The Sickness Unto Death
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在像我们这样的支离破碎的文化中，身份认同的形成是一个挑战。我们自己决定自己的目标和标准，我们从能否实现这些目标中获得价值感。 耶利米向我们表明，我们形成身份认同的方式存在着深刻的紊乱和病态。在身份和角色被赋予的传统文化中，可能很难认识到这一点。但在我们积极意识到身份认同形成的文化中，我们可以更好地理解耶利米的意思。 耶利米向我们展示了 1）身份是如何形成的，2）为什么我们的身份是病态的，3）治愈的身份的景象，以及 4）可以治愈它的良药。 这篇讲道是由 Timothy Keller 博士于 2003 年 9 月 14 日在救赎主长老会教堂所作的。系列：信仰的必要性。经文：耶利米书 9:21-26。 今天的播客由 Gospel in Life 提供，该网站提供 Timothy Keller 和救赎主长老会教堂的所有讲道、书籍、学习指南和资源。如果您喜欢收听此播客并想支持这项事工的持续努力，您可以访问 https://gospelinlife.com/give 并进行一次性或定期捐款。 </context> <raw_text>0 欢迎收听 Gospel and Life。我们今天生活在一个文化中，在这个文化中，关于人生的意义、真理是什么以及我们如何确定什么是对什么是错存在着相互竞争的世界观。在这种环境下，决定相信什么和相信谁可能具有挑战性。今天就让我们一起聆听 Tim Keller 教导圣经如何帮助我们应对我们文化时刻的复杂性。感谢您的收听。

经文记载在耶利米书 9 章 21 至 26 节。这是耶和华说的：

智慧人不可因他的智慧夸口，勇士不可因他的勇力夸口，财主不可因他的财富夸口；夸口的，只可夸这：他晓得明白我，知道我是耶和华，在世上施行慈爱、公平、公义；因为我喜悦这些事，这是耶和华说的。

耶和华说：日子将到，我要刑罚一切受割礼的，就是受肉体割礼的；埃及、犹大、以东、亚扪、摩押，并住在旷野远方的一切人。因为所有这些国都是未受割礼的，以色列全家也都心不割礼。我想我们上周说过，耶利米生活在一个你可以称之为支离破碎的文化中。

现在，支离破碎的文化是一种对诸如人生的意义、对错以及社会应该是什么样的重大问题没有共识的文化。那是一种支离破碎的文化，而不是一种存在共识的连贯文化。我们说过，我们生活在这样的文化中。因此，阅读耶利米的讲道、布道和著作将对我们有所帮助。

现在，上周我们说，在支离破碎的文化中，一个挑战是如何形成信仰。因为在一个每个人都相信相同事物的连贯文化中，你长大后每个人都相信相同的事物，而这只是发生在你身上的事。你不需要思考信仰形成的问题，这意味着在那种文化中，你不会说，为什么我相信这个？我怎么知道哪个信仰是正确的？在一个支离破碎的文化中，你必须理解信仰的形成。现在，本周……

生活在支离破碎的文化中的另一个挑战是身份认同的形成，也就是你如何形成你的身份认同。同样，在一个连贯的文化、一个更传统的文化、一个同质的文化中，你的身份只是被赋予你的。你长大后，文化中有一些既定的角色。你有父亲、母亲、丈夫、妻子、儿子、女儿，你扮演着各种角色，而你被分配到其中一个角色。

你获得你的身份认同，也就是说，你对自己的认识，你对自身价值和尊严的认识，是通过融入

并履行角色来实现的。现在，在我们的社会中，在一个支离破碎的文化中，没有既定的角色。你必须决定你想成为什么样的人。你必须决定你的目标。你必须决定你的标准。然后你必须实现它们。你获得你的身份认同。你从能否实现这些目标中获得你的价值感和尊严感。现在，我希望没有人会产生印象。我希望你上周没有得到它，但我本周肯定会尽力纠正你。

我认为在连贯的文化中成为基督徒一定比在支离破碎的文化中更好。我会说，如果你想成为一个灵性上充满活力、灵性上充满生命力的人，两种文化都会带来相当平等的挑战。它们只是不同而已。然而，在这种情况下，我不得不说，生活在支离破碎的文化中可能是一个优势，因为耶利米将向我们展示

