Deep Dive
Shownotes Transcript
大家好,学长,今天就开始跟大家聊 Jordan Peterson 乔丹彼得森的新书《We Who Wrestle With God》我们这些与上帝摔跤的人这个书的副标题叫《Perceptions of the Divine》对神圣的认知
我其实只看了这个书的一个引言,那我觉得说这个书可能是值得我去花一个系列读一段,我就跟大家分享一段,因为我觉得说刚读完的时候印象会比较深。原来我记得我在分享 Jordan Peterson 的其他的几集的时候,都有人留言说,亮哥或者亮叔,你能不能抽空把我给我们讲一讲这个 12 Rules for Life 啊。
就是那个《十二生活准则》那本书呢说实话我那本书当然是很喜欢我也曾经觉得我得到很多的帮助可是时间久了之后我也不觉得说我有时间能够再重新再看一下跟大家解读了那这一次因为是新书嘛我是第一次看呢我就跟大家聊聊吧就是看到哪就说到哪今天只看了个引言我就说说这个书的因为昨天刚拿到嘛
跟大家讲讲整体的一个印象包括介绍介绍目录我是觉得看书的时候你还是应该先看看目录到底这个作者他是一个什么样的一个想法他要把这个他要讲的信息是怎么样去结构起来呢然后很有意思的我就发现这个外风上头的这个风二他这个地方有一段引言我给大家念一下 Where were you when I laid the earth's foundationTell me if you understand
对不起我今天有点点感冒所以可能脑子和嘴数包括嗓音都不是很舒服大家见谅这个当然就是约伯记 38 章 4 节的那个话那个话的原文的意思大概是说在我立定大地根基的时候你在哪里如果你要是对这个事情有任何理解的话请你告诉我
很巧我在我的频道里头正在做还没有结束的一个我自己的 passion project 我自己的热情项目就是赏析基督徒导演泰伦斯马利克的 Tree of Life 生命之树
这个电影非常的神秘非常的难以而且因为极端的非线性的这样的一个故事然后甚至是非故事性的这样的一个故事一个电影挺多可以说的因为它直接和人最深层的一些疑问和信仰是有关系的
OK 他那部电影也是一开始引用了刚才我在跟你讲的书上的肥叶上所引用的这样的一句话加另外一句话这么巧大家都喜欢把这样的一个
跟上帝有关系的一个创作无论说乔丹皮特森的这种非虚构的这种思想型的比较哲理性的书还是说一个泰伦斯马里克的唯美的诗性的电影很有意思大家值得想一想就是说为什么他们同时能够指向那样的一个相同的文本因为那个问题确实是一个
如果你想象如果这个是宇宙的创造者在我们满怀疑问在想问他开口之前你还说你为什么这么不公平你为什么把给我们这么多受苦的时候如果他要反问你你又该如何作答对吧我记得我在原来分享驾驶我的车的时候那个时候讲到契科夫的我的舅舅就不是我的舅舅
那个叫什么舅舅万思什么舅舅对吧对不起忘记了那里头也有一段就是我们见到上帝的话会怎么样 OK 这本书呢我看了一下它的内容它一共是说从呃
前言然后一共有 9 张然后最后是一个结语 500 多页然后因为 Jordan Peterson 是一个学者所以他还是比较严谨的大概用了我觉得至少几十页去把他的参考的书目列了一下每一张哪一些引言是从哪里出来我觉得他这么做当然是一方面是学者的习惯另一方面他没有把很多的这种
原文本的这些东西直接太过吊书袋式的像学术论文一样写在那是为了让更多的人能够读下去我看了一下这些书目像他引用的比较多的是
精神分析的鼻祖心理学家荣格然后他有时候还引用像哈利波特的作者罗林然后德里达这是著名的哲学家然后乔姆斯基著名的语言
语会学语言学的教授弗洛伊德尼采有时候他也引用自己过去出的书还引用他好朋友加拿大的一个专门研究符号学的 Pedro 这个人我也没少听他的一些节目所以他我相信涉猎是比较广的这个和我们在教会里头去查经是不太一样的
但是不一样归不一样我要说就是说圣经的那些文本是没有办法用简简单单这样的一本书去解开可能一点点都解不开我等一下跟大家分享目录的时候可能大家就会明白我说的这个意思了
然后你看看包括对莎士比亚的引用这是非常广泛的从文学到心理学到科学到道金斯这个著名的无神论人的说的一些话哲学家诗人然后我相信是应该阅读起来是非常有趣味的这样的一本书我看了一下前沿我就觉得还挺好玩的
下面就跟大家在分享这个目录之前也跟大家自我介绍一下我叫徐亮我人在美国加州旧金山湾区和大家通过电影和文化这个也是文化的话题探究人生的意义探究这个世界和我们内心的真相我分享的方式就是一镜到底的即兴分享所以说错和说的啰嗦的地方请你见谅也希望大家关注我的微信视频号然后什么
