。这里有一个为他的家人而活的人。这里有一个为所爱之人而活的人。”好吧，当然，我同意。这比这要崇高得多，但我希望你知道，他们都会抛弃你。当炎热来临时，他们都会抛弃你。没有什么比一段美好的婚姻更好了。

但即使你拥有世界上最美好的婚姻，你们中也总会有一个人死去。这意味着，如果你扎根，爱你的配偶没有什么错，但如果你的根只扎到你的配偶那里，扎到这个世界上任何被造之物那里，如果你的根没有完全扎入上帝，宇宙地下水位，如果上帝不是你生活中真正的终极意义，你就会干枯，然后被吹走。

如果除了上帝之外的任何东西都是你生活中最根本的信任，无论是像金钱或权力那样卑鄙的东西，还是为人民服务、你的家人和爱那样崇高的事情，它都会抛弃你。你明白吗？第二件事，正如我所说，它不仅会抛弃你，还会扭曲你。这种特殊的灌木丛，你知道，它是希伯来语中一种特定树木的名称。我不记得希伯来语是什么。当然，还有一个通用的词可以翻译成灌木丛。

但评论员说，它指的是一种特定的灌木丛。我们知道这种沙漠灌木丛是扭曲的、不对称的、矮小的和丑陋的。为什么？因为即使在雨季，水分也不够。这意味着，是的，如果你将你的生活建立在上帝以外的任何事物之上，它都会抛弃你，但即使你拥有它，它也会扭曲你。它将是不够的。

它会阻碍你。它会扭曲你的生活。如果你为了别人的认可而活，我知道至少有四分之一的人是这样做的。这是一种气质。你说，好吧，我不为别人的认可而活。我相信上帝。现在，看看第 7 节。你有没有想过为什么这个人如此重复？倚靠耶和华、耶和华是他的倚靠的，那人有福了。你说，这不是一回事吗？为什么他必须加上这个从句来澄清呢？想想看，好吗？

你可能为了某些真正是你信任的东西而信靠耶和华。你可能会去教堂祈祷，遵守十诫，做所有宗教的事情，因为你说，哦，主啊，我信靠你。我在做所有这些事情。所以你会给我一个配偶。所以你会给我健康。所以你会给我一份好工作。这个国家到处都是这样的人，他们说，我信靠耶和华，但他让我失望了。你知道他们是什么意思吗？我为了某些真正是我信任的东西而信靠耶和华。

当我得不到它时，我就抛弃了他。好吧，这证明他不是你的信任。你可能信靠耶和华，但并没有使耶和华成为你的信任。你看？这意味着你可能会说，好吧，我相信上帝，我去教堂，等等。然而，你最基本的信任是人类的认可。如果你为了别人的认可而活，它会扭曲你。让我告诉你，它会扭曲你。它会扭曲你。

因为你需要它，你害怕失去它，你会追求它，接下来你就会做你从未想过会做的事情，它们会困扰你的良心，你过度工作。它会扭曲你，它会扭曲你，这无关紧要。无论你追求的是人类的认可、你的家人、职业上的成功还是经济上的安全感，它都会扭曲你，它都会扭曲你，因为它是不够的。另一种说法是，我很抱歉，这太严厉了。

当你看到吸毒成瘾时，你会看到它写得很小。一个人生活不快乐。他们吸毒来逃避不快乐，但吸毒使生活更加不快乐。因为他们不快乐，所以他们吸毒，但现在因为他们吸毒，他们甚至更不快乐，所以他们必须吸毒，因为他们更不快乐，因此他们必须吸毒，因为他们更不快乐，接下来你知道的，它崩溃了，对吧？我们称之为紊乱。我们称之为疾病，对吧？

但耶利米说，任何将生活中心放在上帝以外的人都是这种情况。只是你的崩溃弧线需要更长的时间才能展现出来，而且它更复杂。这还不是全部。他说，第一，每个人都必须将他们的根扎入对某物的根本信仰中。