我们形成身份认同的方式存在着某种深刻的紊乱和病态。它自动地存在着某种深刻的紊乱和病态。在一个传统文化中，身份认同的形成实际上甚至不是你思考的事情，它只是自动发生，你可能不会很快发现它。你可能看不到它。你可能无法做任何事情来改变它。而在一个支离破碎的文化中，身份认同的形成是你实际上更公开参与的事情，

耶利米将在这段相当简短的经文中（至少与我们一直在看的其他经文相比）向我们展示四件事。他将向我们展示身份是如何形成的，为什么我们的身份是病态的。他将让我们瞥见一个被治愈的身份，并告诉我们能够做到这一点的良药。身份是如何形成的，为什么它们存在错误或紊乱和病态，一个被治愈的身份的景象以及能够做到这一点的良药。第一点。

身份是如何形成的。我们在第 23 节这句名言中看到了这一点。智慧人不可因他的智慧夸口，勇士不可因他的勇力夸口，财主不可因他的财富夸口。现在，在每一个短语中都反复使用了一个动词。这是一个非常有趣的希伯来语词。直到我学习它之前，它不是我想象中的那个词，可能也不是任何人会想到的词。这个词是哈利路亚。

现在，你们都知道，无论你是谁，希伯来语词哈利路亚是什么意思。哈利路亚的意思是赞美耶和华，雅威。哈利路亚的意思就是赞美，只是赞美。现在，这很有趣。如果动词哈利路亚以其普通形式用在一个句子中，它会说，不要赞美智慧，不要赞美财富，不要赞美财富，不要赞美智慧，不要赞美财富，不要赞美智慧。

但它是反身形式。动词是一种反身形式。为了不让你们太困惑，但反身形式是自身内部或自身上的动作。因此，翻译者不太确定该如何处理它。这个译本称之为夸口。旧钦定本称之为自夸。富人不可因他的财富自夸。智慧人不可因他的智慧自夸。勇士不可因他的勇力自夸。你可能以前这样听过。

但我只想告诉你它字面上的意思。它说的是，不要试图从你的智慧中获得赞美。不要试图从你的财富中获得赞美。不要试图从你的力量中获得赞美。换句话说，23 节中所有的人都试图做的是，他们试图找到一种方法来获得掌声、赞扬、赞誉、认可。

他们想要内心深处雷鸣般的掌声。换句话说，23 节中的每个人都在说，我值得赞扬，我值得爱，我很重要，我很宝贵，我很重要，因为我有那个。那就是身份认同。我是一个人，我不是没有人，因为我有那个。但那个是什么？

它是不同的东西。但它如何赋予你身份认同？它给你赞美。你这是什么意思？我知道这听起来很奇怪，但我只想陈述我的理由。我们认识一些爱出风头的人。他们似乎需要实际的掌声。但也许他们只是那些更公开的人，也许他们只是更诚实的人。凯西和我有一张贝多芬的合唱幻想曲的CD。

由整个管弦乐队演奏，还有马友友、伊扎克·帕尔曼、丹尼尔·巴伦博伊姆。我们在度假时在车里播放它，音量大到扬声器和我们的耳朵所能承受的程度。但对我来说，最激动人心的部分之一是演奏结束后发生的事情。

这是一场精彩的演出。这是一场伟大的演出。这是一场精彩的演出。因此，最后一个音符落下后，制作录音的人允许……

长时间的雷鸣般的掌声立即响起。他们一结束，人们一定都站了起来。掌声如雷。掌声如雷。而且不仅仅是掌声，他们还在喊叫。他们在哭泣。哈利路亚。不，他们没有哭泣。哈利路亚。那是不同的文化。但他们正在这样做。这就是他们在做的事情。另一种方式。换句话说，当观众听一场演出时，观众可以通过几种方式给出评价。

一种是嘘声和嘲笑。一种是冷漠的沉默。但一种是雷鸣般的掌声、热烈的掌声、赞扬。你是否有勇气、谦逊和心理洞察力来认识到我们每个人都想要这个？我们每个人都想要掌声、赞扬、赞誉、雷鸣般的、热烈的赞美。我们每个人在内心深处都需要内心的掌声。