YouTubeB 站小红书什么小宇宙 Spotify 喜马拉雅都有在上传那这个目录呢正文是第一章名字叫 In the beginning 起初这是圣经上的前几个字吧因为圣经的第一句话是起初神创造天地 In the beginningGod created the heaven and the earth
他就用了这个 in the beginning 也是刚好是一个双关他这个书刚刚开始在起初然后五节我就不大家一个一个的去介绍了第二章是亚当夏娃骄傲
自我意识和堕落大家就想一想就是说我刚才讲的这几个词亚当夏娃教这些东西本身虽然创世纪那个文本非常的短但是那里头的道理可能都不是说这么简简单单的一本书可以说尽的一个东西更何况提到人的堕落
这是极大的话题我相信 Jordan Pearson 尽管很剥削他也是根据自己的一个角度然后想办法去把他自己最觉得深沉的觉得最值得分享也觉得可能分享出来最有帮助的东西成书但是 again 这个东西和基督徒查经的那种或者说基督教的神学的这些东西不一定是一致的
不一定一致也没有关系我们就去参考一下有时候也其实可以激发一下我们的想法第三章讲的是该隐亚伯和牺牲 again 只要涉及到牺牲这就是一个天大的话题这个事情一下子说不清楚我们看看他怎么说第四章是讲诺亚的然后他用的标题是 NoahGod as the call to prepare 我相信
Jordan Peterson 把上帝看成是一个就是所有的这种最高价值的一个总和但是同时他也包含了就是上帝和人之间的关系的在因为上帝的属性的多种属性和人的多种的关系他在这个章里头我相信看这个标题的话他想讲的是说上帝会呼叫人去做他想
让这个人或者是创造这个人所要去让他做的这个事但是在呼叫他之前让他真正去走上这条路呢也要去准备他或者说你也要去准备一些上帝即将要让你去经历的一些事情像这个大洪水的问题那就是诺亚就要提前做准备而且他真的做了准备我们看他们到时候怎么说第五章是关于巴别塔的他的副标题是上帝 versus 就是说上帝对
暴君和骄傲 again 这个又出来一个骄傲第二章已经出现在标题里头 pridepridepride 就是我在讲过这个
大约分歧的七宗罪的时候其实讲骄傲是最后的一集讲的我说其实骄傲在特别在天主教的神学观念里头是重罪之首我其实是非常认同的我不认为只是天主教是这么看的而是说亚当夏娃的故事里头就蕴含着其实人的最大的罪是骄傲在上帝面前的骄傲巴别塔
在 Jordan Peterson 可能主要想去阐述的一面就是说上帝和暴君和骄傲之间的这样的一个作为他们的一个不可能胜过的一个力量其实是很有道理圣经上关于骄傲讲的太多了比较著名的一句话是讲骄傲在跌倒以前狂心在跌倒之前骄傲在败坏以前狂心在跌倒之前
你想想这个道理这是不是一句大实话对吧上帝阻挡骄傲的人更何况这些军王也不过是人而已他们如果骄傲了上帝就会阻挡他们这是一个重复的圣经的主题第 6 章亚伯拉罕这就讲到了亚伯拉罕然后副标题是 God as spirited call to adventure 还挺不好翻译上帝作为
带灵性的一种呼召让人去探险
亚伯拉罕的故事当然主要就是说他离开了一个优渥的舒适的环境走上了一条他根本就不知道终点在哪里的路而上帝的应许跟亚伯拉罕讲的就是你去我到时候自然会指示你将往何处去而且因为你一定还会因为这个事情而祝福万国他还不是说你子孙会
只是子孙如什么天上的星海边的沙而不是你要成为多国的祝福所有人的祝福第七章摩西第一部分是 God as dreadful spirit of freedom 上帝作为一个自由的灵是一个可怕的自由的灵是让人觉得说大而可畏的一个上帝是希望人得自由的上帝说你必晓得真理真理必使你得自由上帝从
把以色列人在埃及做奴隶的一个民族直接让他们脱离法老的辖制带到应许之地这就是要让人得自由的这样的一个开始的一个表达第八章是摩西的第二部分是
Hedonism and infantile temptation,就是说享乐主义,Hedonism 就是更像是说满足肉体的快感,及时行乐呗,咱有酒就今朝有酒今朝醉,然后肉体上的欢愉怎么让能够自己满足就怎么来,可能就是商周王的那种生活方式。
那你说你如果说觉得商周王坏他坏在哪里呢那他有什么错呢好像如果你要觉得认同他的一个价值观的话那你做了那个皇帝的位置你不也那样吗对吧那你为什么如果你生活中也是说我只要小确幸就够了吗我天天就吃好喝好管他其他的洪水滔天呢对吧那你和商周王你没有任何资格去说商周王是错的呀