第二，我们通常将我们彻底的信仰寄托在那些无法支持我们、会抛弃我们并扭曲我们的事物上。第三，他实际上说，这仅仅通过努力是永远无法改变的。你会说，哇，这真是对的。我没想到这一点。我只需要改变一下。不，那是不够的。仔细看看。它没有说，这里沙漠里有一棵灌木，这里水边有一棵树。它说，这里沙漠里有一棵灌木，这里水边种着一棵树。

这是最大的区别。灌木只是在沙漠里，但树木是被种植的。听着，树木不能自己种植。非树木必须这样做。这意味着，耶利米说，没有办法将你的根扎入上帝之水。

扎到一个地方，无论冷热、雨晴都无关紧要。情况如何无关紧要。发生什么都无关紧要。你独立于环境之外，因为你的根扎在上帝里面。这仅仅通过努力是不可能的。你必须重新种植它。有人必须把你挖出来。必须进行手术。必须进行干预。因为人心自然的本性是不以上帝为中心，不把他作为你最彻底的信任，而是将你的根扎入其他事物中。没有人……

比他更擅长解释这种先天性的不可能。我们的信仰形成机制存在先天性的缺陷。我们必须彻底相信某些东西，而我们不会相信上帝。我们有问题。没有人比奥古斯丁在《忏悔录》中更好地表达了这一点。当他试图弄清楚时，他正在反思为什么他在小时候偷梨子。

在他年轻的时候，在他还是个孩子的时候，发生了一件事，他闯入了某人的，我认为他翻过墙进入了某人的果园，然后偷了梨子。多年后，他试图弄清楚，为什么我要偷梨子？所以他认为，他是饿了吗？他不饿。他太穷了，所以吃不饱吗？他吃得很饱。实际上，在一个地方，他甚至说，而且我不喜欢梨子。那么他为什么要偷梨子呢？他意识到这并不是因为他饿了，也不是因为他喜欢梨子。

那是因为有人说：“不要进去。”他说，有人一说“不要碰那些梨子”，他就想要。他开始意识到，在他的内心深处，有一个声音在呼喊：“我的旨意，而不是你的旨意，要成就于世界上所有其他的人，尤其是上帝。”奥古斯丁说，在他内心深处，在我们所有人内心深处，都有一个声音在呼喊：“我的旨意，而不是你的旨意，要成就于所有其他人，尤其是上帝。”

奥古斯丁说，这将扭曲一切。这种绝对的坚持，我的旨意成就，而不是你的旨意，对其他人，尤其是上帝。他说，这意味着我一直在欺骗自己。它会扭曲我所有的关系。它会扭曲我做出的每一个决定。我病了。我的心病得很重。我无法避免做出彻底的信仰行为，但我无法正确地做出这些行为。

我总是会把我的精神根扎在那些无法支持我、会抛弃我、会扭曲我的事物上。而我将无法仅仅通过努力来改变这一点，因为某些外部事物，树木无法自己重新种植。某些外部事物必须来把我从底部挖出来，把我连根拔起，彻底改变我的基础。我必须重生。那么我们如何获得这种彻底的干预呢？这就是第三点。

耶利米不仅在这里教导我们关于每一颗心的彻底信仰和每一颗心的彻底缺陷，也教导我们关于每一颗心的彻底治愈。彻底的治愈。现在，你如何获得彻底的治愈呢？在第14节。我们对此有一个简短的总结。医治我，我就必得医治。拯救我，我就必得拯救。

现在，这是两件事。让我们来看看它们。如果你想要这种彻底的治愈进入你的生命，这就是你必须获得它的方法。你必须说出这两件事。你必须请求这两件事。一件事情是你必须说，医治我。现在，你什么时候请求别人医治你呢？医治我。在停电期间，我们不得不使用顶部的煤气炉。烤箱不能用，因为它是用电的，但我们不得不把所有东西都放在上面，因为我们有煤气，煤气可以用。

有一次，我烧伤了我的手指。这就像一堂有趣的生物课，因为我每天都会坐下来看着它长回来。我已经很久没有烧伤自己了。看到所有的皮肤都消失了，脱落了，很丑，然后一点一点地长回来，这很有趣。但我并没有跑去找任何人说，医治我！因为我知道我的身体有恢复能力来做到这一点。当你意识到没有干预你就会死的时候，你会说医治我。