我们需要这个。你认识到这一点吗？你看到了吗？看，这就是他们试图得到的。每一个人的内心都在试图通过找到某种方式来表演，以便获得这种内心的掌声来获得身份认同。这就是身份认同的形成方式。这就是它们如何结合在一起的方式。

你认识到这一点吗？你会说，哦，我知道某些爱出风头的人，你知道，那种需要这种东西的炫耀狂。也许他们只是那些更公开的人。也许他们只是那些更诚实的人。这就是身份认同的形成方式。现在，第二点，耶利米也试图向我们表明，我们形成身份认同的方式存在着某种非常紊乱和病态的东西。通过观察前两节经文，你可以看到这一点。现在，看。

你们中的一些人，如果你们曾经在教堂长大，并且曾经去过主日学校，你们知道这些 23 节和 24 节经文非常有名，对吧？它们非常有名。智慧人不可因他的智慧自夸，勇士不可因他的勇力自夸。它们很优美。许多人，许多教会让孩子们背诵 23 节和 24 节经文。但你知道吗？这只是，这不是整段经文。他们为什么不从 21 节开始呢？

你为什么不送小约翰尼和苏西回家，五岁的约翰尼和苏西回家，然后说，妈妈，我从耶利米书 9 章背诵了我的记忆经文。让我告诉你。死亡已经从我们的窗户爬进来，进入了我们的堡垒。它把孩子们从街上带走了。这就是背景。让我继续说下去。死人的尸体将像垃圾一样躺在旷野里，像收割机后面的割下的谷物一样，没有人来收割它们。那是什么？

然后上帝说，智慧人不可因他的智慧自夸。为什么？为什么这是背景？耶利米的支离破碎的社会最终完全崩溃了，因为专业阶层践踏下层阶层，并背叛了他们更有权势的邻国埃及和巴比伦，直到他们被洗劫一空。他们被入侵了。而实际上确实发生了。这是对即将发生的事情的预言。

社会将完全崩溃。外面将会有如此多的尸体，活人将不足以埋葬他们。在那时，当上帝说，这就是将要发生的事情时，然后他说，智慧人不可因他的智慧自夸，勇士不可……为什么？他在说什么？他在说这个。为什么以色列的专业阶层变得如此贪婪地追求越来越多的权力、越来越多的财富，

越来越多。为什么？为什么他们需要越来越多才能获得他们内心渴望的赞美、内心的掌声？上帝说的是，所有这些可怕的事情发生的原因是由于形成身份认同的方式。因为当你试图获得那种内心的掌声、赞扬、你渴望的雷鸣般的热烈赞美时，如果你承认的话，我们会去一些无法满足的地方去获得它。

对 21、22、23 和 24 节经文之间的联系思考最久、最深入的人是伟大的丹麦哲学家索伦·克尔凯郭尔。我发现他唯一一本我能理解的书是他的书《死之病》。但这实际上是一本极其重要的书，因为在书中，克尔凯郭尔给出了一个既现代又符合圣经的罪的定义，这并不容易。以下是他的罪的定义。

实际上，以下是他的定义。他说，信仰是当自我想要成为自我时，透明地以神为基础。罪是试图在没有神的情况下成为自我。他说，当你这样做时，“你的身份就像一个没有国家的国王，或者一个随时可能被臣民抛弃的人。”现在，他在说什么？他在说这个。如果你把你的身份建立在任何被造物上，你就会有一个极不稳定的身份。

如果你试图获得你的掌声，如果你试图获得你的赞美，如果你试图获得你正在寻找的赞扬、赞誉，来自任何被造物，你的自我形象、你的自我尊重、你的自信总是岌岌可危。总是岌岌可危。你知道为什么吗？你永远不会满足。听着，你们中的一些人是真正的表演者，你们知道吗？你们是音乐家、演员，你们中的一些人是。你们中的一些人可能真的经历过这种情况。你可能真的表现出色。