包括就是说 infantile temptation 这是一个小孩子般的一种试探你可能总是小孩子是干嘛小孩子其实蛮暴君的小孩都是暴君如果我们不给他们合适的一些属灵的指导和教育的话小孩都是
熊孩子都是暴君你看他们而且是极端的不自量力的一种暴君他还觉得他自己掌握了世界他觉得自己只要哭满地打滚大家都应该满足他这就是如果说谁家把孩子养成那样的话父母应该好好的反省一下你们怎么就能把孩子养成这样可能就是你们对一个基本的善的一个极大的偏离
第九章是约拿河永远的深渊就是说危险永远存在邪恶永远无敌你要堕落你就堕落你可以一直掉到底下去掉到最深的深处去掉到你都没有办法有机会爬起来的地步
这约拿是一个贤侄啊他是被这个鲸鱼给吞到肚子里头啊这也是听起来 incredible 的一些故事但是他的这个 meaning 他的这个启示啊实际上是非常非常值得去写的然后在这个前言之前他加了一首诗啊
叫 Carry on Comfort 这个非常非常的不明白什么意思这个诗人叫 Jarrod Manley Hopkins1985 年写的一首诗我稍微查了一下没有很多看就是说这个人是一个神学诗人然后神学家诗人他也经常以宗教为主题写很多的诗这个标题的意思大概是说
carry on 就是动物的这种死掉的这种肢体或者生物死掉的这个肢体这样的一种 comfort 就是说好像我们就比较容易死就死嘛对吧是一种放弃的这种躺平式的东西就是你其实是心里是绝望的你是看不到希望的你就觉得说反正就活这么短死了就死了反正
又怎样对吧你不知道明天在哪里所以他第一句话里头就说 not I will not carry on comfortdespair not feast on thee 绝望我是不会在你身上去享受这样的宴席的我不会坐下来坐在绝望当中然后就吃吃喝喝就好了这是不行的这是一个毫无希望的人生所以
然后他又引用了一个 1959 年的这样的一段话我就不跟大家一一介绍我今天跟大家讲的就是 foreshadowing 他用的是说 foreshadowing 你可以说是叫预埋或者叫铺垫然后他第一章的主题叫 The Still Small Voice 这是一个直接从猎王记里头讲到一个叫以赛亚的先知的一个
对不起啊故事里头的一个细节这个翻译过来就是微小的声音 The still small voice 为什么会讲到这个可能我得稍微跟大家讲一下这个梗我其实在忘记讲哪个电影的时候我就跟大家分享过这一段话这个伊丽娅当时
而且 Jordan Peterson 在第一章的时候他也引用了《猎王记》的这一段很多的故事我跟大家简述一下这个也不是偷他的一个创作因为说实话他也大量引用的是圣经伊利亚是一个先知然后他所生活的年代的以色列的王就是说作恶然后就娶了一个南方的女王叫耶喜别 Jacebell
然后这个女王就带了很多自己的国家或者他们信仰中的一些假神就是偶像就是巴黎巴黎报以色列有
希伯来文的意思就是主人然后他们去用这样的一个比较像敬畏自然神那种去给他献祭有时候还烧一些活人然后希望能够祈求风调雨顺对吧然后能够得到很多的丰收然后甚至让他们自己国家强盛就是说要伟大复兴对吧就是这个意思然后这个
以色列王娶了这个人之后,这些信仰就跟随的来了之后,很多人就开始拜他们的偶像,然后所谓巴黎的诸先知,他们除了有这样的一个信仰之外,他们也请了很多他们自己的这种,其实说白了就是知识分子,去讲述他们这个多么多么好的。
就像刚才讲的享乐主义也好还是说为了夺权的这种只是把权力当成这个世界核心的一些这种思想也好就开始这个国家就有一点点糟糕了而且有旱灾 Jurgen Peterson 提了几个好几个例子不光是说
什么有时候格林兄弟的童话里头啊其他的这种关于任何旱灾的这种记载都是说在当时呢这个统治的这个人啊或者说就是偏离真理之后这个惩罚就自然就跟着来了那以赛亚以利亚在这个时候呢他就是坚持他要去敬拜这个真正的上帝然后呃
他就和巴黎的众仙之有这样的一个卡米尔山的一个决战这个说起来真的特别适合很多的这种电影的原型确实是很多的想法都是从圣经来的在一个山巅之角然后他们这个
以利亚带着一帮以色列人然后就让大家都出来看说咱们就斗法吧有点像斗法的意思啊就说你也弄个祭坛我也弄个祭坛然后咱们看看谁能够先把这个祭坛然后像你的神还是我的神能把这个祭坛点着然后巴黎那些众先知呢就使劲在那他们也有祈祷啊什么的然后就没动静对吧然后以利亚呢就是说他还不仅仅是说呃
相信这个火必然能够被上帝点着而且他还在上头泼了很多水意思就是说要给你增加点难度对不对当然不是这个意思我就是随口说的有点戏谑的意思
