Deep Dive
Shownotes Transcript
我越了解基督教对我们是谁的描述，就越意识到这极具吸引力。所以我在牛津开始了我的旅程。有一天，我坐在图书馆里，意识到我经常坐的桌子正对着神学书架。于是我拿起一本讲道集，我以前从未读过讲道。说实话，我对基督教知之甚少，也从未读过讲道集。
怀着认真了解基督教的愿望走进教堂。我对它知之甚少，拿起一本讲道集，读到一篇名为《你被接纳了》的讲道，
也基本上是在读一篇讲道，这篇讲道触及了我一直在思考的同一个问题，那就是，我们作为人类是谁？那是莎拉·欧文·斯通布雷克博士，现在是西悉尼大学现代欧洲史高级讲师。莎拉第一次获得奖学金来到剑桥，后来在牛津工作时，她认为基督徒是反智的。
也许这就是我们所期望的。聪明人没有时间——没有空间——去思考上帝。他们知道的太多了。他们想得太深奥，无法理解神学的“浅薄”。好吧，今天我们要和那些见证了相反情况的人交谈。像牛津和剑桥这样的大学是熔炉，人们可以发现他们的信仰——或不信——被颠覆了，就像莎拉一样。
我是约翰·迪克森，这是《未被揭露的事实》。每周我们都会探索生活中某个方面，信仰、历史、文化或伦理，这些方面要么被严重误解，要么被遗忘。在那些了解情况的人的帮助下，我们将努力揭露真相，让真相大白。
好吧，我们在一个春日迟暮的基督教堂草地，当我环顾四周时，我可以看到周围都是基督教建筑，因为这所大学
是建立在基督教原则之上的。那是沃恩·罗伯茨，一位著名的英国基督徒，牛津市中心圣艾比斯教堂的作家和牧师。我们位于拥有500年历史的基督教堂学院后面的一个受欢迎的步行区，哈利波特的部分场景在这里拍摄。所有学院都是由基督徒创立的，他们坚信
所有知识都源于对上帝创造世界的理解，并且应该为了上帝的荣耀而完成。所以有趣的是，牛津大学的座右铭是“主是我的光明，Dominus Illuminatio mea”，取自诗篇。所以这是一个彻头彻尾的基督教场所，至少在其背景和建筑方面是这样，牛津周围到处都是基督教的回声。
然而，今天的人们会将牛津与反对基督教联系起来。我的意思是，经典地来说，这是理查德·道金斯大学，世界上最著名的无神论者。情况是这样吗？现在它真的只是反对基督教吗？我认为这是夸大了。所以理查德·道金斯显然是牛津大学的成员，但你会遇到很少的人会是积极的坚定的无神论者。所以我认为冷漠比……
强烈反对基督教信仰更为普遍。老实说，我认为大多数人几乎不考虑基督教，也没有异议。他们没有意见。他们不明白为什么他们需要有意见。这根本不在他们的脑海里。但是，如果你发现有人强烈反对，那不像我30年前第一次在牛津时那样，你会有一些特别的反对意见。也许这与科学不符，或者
或者苦难呢？这些都不是问题。我认为我们越来越与我所说的另一种福音或世界观发生冲突，这实际上是关于个体，自我自由漂浮，并且必须允许自由漂浮。这是一个
压迫的定义是任何世界观，不仅仅是一种宗教，而是任何人或任何事物，它暗示个人无法完全按照自己的意愿定义自己，并决定自己想要相信什么以及自己的伦理是什么。因此，任何一种宗教，这并不是真正关于基督教，任何一种坚定地持有的世界观，包括基督教，尤其是任何宗教，
都被认为是对自我的压迫。可能不会这样说，但我想这是本能反应。它存在于我们呼吸的空气中。我认为，尽管我们生活在一个完全世俗社会的观念是一种神话，但现实是，空气中有一种灵性的感觉，人们，无论他们是否是有意识地这样做，都在问一些重大的问题。生活是否有意义？除了我可以在显微镜下看到和检查的东西之外，还有什么吗？
所以，人们正在问这些问题，无论是潜意识的还是非常有意识的。莎拉·欧文·斯通布雷克的情况肯定就是这样。她来到剑桥是想成为一名专业历史学家，并相信没有上帝。我认为这既是智力的，也是个人的。我认为这是智力的，因为我不明白上帝会给我什么解释，因为我对自己是谁有非常强烈的认识。我认为从这个意义上说，它也是个人的，因为
在了解并拥有对自己是谁的强烈感觉时，想要成为一名历史学家，我有一种感觉，我知道生活是怎么回事，因此我不需要上帝来告诉我。莎拉认为她没有宗教也能做得很好。但她在剑桥发现的一些东西扰乱了她的思绪。她从17世纪的主要文献中了解到，第一批科学家是虔诚的基督徒，他们将自然视为一种崇拜行为。
这一切的开始发生在剑桥，因为我正在探索早期现代科学家与大英帝国之间的关系。这意味着我必须阅读我们现在称之为现代科学奠基人的人们的工作。这些人包括罗伯特·博伊尔，他被认为是现代化学的起源者。罗伯特·胡克、博伊尔和胡克在创立实验方法方面也至关重要。约翰·洛克、弗朗西斯·培根，
而这开始动摇我的无神论的原因是，我读他们的作品越多，就越意识到他们不仅是
具有深厚基督教信仰的人，而且他们的神学绝对是他们智力工作的核心。但上帝的事情在那些日子里不只是一个既定事实吗？就像每个人名义上都是基督徒一样？是的，一开始我也这么认为。所以最初我认为，哦，我要把它当成一种象征性的东西来驳斥。