人们都站了起来，他们高呼他们的赞美诗，就像那样。他们说，太棒了，他们鼓掌，他们鼓掌。如果你曾经是雷鸣般的掌声的对象，那种令人难以置信的掌声，你会知道两件事。第一，你真的非常非常非常想要这个。第二，如果你曾经经历过这种情况，你会知道另一件事，那就是令你震惊的是，它不会永远持续下去。

令你震惊的是，听着，外界的掌声永远不会转化为永久的内心的掌声。我这是什么意思？外界的掌声永远不会转化为你绝对肯定你值得赞扬、你值得爱。你永远不会得到，外界的掌声永远不会成为那种永久的，你看，坚持。它不会坚持。它不会深入人心。它不会成为你正在寻找的那种永久的内心的掌声。

因为世界上所有的外界的掌声，到了星期三，到了星期一，你就会说，现在我接下来要做什么？你可以把所有可能的外界的掌声都投入到你的自我中，但这永远不够。你知道这告诉我们什么吗？我们有什么问题。我们真的有什么问题。让我举个例子。看，你的身体部位永远不会引起注意，除非它们有什么问题，对吧？例如，我今晚并没有说，哇，我的肘部工作得真好。看，

看，每次，来回，我可以一直坚持下去。我的肘部工作得很好。如果你听到有人谈论他们的肘部工作得多么好，你会正确地认为他们的肘部出了问题。因为如果你的肘部工作正常，你不会注意到你的肘部工作正常。如果是这样的话，那么你的身份认同一定存在着令人难以置信的问题，你的自我存在着令人难以置信的问题，你的自我形象存在着令人难以置信的问题，因为你总是注意到你的外表、你受到的待遇，

你是否受到尊重或没有受到尊重。你不能走过镜子而不欣赏它或畏缩。换句话说，你吸引了人们对你的注意。自我总是吸引人们对你的注意。你为什么感到被冷落？你为什么总是受伤？顺便说一句，你的感受没有问题。是你的自我受到了伤害。你的感受很好。好吗？为什么？怎么会这样？因为你的身份认同有问题，否则它就不会引起人们对你的注意。你否则不会注意到它。你的自我……

你知道原因吗？我们说过，每个人的内心都在寻求一种说法，对一场伟大表演的评价。但你知道生活的问题是什么吗？因为表演从未结束，所以判决从未到来。因为表演从未结束，所以判决从未到来。无论你在星期三获得多少掌声，这只是，哦，我的天哪，我需要，这还不够。我需要做得更好。你知道，现在他们想看其他的东西了。

最糟糕的事情可能是如果一个评论家写道，这是一个伟大的年轻人才。我们迫不及待地想看看这个人下个月、明年会带来什么。哦，我的天哪，没有什么比潜力更糟糕的了。

被告知你有潜力，只是，哦，我的天哪，现在你将如何，好吧，那不是赞美吗？怎么了？外界的赞美永远不会转化为内心的赞美。外界的掌声永远不会转化为我们需要的内心的掌声。我们值得赞扬、值得爱的永久的、稳定的确定性。因此，我们的自我存在着某种根本性的问题。因为表演从未结束，所以判决从未到来。所以我们也看到了这一点。好吗？

所以首先我们从这段经文中看到了身份认同是如何形成的。其次，我们看到了它们为什么是病态的。现在，第三点，我们看到了一个被治愈的身份的景象，因为耶利米现在开始向我们展示一些真正非常了不起的东西。我希望我……问题是这些经文很优美、很鼓舞人心、很熟悉，你可能没有注意到它。在 24 节经文的开头，他说：“但夸口的，只可夸这：他晓得明白我。”

现在，这很有趣。哦，我的天哪。你们知道传统文化总是认为，犯罪、压迫、暴力和不公正的原因是一些人对自己的评价太高。他们对自己的利益、欲望和能力评价太高。这就是他们践踏人们的原因。但你知道……

在我们的文化中，我们所有的公立学校、大多数私立学校、所有流行文化都是基于这样一种理念：人们犯罪、不公正和暴力是因为他们对自己的评价太低。这难道不令人惊奇吗？对问题的分析完全相反。现在，即使在今天的传统文化中，以及在历史上传统的文化中，因此，夸耀……