最后上帝的天火从天而降就把伊利亚这边的就点着了同时以这样的一个显示就是说哪一个是更真的一个道理谁的主权是真实的谁是真正去创造和毁灭的那样的一个力量然后同时下了这些天火之后把这些败甲神的甲仙智也就一并就消灭了
那这个事你感觉到已经赢了吗对不对但是不是有时候在思想战场上赢了在这个意识形态战场上赢了呢在现实还不一定能马上翻转呢这个耶洗别女王呢还是要追杀伊丽亚伊丽亚也觉得很郁闷她觉得自己完成这个使命按道理就应该不用再让我去担惊受怕了吧结果没想到还是你得跑路她跑得很惨啊
跑得很绝望跑到自己跑到一个地方之后然后都没得吃没得穿然后最后什么乌鸦给他送水然后他也很绝望他在一个山洞里头可能自己也是黑不见天日觉得在大黑暗当中然后最后他还挺也有很多的怨言也不想去再去听上帝的拆遣了那最后这个地方讲到就是说
然后耶和华说你出来站在山上在我面前那时耶和华从那里经过在他面前有裂风大作崩山碎石耶和华却不在风中
风后地震耶和华却不在其中地震后有火耶和华也不在火中火后有微小的声音你就说这些话到底是什么意思这都足够去写很多很多的论文很多很多的研究去很多很多的讲道去跟大家去交流然后甚至说是大家一起去分享那个真理到底是什么
这话是不是非常的奇怪也很奇妙最后就是说其实上帝也不在这些任何的 physical 的现象里头任何的 phenomenon 里头任何的现象当中只要说我们能看见能摸到能听到的这些东西可能都不算数
不在火中不在地震当中然后火后有微小声音而英语里面翻的 The still small voice 它是一个寂静的很小的声音这个声音到底是从哪里来
是不是说上帝真的是说就是我们所理解的这样轻轻的说话呢未必我相信这也是 Joy and Peterson 同意只是他把这个东西内化成一个心理学的一个现象他就是说还是我们自己有这样的一个被给予的良知上帝给我们这样的一个良知让我们就能够在寂静当中在这个
Sound of silence 里头也许能够听到一些各种各样的觉得什么是好的东西然后这个什么是好我们经常说真善美好好就是善因为上帝在创世的时候就说造一天结束之后他说看这是好的然后所有创造结束之后人也创造完之后说这是极好的所以终归就是说关于善的问题
那他整个的前言就是关于善然后目标啊就是说我们其实要描向那个至善的那个目标去然后他觉得说我们在生活中任何事情做决定其实都是一个 prioritization 的一个过程就是我们总是在优先的去想什么东西我现在要去做然后这个做这个事情呢
也必须是以这个说我描像那个目标是 good 是善的是好的那个目标是我们需要去不停的做决定的时候去思考的最主要的问题而且这个事情是真的你想想是不是就是说我们肯定是说轻重缓急但是为什么而轻重缓急这个是更重要的也就是说你的意义感你的目标
那他甚至讲到就说信仰 Faith 就说信这个事情信是什么意思信其实就是你要承认我们现在还不够好我们一定可以到一个更好的一个
地方去然后我们一定能够比现在成为更好的自己甚至就是说更更真实的自己那个是信仰如果说你觉得说我已经好了我什么毛病没有那你是一个缺乏信心的人因为你不需要变化了而我们说的这个信
你这个好你还甚至说还不知道在哪里的好你甚至你都不知道可以好成什么样的好你得承认这个这个就是说其实谁还去盼望已经得到和看见的东西呢我们的信仰就是让我们要抵达一个其实我们现在根本就达不到的那样的一个地方的那样的一个我们就说还没在那但是我们知道我们终将会在那里
所以他把这个信仰的 Jordan Peterson 的解读就是说这是一个我们对一个还看不到的但是我们能想象到的在此时此刻你自己的环境自己的条件之下能够想到最好的善最善的善你先瞄到那儿那就是你现在这个阶段的信但是这个信会随着你
这个旅程的不断的去演进你自己不断的变得更好的时候更真诚更勇敢的时候这个目标还会去进一步的向你启示出来所以他是这么去理解 faith 这个信的然后他同时觉得说牺牲 sacrificesacrifice 就是说我们无时不刻不在做这样的一个牺牲我们今天决定说我要
晚睡一会儿我要去多读一本书或者说我要去多花时间跟一个我所关心的朋友打一个小时的电话而没有去做一个其实更觉得说更 pleasurable 的事情比如说刷活手机对不对然后或者说我就是早点休息
你其实就是总是在舍弃一些东西为了一个将来的事情放下眼前的这个东西为一个将来的事情做了一个牺牲刚才他那个第几章的时候不是讲到 infantile temptation 这个就是一个及时行乐及时满足叫什么
instant gratification 就是马上我就得一旦做了一个事我马上就要得到奖励如果不能得到奖励我就马上就哭就闹这是一个很不成熟的人的表现而人的这个 sacrifice 就表现在你为了你现在所能够知道的那个最善的善能够放下其实这个事情也未必是不好的但是不够好它相比那个你要去描像那个歌