你说，医治我，当你意识到，我的身体里有一种毒药，如果我不服用解药，我就会死。我的身体里长了一个肿瘤，如果它不切除，我就会死。因此，很多人不理解悔改。圣经说，如果你想要这种改变，如果你想要上帝进入你的生命，你必须悔改。许多人说，啊，好吧，我一生中做过五件或六件非常糟糕的事情。我会请求宽恕。但我们说的不是这个。更彻底的东西。这个国家里的普通人

如果你走到他们面前说，你是基督徒吗？他们会说，好吧，我正在努力。但请注意，耶利米并没有呼喊，奥古斯丁也没有呼喊。我正在努力。他说，医治我。他没有说我正在非常努力地尝试。医治我。这是在请求一些绝对彻底的东西。耶利米说，我渴了。我在沙漠里，我渴了，一场暴雨帮不了我。即使是山洪暴发也帮不了我。我需要被重新种植。

所以，你必须说的第一件事是：“医治我。”你必须愿意承认错误，亲爱的布鲁图斯，错误不在于我们的伤疤，而在于我们自己。你必须承认，你的存在中心存在着某种根本性的错误，你无法形成正确的信仰，也无法停止信仰。但还有一件事。他不只是说：“主啊，医治我。”他说：“主啊，医治我，我就必得医治。”现在，这很有趣，他为什么这么说？他从哪里获得这种信心呢？他为什么不说，“主啊，医治我，如果你愿意的话？”

我不确定你为什么应该这样做。我不配。我做了很多坏事。我不知道你为什么应该这样做。他很有信心。他说，主啊，医治我，我就必得医治。我要请求你拯救我，主啊，我就必得拯救。他怎么能如此自信呢？好吧，现在，你知道很多人今天怎么说吗？好吧，我相信一位慈爱的上帝。现代人。让我问你一个问题。我很高兴你相信一位慈爱的上帝。我也是。但让我问你一个问题。你的凭据是什么？这种信仰的证据是什么？这种信仰的基础是什么？你从哪里得到的？

你读过报纸，只是看看世界大事，然后说，哦，看看这个世界。我只是知道上帝是一位慈爱的上帝。不，没有人，你永远不会从那里得到它。这个想法不可能通过观察世界而产生。你读过世界历史，然后说，哦，看看世界历史。我只是知道上帝是一位慈爱的上帝。你永远不会从世界历史中得到它。你看看发生的每一件伟大的事情吗？看看你的生活。你看看你的生活，一切都进行得如此顺利吗？你会说，哦，看看我的生活。我只是知道上帝是一位慈爱的上帝。不，你不会从那里得到这个想法。

除非你非常非常年轻，而且还没有发生过任何不好的事情，但它会发生的。或者你说，好吧，让我们看看其他宗教。当然，所有宗教都相信一位慈爱的上帝。拜托。你知道，任何认为所有宗教都相信一位慈爱的上帝的人，都表明他们并没有认真对待任何宗教。你没有在听他们说话。你没有在听。你没有让他们表达自己的声音。在圣经之外，没有哪个宗教相信一位慈爱的个人上帝。对不起。如果你感到惊讶，那就表明你没有认真对待世界各地的宗教。

在世界历史上，上帝是一位慈爱上帝的观念，唯一出现的地方是圣经。圣经说，上帝不仅是一位慈爱的上帝，他也是一位圣洁和公义的上帝，他不能让事情过去，不能让错误不受惩罚。那么耶利米怎么能如此自信呢？答案是这个。几个世纪后，另一个人说，我渴了。你知道，耶稣基督被送到沙漠里。

他被送到无人居住的盐碱地。他被送到荒凉干旱的地方，他渴了。为什么？这是新兵训练营。这是为十字架上令人难以置信的宇宙般的干渴体验做准备。因为你知道，耶稣基督，他在地上的所有生命，他的根都完全扎在上帝的爱中。他没有配偶。他的家人认为他疯了。他所有最好的朋友都完全误解了他，而且他无家可归。这并没有困扰他。