自我推销。看看我有多棒。这总是被认为是不合适的。哦，不，你一直低着头，对吧？今天许多传统文化中，你不会直视人们的眼睛。你一直低着头。如果你看古代文献、古代信件，它们几乎总是以“你最卑微的仆人”结尾。

我们所说的只是真诚的。我的意思是，我们不会说你最卑微的仆人。为什么？因为我们不认为问题是自我评价太高，自尊心太高。我们认为问题是自尊心太低。谁是对的？都不是。耶利米向我们展示了。我们如何通过福音的视角来理解人生里程碑的意义？

在《如何找到上帝》系列中，Tim Keller 提供了三本关于出生、婚姻和死亡的短篇书籍，这将帮助你理解这些里程碑在上帝对人生的视野中的意义，并提供圣经洞察力，说明经文如何教导我们面对每一个里程碑。这些牧养书籍是为特定的人生境况而设计的，你或你认识的人都会经历这些境况。

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首先，耶利米说，智慧人不可因他的财富夸口。他说，旧的方式，这种形成身份认同的方法会导致死亡，会导致心理和社会死亡。所以他给了我们另一个，看看它。首先，他说，什么？他说，因此，如果你跟随上帝，不要夸口吗？不，看看他说什么。夸口的，只可夸口。这太令人惊奇了。

这是在一个等级制度的文化中写成的，在这个文化中，每个人都一直低着头，每个人都一直说，你最卑微的仆人，你最卑微的仆人。但他说什么？首先，他说，夸口的，只可夸口。耶利米说，我可以给你那种自信。我可以给你那种大胆。我可以给你那种。我可以给你一个高昂的头。我可以给你那种掌声。我可以给你那种绝对的确定性。

但请注意它的来源。这就是他偏离轨道的地方。一方面，他说，夸口的，只可夸口。但是请注意，如果你通读整个句子，所有的所有格代词，所有的所有格形容词都消失了。因为你看，上面说，这些人从哪里获得他们的赞美？从你的财富、你的智慧、你的力量。耶利米说……

上帝可以赋予你充满胆量的身份认同，但它与你的任何东西、你的表现、你的财产没有任何联系。它与你的任何东西都没有联系。令人震惊的是，他在说，我可以给你那个判决。我可以给你那种赞扬，但这与你的表现完全无关。怎么会这样？这既不是高自尊也不是低自尊。现在，怎么会这样呢？

保罗向我们展示了这一点，因为有时旧约中隐含的东西在新约中变得更加明确。而其中一件令人着迷的事情是看到保罗是如何喜爱这两节经文，耶利米书 9 章 23 节和 24 节的。他爱他们。他在哥林多前书 1 章中引用了它们。

他在加拉太书中将它们改写为高潮部分。我稍后会讲到这一点。但最重要的是，当我们看到保罗谈论他自己的时候，你会看到保罗居住，你听到这个词了吗？保罗居住在耶利米所说的那种激进的、新的、偏离轨道的自我形象身份认同中。

耶利米说，如果你认识上帝，上帝可以给你这种完全不同、完全新的自我形象。现在，你在保罗身上在哪里看到它呢？在哥林多前书 4 章中，保罗做了一个简短的陈述，只有几句话，但它展示了所有这一切。在哥林多前书 4 章中，他说，我很少关心你或任何人的法庭对我进行审判。事实上，我甚至不审判自己。我的良心是清白的，但这并不意味着我是无辜的。审判我的乃是主。

现在听着。一方面，保罗说，我不在乎你或任何人的审判。换句话说，他说，我不在乎你对我的表现的看法。我不在乎任何人对我的表现的评价。我不在乎任何人的评价。这是一个自尊心低的人吗？不，确实不是。保罗拥有巨大的自信。你可以在他的生活中读到这一点。他拥有令人难以置信的自信。那么，他从哪里得到它呢？

有人说，显然，如果他不关心别人怎么想，如果他不从别人对他表现的评价中获得自信，那一定是他只关心他自己的想法。他只关心他自己的想法。这就是现代人的做法。我们今天不知道如何在没有高自尊的情况下治愈低自尊。或者这样说，我们不知道如何处理其他掌声的不充分性