目前的至善不够好的时候你就把这个刺激的牺牲掉他是这么认为牺牲是这样的就和说以色列人去献祭给上帝他们能够得到的这样的最好并不是说未来他们跟上帝有这样的一个美好关系更好他献祭的是他能够在找到的投生的最完美无瑕的羔羊
但是这个羔羊本身不是那个至善的目标对吧他们更重要的是说跟上帝有这样的一个关系所以我们经常听到有一句话讲的说这个世界什么广告词我忘记是什么广告的广告词他说没有最好只有更好我觉得在基督徒或者说成熟的基督徒的观念里头应该这句话是说既有
更好也有最好一定有最好它一定到一定程度上之后就是一个最好那就是上帝本身当然你说如果说我们自己的话是我们没有
最好只有更好因为你在效法基督的过程当中确实你不配说你说我今天就已经全然圣洁了我已经和上帝一样那就又是混蛋逻辑又回到一个亚当夏娃知晓善恶的这样的一种状态随随便便就觉得说我就是和上帝一样什么事情我说的都对所以我就可以去控制别人了那又是掉入那样的一个麻烦
所以他说到人如果说对这样的一个外界有各种各样问题的这样的一个世界可以有两种的态度一种是比较悲观的态度
因为你所付出的牺牲不一定能马上见效你的这个信心每一天还在各种各样的事情上在考验你的时候你这个旅程经常会出现你的和你作对的敌人有时候这个敌人是别人有时候是自己有时候是自然各
各种各样的阻挠的时候你会比较倾向于绝望然后你还觉得说我在这样的绝望里头我要不要努力呢悲观主义者觉得说这个努力就是西西弗斯的那样的一个故事就是你每天把
把这个石头推到山顶然后反正它还会掉下来但是你每一天还得做这是一个非常非常苦毒的一个事情对吧那就是为什么要做呢只是因为没什么事情可做或者说我做这个事情
就和在集中营里头一样当时纳粹德国把集中营关起来的时候也会给犹太人他们的集中营上写一些字比如说劳动使你得自由你就是得劳动劳动了之后你心里头就不烦了你就不会因为你在这样的一个奴隶的
状态被囚禁的状态而太痛苦了然后就好管了所以这是一个非常非常不人道的残忍的想法对别人对自己其实都是这样的千万不要觉得自己付出的这个事情没有结果就是很让人灰心的其实真正最重要的事情是一个自己的一个 transformation 我觉得这个话说的一点错都没有 Jordan Peterson 特别用了一个 self transformation 他都没有用的是一个 growth
你知道如果说个人成长的话你就是说我今天是在这个维度上成长他讲的是一个彻彻底底的转变 transform 是一个转变你知道吗
我们看变形金刚变形金刚英文叫什么 transformer 那是从一个汽车一个大卡车叽叽咕咕然后就变成 robot 了就是机器人了还能打架呢对吧你要变成一个不和你之前几乎是不一样的一个状态而他在这个地方非常精彩的用了一些希腊文的一些
这个自根的分析呢我觉得有几分真相不一定是全部是真的但有几分真相他比如在讲到这个 transformation 的时候他用这个 psychic 这个词 psychic 就是我们的这种心灵或者是心理这种我们这种精神的这一部分的东西甚至说思想本身他这个 psychic 本身也挺难翻 psychic 的原来那个词跟那意思 literally 字面意义上就是蝴蝶你知道吗
蝴蝶是怎么样它那就是一个 transformation 从一个勇的状态然后最后变成振翅最后就能够飞了庄周化蝶那个庄子梦到的都是自己变成一个蝴蝶了我们要想飞我们想自由我们想脱离这样的一个肉体的这样的一种瑕疵我们对那样能够超越的这样的一种渴望这就是那个 psychic 原来那个词的意思
那 literally 就是一个蝴蝶它是一个 metamorphic 的一个现象是一个变异现象变态现象甚至叫对吧这个变态不是负面的而是说它这个形态就变了而在圣经新约里头耶稣在登山之后有一次呢他也叫 transfiguration 这个词 transfiguration 那个 transfiguration 的原来的希腊的词就是 metamorphic
morphosis 就是一个异化蜕变的这样的一个意思
所以我觉得挺有意思的就是说人你不要想着说我一定要在我自己的物质层面上甚至说一个具体的事物的层面上达到某一个层面为你的目标那个目标很可能是靠不住的那个目标要不要有要那是一个你首先 prioritize 自己最终极的目标之后再把这个目标分解之后你说我怎么能够达到终极目标的一种策略性的规划