你们许多人，唯一缺少的就是你们没有无家可归。这并没有困扰他。为什么？因为他的根扎在主里，在上帝里。他的根扎到了地下水位。结果，他不受环境的影响。来热的时候没关系。你明白吗？然而，当他到达十字架时，一切都干涸了。他说，我被遗弃了。他说，我渴了，因为他正在经历上帝远离他。没有爱。没有恩典。没有恩惠。为什么？为什么耶稣要经历这一切？

耶稣死于干渴，以便我们可以拥有上帝的河流。耶稣被连根拔起，以便我们可以被种植在上帝里面。耶稣承受了我们应得的，所以当我们说，医治我，拯救我时，我们知道我们将会被医治和拯救。让我告诉你什么才能真正改变你。你越理解耶稣为你所做的一切，你越理解这一点，它就越抓住你，福音。你越看到

他进入终极的沙漠是为了把你从你的小沙漠中带出来。你越看到他为你所做的一切，就越能改变你。当保罗身上扎了一根刺时，我们甚至不知道那是什么，但那是一种痛苦的情况，他向上帝祈祷，他说，消除这种情况。你知道上帝说了什么吗？我的恩典够你用的。保罗说，因此，我在软弱中夸耀，因为我软弱的时候，就刚强了。你知道他在说什么吗？你知道他在说什么吗？

保罗的意思是，我请求上帝消除这种情况，上帝说，难道你没有意识到你越软弱，就越会迫使你的根扎在我里面吗？当你受苦时，想想耶稣的受苦是多么无限地伟大，这样当你受苦时，你就能知道上帝爱你。你知道上帝在那里为你。你知道上帝在你身后。你越理解福音，它就越抓住你，它提升你，它重新种植你

它将你的根从所有这些其他事物中拔出来，并将你扎在上帝里面，并安慰你。你知道，在使徒行传26章，保罗站在所有皇室成员面前，站在亚基帕和非斯都面前，他戴着锁链。他是一个奴隶。他被判处死刑。你知道他说什么吗？他看着所有这些人说，但愿你们像我一样。

他不羡慕他们的王位。他不羡慕他们的钱。他不羡慕他们的权力。他甚至不羡慕他们的自由。为什么？他自由了，不受监狱牢房的束缚。他自由了，不受锁链的束缚。这并没有困扰他。他不是环境的受害者。他不依赖环境。你明白吗？如果你的根扎在他里面，来热的时候没关系。来热的时候没关系。如果你是基督徒并且你很健康，你很好。如果你是基督徒并且你生病了，你很好。

如果你是基督徒并且你病入膏肓，你仍然很好。因为如果你是基督徒并且你死了，你真的很好。难道你没有看到情况如何无关紧要吗？如果这里有人说，我很好，我的生活中并没有上帝，那么来热的时候你该怎么办？耶稣在约翰福音4章说，我有水赐给你们，凡喝这水的，永远不渴。

我所赐的水，要在他里面成为一股涌流，流入永生。让我们祈祷。我们的父，我们看到，如果我们从未将我们的根扎在你里面，那么我们需要这样做。这不会仅仅通过变得更加虔诚而发生。向我们展示如何呼喊并接受新的生命。另一方面，父，这里有很多相信我们的人，但我们正处于一种请求帮助并且热浪来临的情况。

而你对我们说，把你的根更深地扎在我里面。成为那些不受环境变化影响的人，那些知道如何在富足或匮乏中知足的人。我们祈祷你使我们像保罗一样。我们祈祷你使我们像这棵树一样。我们祈祷你使我们像你的儿子耶稣基督一样，我们奉他的名祈祷。阿门。

感谢您今天加入我们。如果您受到今天的教导的鼓舞，请对它进行评分和评论，以便更多的人能够发现福音与生命播客。本月的讲道录制于2003年。您在福音与生命播客中听到的讲道和谈话是在1989年到2017年期间，凯勒博士担任救赎主长老会教堂主任牧师期间传讲的。