而不说，“让我们尝试自我赞扬。”我们不知道如何治愈那些非常担心别人怎么想的人，而不说，“别担心别人怎么想。所有重要的只是你自己的想法。别担心他们对你表现的评价。所有重要的只是你对自己的表现的看法。”现在，让我说，这行不通。这行不通。这没有逻辑。想想看。首先，除非你的标准更低，否则从别人对你表现的看法转变到你对自己的表现的看法怎么能有所帮助呢？

哦，这让我感觉更好。我是一个标准较低的人。这就是我快乐的原因。几年前，当我读研究生时非常沮丧和压抑时，我去找了一个咨询师，咨询师说，你需要对自己的感觉更好。我说，好吧，我怎么做呢？他说，好吧，我希望你尝试锻炼。

“你喜欢做什么？”我说，“我会吹小号。”他说，“很好，我希望你想象自己成为最好的交响乐团的独奏小号手，举行一场伟大的音乐会，演奏一段独奏，让每个人都站起来。”“鼓掌！”“所以只要想想这个。这只会让你感觉更好。”我想了想，每次我想的时候，我的感觉就越来越糟，因为我永远做不到。

我在试镜方面很糟糕。我永远不可能成为独奏小号手。我永远做不到。而且我越想如果我做到了会多么好，我就越意识到我永远做不到。你看，因为我的标准至少和别人的标准一样高，所以自我赞扬毫无帮助。如果我说，我不在乎你认为什么，所有重要的只是我认为什么，好吧，我认为比他们认为的更多。这行不通。如果它能奏效，如果你真的让某人说……

我不在乎你认为什么。我只在乎我认为什么。我有自己的标准，我遵守它们。你意识到这会做什么吗？这会让你成为一个更好的人吗？有一个关于温斯顿·丘吉尔生平的轶事。我不知道这是真是假，但它就在……我以前读过，最近在阿尔伯特·芬尼主演的关于他生平的 HBO 电影中也有。是这样的。他和他的男仆发生了争吵，他对他的男仆说，你对我有点粗鲁。

侍从说：“先生，您先对我粗鲁无礼。” 温斯顿·丘吉尔没有道歉，转身走开了。但他走开时，侍从听到他说：“是的，但我是一位伟人。”“你粗鲁，我粗鲁，但我不用道歉，因为我是一位伟人。” 如果你说：“我不在乎你认为什么，我只在乎我认为什么”，会发生什么？

你要么会彻底崩溃，因为你无法达到自己的标准，要么你会变得非常刻薄和令人厌恶，因为你可以达到。所以当保罗说，我不在乎你认为什么，他并没有通过说，我只在乎我认为什么，获得那种令人难以置信的自信和胆量。不，你听我说。他在哥林多前书 4 章中说的是，我很少在乎你或任何人的审判。事实上，我甚至不审判自己。

这完全超出了常理。他没有自卑，也没有自负。你知道他在说什么吗？他说，我不在乎你对我的表现的看法，但我已经知道，我也不在乎我自己的看法。我不在乎你对我的看法，我也不在乎我对自己的看法。这就是诀窍。这就是诀窍。这就是为什么……这是一个既不自卑也不自负的人。他并不寻求外界的赞扬。

但他也不寻求自我赞扬。他得到了什么？他说什么？他说，这是主对我的看法。换句话说，他说，让我告诉你你需要什么。让我告诉你你内心必须拥有什么。不是外界的赞扬，不是自我赞扬。你需要上帝的赞扬。不仅仅是他的赦免。你需要知道上帝震耳欲聋、狂野的赞美。上帝的喜悦。

上帝的赞扬，上帝的认可。只有这样才能填满你的自我，以至于你不再注意到它。只有这样才能给你你一直在寻找的永久的内在赞扬，让你完全确信你是值得赞美的，完全确信你是值得爱的，不必总是努力争取，不必为此而绝望。就是这样。你会说，这太疯狂了。你怎么得到它？耶利米告诉我们，他说……