但是你这些具体的事物你不能够以成败论英雄也不能够用这样的一个成败论自己是不是英雄关键是说你在这样的一个 journey 里头你在这样的一个考验当中你自己能不能被这些所有你遭遇的这些 events 这些事件所 transform 能够变成一个最后有一天能够说和以利亚最后一样
在上帝的火车火马当中升天这个升天在圣经旧约里头出现过两个人只有两个人一个以诺士一个叫以利亚就是以利亚就是我刚才跟大家讲的这个故事他最后就是在圣经旧约里头直接叫 Chariot of Fire 和 Horse of Fire 这个火车火马而这个 Chariot of Fire 这是一部电影的名字大家就知道这是一个很有名的一个
奥斯卡最佳影片的一个电影是叫火的车还是烈火战车讲的一个运动员的故事那个运动员其实也是一个宣教士那个运动员也是死在中国的一个宣教士我相信你去互联网上搜一搜你是能搜到非常感人的故事的所以他超越的东西才是我们真正的目标我们活着就是要去面对这样的一个超越
当我们自己的这样的一个 mere material 就是说我们这个是真的有时候如果只是想的时候这是只是一个物质的东西然后我们的肉体也不过是物质然后我们其实也没有超越性的东西的时候你其实还是最好的最信任的就是你能够遇到你其实精神里头那样的一个 transcendent divine divinity 一个超越性的神圣
在那样的一个相遇的地方也就是一般来讲就是说圣经旧约里头的这个山上无论说西乃山什么和列山那是人和神相会的地方它是一个是一定是超于超然于这个普通生活的一个高高的山上这就是这部分事件甚至能够解释人为什么要爬山为什么要爬山那些登山者说因为他在那里为什么要上去呢因为上去之后
你是能够看到一些你其实平时根本没有可能看到的东西那你再想一想这个这还只是一个隐喻在更高的高天诸天之上的上帝呢对吧那你又能够看到什么呢那个美和那个美是你无法想象的一个美嘛所以呀这个山的这种意象当 John Peterson 非常好他是一个真的很厉害的一个
既是一个很好的作家当然是一个更好的演说家他在这个文字的拿捏上虽然有时候有一些过度的自我沉溺 self indulgencelook no further 我也是这样的人可能是有一些
过度的 sentimental 的东西然后但是他的一些说法还是很 powerful 的比如说他讲到说人登山上之后呢你看到了一个这样的视角的世界的时候呢其实你就变成了一个比过去自己更多的自己你会因为这样的一个所看到的东西你和之前你在山下的时候那个你就已经不一样了我觉得这个事情是真的哈
我们每一天的生活其实按道理最好都能够见证一点不一定是说高山有时候是低谷有时候就是平原你和其他人的一些互动有时候就是因为自己的阅读有时候自己的冥想或者简简单单只是做了一件具体的事情但是这个事情
不要让它只是一个事情而已这是我们其实去体验我们自己人生的这条 journey 最重要的是那个看不到的那个 journey 这是我们就是说自己能不能实现那个 transformation 那个 journey 这事情说的真是挺好的然后他同时在这个以利亚的这个故事上继续扩展讲到就是说这个以利亚后来
也是在贫困饥饿和干渴当中去一个碰到了这样的一个寡妇这个寡妇穷的什么都没有然后以利亚说你要给我点吃的那这个寡妇当时就是说上帝把你送到我这来但是我就只有这么一点点东西我给了你之后可以给你但是我给了你之后我肯定就死定了我还养了一个孩子我的孩子到时候也没得吃那我们就准备死吧
然后以利亚说你不会的说在你一定会上帝会赐下甘霖语录然后这个事情不会说是亏待你的基本上那个意思 Johanna Peterson 把这段经文解释成另外一个就是说有点点像我觉得康德所说的得福同体的这种概念也就是说第一个就是说这个故事的寓意在于说
你看上帝也看重不管你什么样高位的低位也好贫穷的也好还是富有的也好这个贫穷到一个寡妇这样的一个身份的时候呢其实上帝仍然在他身上有美好的一个一个功用一个一个希望他
他能够做的一个选择而他这个寡妇这么做就做了一个极为高贵的一个选择他这样的一个对待别人的态度他的这个牺牲这就表明他的这样的一个信因为他知道我这个东西给出去之后他其实当时就是描向了一个最高的一个目标他做了这样的一个舍己的举动之后
他就是实现了自己的一个 transformation 然后上帝也必然会奖励这样的一个 transformation 这个说法我觉得还是挺好的而且 Jordan Houston 我相信很多神学家也做过类似的比较就是说这个寡妇其实是用来去对比比照刚才讲的那个王后耶洗别的这样的一个骄傲的
拜假神的这样的一个地位最高的女人和一个地位最低的女人之间的这样的一个对比就能看到他们的下场其实上帝到底会奖赏谁是非常非常清楚的