首先，他说他不只是理解，而是认识我。不仅仅是认识上帝，不仅仅是了解很多关于上帝的事情，而是与上帝有关系。所以他说，我可以给你这种超乎寻常的自我形象。

如果你亲自认识我。但他不仅仅是说上帝。他不只是说我。他接着说，我是耶和华，在世上施行慈爱、公平和公义的。哇。慈爱、公义、公平。

和世上公义。鉴于我们刚才所说的，我们如何将身份形成视为一项判决，根据表现寻找判决，这是一个相当具有威胁性的说法。上帝的公义，上帝的公义，世上谁能达到那个标准？没有人能。然而，上帝却大胆地将“慈爱”作为属性列表中的第一个形容词。这不仅仅是一般的慈爱。它是希伯来语 kesev，

它有非常具体的含义。它意味着永恒的爱，盟约的爱，无条件的承诺的爱。这是一个惊人的说法。上帝说的是，你想夸耀吗？你想大胆吗？你想自信吗？我可以给你绝对的赞扬、掌声和认可，而无需考虑你的表现，即使你的表现如何。即使你不可能达到我的公义，你也不可能达到那些标准。

我可以给你你一直想要的判决，而无需考虑你的表现。我要切断你今天表现和你自我认知之间的联系。我要切断它，让它无法影响你。我可以给你这种自信。我可以给你我的赞美、我的掌声、我的认可、我的赞扬。这太不可思议了。C.S. 刘易斯在他的伟大文章，或者说是布道《荣耀的重量》中写到了这一点，他说……

当我开始研究这个问题时，我震惊地发现，像弥尔顿和托马斯·阿奎那这样不同的基督徒都认为天堂的荣耀意味着上帝的荣耀。让我仔细慢慢地读一下。认可，甚至是神圣的赞扬。我没有忘记，渴望取悦并得到那些我应该取悦的人的赞扬的无辜愿望是如何变成致命的自我欣赏毒药的。但我认为我可以察觉到一个时刻

一个非常非常短暂的时刻，在我小时候发生这件事之前，取悦那些我正确地爱的人的满足感是纯粹的，这足以提升我们的思想，思考当被救赎的灵魂超越一切希望，几乎超越信仰时，最终会发生什么，她终于知道她已经取悦了她被创造出来取悦的人，那时将没有虚荣的空间，她将摆脱那种悲惨的幻想，认为这是她所做的

这是她所做的，没有坦克，我们会称之为自我认可，她会为上帝使她成为的样子而欢欣鼓舞，治愈她长期自卑情结的那一刻也将把她淹没在比普罗塞罗的书更深的骄傲中，神圣的赞扬，神圣的掌声，来自上帝的震耳欲聋的狂野赞美

C.S. 刘易斯说，这就是你追求的。这就是你需要的。你会说，这怎么可能？一项与你的表现无关的判决，尽管你的表现如何，这怎么可能？保罗说到了这一点。在加拉太书第 6 章的开头，在书的结尾，保罗用一句话总结了他关于福音所说的一切，而这句话是对耶利米书 9:23 和 24 的改写。他说的是：我绝不夸口……

除非在基督的十字架上。我绝不夸口。除非你可以夸口。在十字架上夸口。为什么这样做？听着，我不能比我现在更实际了。我不能比这节经文更实际了。耶稣生命结束时发生了什么？历史上最伟大的人变成了一个无名小卒。唯一一个生命值得绝对赞扬的人却遭到嘲笑、嘲讽、吐口水。

甚至被上帝拒绝。为什么？哥林多后书 5:21，“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”这是什么意思？在十字架上，耶稣基督得到了我们表现应得的判决。在他的内心深处，他听到了，“离开我吧，你这受咒诅的，进入永火。”这样，当我们通过信仰拥抱他时，我们就能在灵魂深处听到，“做得好，忠心良善的仆人。”做得好？你是什么意思？

我们做了什么？关键是，耶稣得到了我们表现应得的判决，所以我们可以得到他表现应得的判决、掌声和赞美。如果这让你难以理解，让我们把它简化一下。

当保罗说在十字架上夸口时，这就是这种激进的新自我形象的关键。事情会是这样的。想象一下亚伯拉罕。还记得亚伯拉罕吗？他带着以撒来到山顶。他正要举起匕首。上帝说话了，说：“亚伯拉罕，现在我知道你爱我了。因为你没有把你的儿子，你独生的儿子， withheld from me。”