然后他甚至说引用了一些立位记和生命记上这种上帝对人的这种照顾这种后面的这种想法比如说你在这个倒倒鼓场上不要这个把收割的时候全部都拿走你一定要留一些给这些给鸟也好给这些
无家可归的饥饿的人也好或者走过来就是很饿没东西吃至少他们有一个因为你留下而能够活命的机会然后讲到就说你们这些遗留的千万不要紧在这个圣经上这个事情不单单是说一个劝告还是说你这样做就是好这是一个诫命你知道吗这是 commandment 是一个 mitzvah 这是一个
这是一个命令这是上帝对人的一个命令所以大家如果说其实没有什么绝对的道德有在基督和犹太传统里头上帝是有绝对的命令的这个命令甚至说是你不得不去做的然后这是我们所谓的 ethical truth 当人去做这样的一个时候你在伦理上就抵达了一个伦理上的一个真相
然后当然他也同时会说这个东西有很多是上帝到底是什么意思我们还是无法完全理解他用了两个词 comprehensible 和 apprehensible 那 comprehensible 当然就是说可以理解的是一个比较浅层的但 apprehensible 就是更是说你能不能领悟的这是可领悟的这是不同层次的一个对上帝本相的这样的一个理解吧
我看到后面我还对后来他这个引语里头甚至还提到很多对这个故事的理解这个我是就刚好和我自己的兴趣和我自己其实一直试图在做的一个事情就发生了一个特别特别好的联系其实我跟大家分享电影难道不就是说我们在谈论我们对故事的这种理解甚至有时候真的是说什么是个故事的问题
故事也是一样在他看起来我也完全同意的就是说他得有一个指向那个指向如果一个好故事的话他一定还是指向的一个非常高的一个目标这个是一个好的一个目标然后他觉得这个故事的角色就是说是一个我们对一个习惯性的目标的一个具体化的一个载体
你知道在圣经里头把人是当成是器皿一说就是说我们是就是瓦匠手中的瓦器我们是他所造的就是一个一个都是工具我们也有一定的容量然后那你这个里头能成什么样的东西呢你得自己能够有时候去想办法去装你得把自己的能够装满最后才能够实现他这个匠人对你当时设计的一个目标
刚才那句话其实挺绕口的因为我执意的我在自己脑子里执意他说他是个 habitual 什么的一个 aim 也就是说这怎么说呢一个角色我们之所以认为他是一个角色或者是
我们能够跟着这个故事在想就是他会怎么去选择是基于之前所建立的我们对这个角色的认识无论说他的这个发型也好装扮也好相貌也好他和其他人的互动也好他自己独处时候的一些镜头要交代的东西也好
都是让我们知道就是说他的目标是什么他要瞄准的下一步是干啥去那一个好的主人公或者就我们叫 protectist 就是我们真正我们移情在这样的一个角色当中的时候我们倾向于认为他做的这个事情是一个正向的或者说他的这个目标是一个好的目标所以我们才会共情于这个好的目标我们很难去共情一个说他的目标是坏的这个
不構成了一個我們能夠共情的故事你沒有辦法去用反覺當成是一個故事的一個主角其實
那他的这个如果帮助他的这些人呢就成为他就辅助他这个目标去实现的人是给他希望的而那些阻挠他这样的一个目标的人呢其实就是一个还是一个关于邪恶和善的一个善和恶的这样的一种较量但是这个角色好的角色就会让人知道他有一个起码是一个稳定的一个目标
他这个目标可以因为一些事件而发生其他的转变但是他在这个剧情里头的目标必须得同时能够
向上兼容到人家本来去描向那个更高的目标也就是说他这个不能够有一个违和感他做了一个大家觉得说啊这怎么可以对吧为什么中国的很多的电影非常的愚昧呢就是他根本就不考虑这个人的一个高层的一个更高级的一个目标和动机然后经常让他做一个选择大家一看就觉得这不可能你知道吧
甚至那些坏人所做的那些他们自己的那个恶的目标然后也突然就违和了他没有真正呈现一个是一个 habitual 的一个 aim 的一个集合所以那个角色就立不住这个道理我就是觉得说的挺好的然后 Johann Peterson 就说我们人在生活中其实也是我们理解这个世界就是通过故事理解的甚至说这个世界就是一个故事
我在我的很多视频里头也在讲,人能够最终活成个什么,也就只能活成一个故事罢了,只是说大部分的人也就是一个很没有味道的一个故事,你如果稍微有点味道的话,可能在你的小圈子里头别人还会纪念一下,但是很多人可能连基本的故事都没有。
我们纪念一个人其实纪念的就是那个故事就是说他在这一生中所能够表明的他的那个目标和他的 integrity 他的那个目标首先我们认为是好的然后同时他怎么去为这个目标去去做出牺牲他的这样的一个信念他的这个 faith 是真正打动我们的东西这跟我们其实天天在教会里讲东西是很接近的只是说就是