但你有没有意识到，如果你能把亚伯拉罕带到十字架前，他会看着十字架，你知道他会说什么吗？他会对上帝说：“现在我知道你爱我了，因为你没有把你的独生子 withheld from me。”

你越是在十字架上夸口，亚伯拉罕，换句话说，看看上帝的勇气。看看上帝的爱。看看他为我做了什么。你越夸耀他为你所做的一切，你越惊叹于他为你所做的一切，你越吹嘘他为你所做的一切，你就会越意识到你有多么宝贵。这就是讽刺之处。你越夸耀他，越赞扬他，越赞扬和赞美他为你所做的一切，你就会越看到他多么爱你。

如果你只是说，“哦，我相信上帝爱我，”这并不会改变你的身份。你必须在十字架上夸口。你必须在十字架上夸口。在某种程度上，你会超越自卑或自负。哦，绝对的。你最终会像你的肘部一样拥有一个自我。如果你的肘部工作正常，你甚至不会考虑它。看，如果你完全确信上帝的赞扬，

谁在乎别人怎么想？谁在乎有人冷落你？这甚至不会困扰你。难道你不想成为那种自由的人吗？难道你不想成为那种不需要荣誉也不害怕荣誉的人吗？难道你不想成为那种，当他们照镜子时，既不羡慕也不畏缩，也不总是看着的人吗？难道你不想成为那种……听着，如果你不确定你是谁，如果你完全不确定你是值得赞美、值得爱的，要么……

批评来了，你就会崩溃，因为你的表现决定了你的自我认知。

你要么会被批评摧毁，如果你自卑的话；要么你会轻蔑批评，如果你自负的话。但如果你有如此确信，以至于你超越了自尊心，无论哪种方式呢？那么你不会被批评摧毁，但你可以倾听它。你可以从中学习。你不必把它写掉。你不必轻蔑它。难道你不想拥有这种自由吗？

保罗说这是可以实现的。圣经说这是可以实现的。C.S. 刘易斯在他关于荣耀重量的论述中这样结束道：经上记着，我们要站在他面前。荣耀的应许是一个应许，几乎令人难以置信，只有通过基督的工作才有可能，我们任何真正选择的人都会取悦上帝。取悦上帝。成为神圣幸福的真正组成部分。被上帝所爱。

你认为基督教是什么？

你认为它是一套教义，如果你相信的话，或者是一套规则，如果你遵循的话，上帝会让你进入天堂吗？难道你没有看到吗？它是如此全面。这是一种在世界上存在自我的另一种方式。这就是最后两节经文的含义。上帝说以色列人，你们虽然割了肉体，心却未受割礼，这令人震惊。你知道他在说什么吗？他说仪式最终并不重要。外在的东西并不重要。宗教仪式并不重要。你需要重生。你需要在心里受割礼。

你需要圣灵来启迪你，基督教不仅仅是你必须做的一些事情，以便上帝带你上天堂。这是一种全新的存在方式，一种全新的认识上帝的方式。坦率地说，我们所有基督徒都知道这一点，你的旧身份和你的新身份是共存的，不是吗？但你越认识上帝，上帝的赞扬越多，十字架就越不仅仅是你智力上知道的东西，它也成为你内心存在的现实。

你越擅长沉思，你越擅长祈祷，你越深入地认识上帝，你的新身份就越强大，你的旧身份就越消逝。难道你不想那样吗？来吧，得到它吧。我绝不夸口，除非在耶稣基督的十字架上。让我们祈祷。我们感谢你，父啊，我们有可能拥有超越我们希望和梦想的东西，那就是天堂本身的赞扬。

震耳欲聋的狂野的爱，对我们是谁的确定性。我们祈求你用圣灵的大能帮助我们为我们的生活所用，这样我们就能成为这样一群人。哦，我们多么想要它。哦，我们多么想要这种自由。我们通过今晚以一种新鲜、全新和深刻的方式将自己献给你来寻求它。我们奉耶稣的名祈祷。阿门。

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本月的布道录制于 2003 年。您在福音与生活播客上听到的布道和谈话是在 1989 年至 2017 年期间凯勒博士担任救赎主长老会教堂高级牧师期间讲道的。