大家平常不太愿意思考这些东西我们其实是通过很多很多故事的阅读从小为什么别人就是通过故事来讲给你做人的道理对吧然后我们商业上的故事也是这些人就是乔布斯什么他们
都是在讲一个其实你开始根本就没有看见过的东西然后他给你做出来他说我们要做这个他能领导那么多的人去集合那么多的资源整个这个社会有那么多的人去为这个使命去工作为那个目标去工作当他做出来的时候如果他真的是好的他这个产品是好的或者科学家他科学家也有善恶的科学也是有可以有坏的一些 intention 但如果科学是为了一个
善的目标去做的一个研究当他实现的时候我们就觉得这特别无比的美好对吧你说诺贝尔诺贝尔那些化学奖物理奖难道他奖赏的不是那个好吗你不能说这个人发现了一个东西这个东西其实而且他发现这个就是为了作恶的那就不可能有这样的一个奖所以谁说什么科学是中性的这是非常非常愚昧的事情科学它一定必然带有一个目标的
他一定会有一个道德判断的他一定有一个是不是神圣的一个问题所以就说我们人呢实际上通过这样的一些故事然后去效仿然后去自己去演有时候我们甚至说在故事里头看到那些被 dramatize 这个被戏剧化的这个东西呢其实就是那就是一个关于目标我们去沟通的一个机会 Johan Pinson 认为就是说人和人之间沟通
沟通的内容其实就是关于对目标的描述的这个话我觉得挺有道理的沟通是关于大家对目标的描述的你有时候不一定说我说出来这个话是为了让你一定要跟我这么走但是很多时候沟通是为了让大家形成一个共识形成就是我们对那个目标的一个基本的想象一个好的团队一定不是因为只是说这些人刚好他们的才能比较皮
一定不是一个好的团队好的团队在任何的一个集体里头都是应该大家有对一个宏大的价值的认可然后能够同时能够互相谦卑的彼此的帮助和支持对吧然后你就
目标是最重要的其他的你说那些老好人什么的那没用你没有目标大家都是老好人你就是一堆废材天天在一起什么也干不成的这样的一个状态所以我们通过这样的表演模仿和过度戏剧戏剧化不是过度戏剧化然后其实是在讲这样的一个故事
然后同时他说了一个什么他就说我们看待这个世界其实就是通过故事的然后我们
而上帝呢就是说在圣经提供给西方文明一个基本的基础啊没有圣经就没有西方文明当然了 Johann Peterson 可能更愿意把圣经上的很多的故事当成就是一个
他虽然很敬畏这个故事但是他不敢说这个东西是真的啊我们其实基督徒也不一定都会说所有的这些东西是 literally 这样发生的但是我们会认为说这个就是上帝的一个神所默示的一个真相至于说他是一个隐喻呢他是一个诗吗他是一个可能是说因为当时的人们不了解那样的一个现象所以只能描述成这样因为他是叫呃
God's word in the words of man 就是说是上帝的话语但是用人的语言所形成的这样的一个文本所以我们无法知道说 Jordan Peterson 怎么看待但是他这本书我看完他的前言之后我相信就是说他现在姑且用
把这个事情当成圣经的这些记载当成是一个故事然后去探讨这个故事的意义这个当然就是说和我们去聊一部电影的这个方法是非常非常接近的我跟大家其实聊电影的时候不是聊电影本身我不是聊这个什么剧情本身我真的是说试图跟大家分享的是说我对这个故事的目标和它的意义
然后每一个角色他所能够代表的在我们现实生活中能够去体察去审慎去检查的这样的一些细节和选择这些选择是在我们内心当中的和外部的这些环境没有特别直接的关系
所以他与上帝摔跤的人我记得他的结语的时候也还是回到了他自己所设的这样的一个主题而与上帝摔跤的这个故事我相信我也不用多讲了大家自己查一查就在很多的视频里头都说过就是一个圣经旧约里头雅各的这样的一个故事他是和上帝的使者摔了一跤摔了一晚上的跤然后这个使者这个故事我就今天就不展开了
他这个序言 foreshadowing the still small voice 的最后一句话 at every moment of consciousnesswe are fated to wrestle with God 就在任何在每一个我们自省或者是良心的瞬间在每一个有意识的瞬间
我们都已经命中注定要和上帝摔跤了跟上帝摔跤其实就是跟我们自己内心的微小的声音有时候我倒是听还是不听对吧我们要不要去总是瞄向我们现在所能够瞄向的最高的目标这是一个日常的一个煎熬这是一个每一天的挑战你每一天都必然会
在无数个瞬间甚至在面对这样的一个选择甚至你如何去运用自己的时间这个本身都是一个 wrestle with god 的一个机会去操练吧我觉得这本书我们就一起慢慢的看谢谢您的收看再见