但后来我读得越多，特别是读得越多他们的科学，我们现在称之为他们的科学工作，我就越意识到，没有基督教的基本思想是他们工作的核心。
莎拉继续谈论罪恶的概念。是的，罪恶。这是实验方法的关键灵感之一。我知道这听起来不太可能，除非你阅读原始证据。事实上，她向我朗读了罗伯特·胡克1665年论文《显微图谱》的前言。
这些第一批科学家认为，他们的理性思维，而不仅仅是他们的道德感，由于罪恶而堕落、腐败了。即使是最聪明的智者，胡克和博伊尔当然也是如此，也不能仅仅观察自然并推断出关于它的真相。他们必须将他们的想法与现实世界进行检验。
于是，经验实验的概念诞生了。对于那些书呆子来说，所有这些都详细地记录在彼得·哈里森的《人的堕落与科学的基础》一书中，剑桥大学出版社，2009年。无论如何，当莎拉获得研究奖学金搬到牛津时，她的无神论受到了另一次重大打击。
她发现自己坐在澳大利亚著名道德哲学家和无神论者彼得·辛格的讲座下，听一系列哲学讲座。去听那些讲座实际上让我有一种
陷入深思的境地，因为我离开那些讲座时有一种智力上的眩晕感，就好像地基从我所相信的一切中移除了。原因是，正如你所知，辛格是一位伦理学家，在那些讲座中，辛格处理的是我们如何看待自己对别人的责任的问题，因此它触及了人类价值的问题。
彼得·辛格偶尔被称为世界上最有影响力的在世哲学家。他出生在澳大利亚，在墨尔本和牛津大学接受教育，最终成为普林斯顿大学生物伦理学教授。他是25种语言中50多本书的合著者、作者或编辑。好吧，他很重要。他尤其以其对动物待遇的伦理学而闻名，许多人认为他是现代动物权利运动之父。
但他因挑战西方，他会说基督教的，生命神圣伦理观而极具争议，这种伦理观认为，每个人的价值都是平等的、无法估量的，无论他们的能力如何。作为一个无神论者，他认为这是胡说八道，而且他不害怕这么说。现在，为什么这对像辛格这样的无神论者来说是一个重要的问题
是因为一旦你移除了上帝，你就移除了任何论证人类生命具有任何内在价值的理由，对吧？因为如果没有创造人的上帝，那么，他们只是从生物学角度来说是另一种动物，那么他们的价值从何而来呢？所以在那些讲座中，辛格提出了一系列伦理论证。我离开时想，天哪，这根本不是
我所相信的。我经历了一段不得不深入思考自己相信什么的时间，因为很明显，因为我持有这种观点，即所有人的生命不仅具有内在的珍贵性，而且具有同等的道德价值，这根本不是无神论的逻辑结果。
人类具有内在价值的观念是一个根本性的基督教概念。我们是如何到达那里的，这是另一集的话题。但基本上，正是犹太教和基督教一起向世界介绍了这种反直觉的观念，即每个人都很重要，每个人都是按照上帝的形象创造的。
莎拉是如何相信这一点的，尽管她不相信上帝，这与许多没有基督教信仰的人对人类价值的看法非常相似。莎拉将其描述为一种文化渗透。我认为今天我们认为是理性人的基本道德直觉。例如，每个人生命都具有同等道德价值的观念。
这些观念在西方是通过基督教传统流传下来的，但过去几百年来世俗化的性质意味着这些观念失去了其神学基础，并成为了一种流行意识的一部分。现在，并不是说这些观念没有被争论，对吧？彼得·辛格并不是唯一一个争论这些观念的无神论哲学家，事实上，当安乐死和堕胎等话题出现在公共领域时，世俗化的概念
什么是权利主体以及这个人，这个人以什么为基础拥有权利，然后这些想法就会出现。但在大多数情况下，在一个像澳大利亚这样的西方国家，吸收
基督教思想的大厦，基本上是通过文化渗透，并在成长过程中认为，是的，所有理性的人都相信这一点，仅仅是因为我们继承了深厚的基督教知识传统，但它已经被世俗化并适应了我们的文化，以至于我们忘记了它是基督教的。
所以莎拉已经有了这种基本理解，即所有的人都是平等的、无法估量的珍贵。但后来她意识到这与她从彼得·辛格那里听到的无神论相矛盾。这真是令人震惊，因为它让我处于思考的境地，好吧，我首先相信什么？
辛格的方法基本上是说，看，如果我们想对人类从哪里获得价值有一个理解，那么，当然，我们移除了上帝，那么我们就有两种选择。辛格选择了第一种，这基本上是说，让我们提出一些标准
来决定以什么为基础，或者他说，看，人们是人。这是一回事，但人格，这将使我们有权享有某些权利，人格是另一回事。所以让我们提出某种标准，大多数人拥有而其他人没有。在此基础上，我们可以谈论
人格，因此也有权利。所以坐在那些讲座上，我考虑了这个想法，但当然，因为我学习历史，它很快就变得非常明显，那就是这在历史上根本行不通，对吧？我的意思是，对于
很少有历史文化持有所有人的道德价值都平等的观念。我的意思是，亚里士多德和柏拉图都没有这些想法。即使是几代人之前的纳粹德国，也没有认为每个人都具有同等的道德价值。所以这个概念根本没有得到历史的证实。所以这也是必须运用我的历史思维来思考这个问题，天哪，我到底相信什么？是的，它基本上……
让我提出一个问题，好吧，我是放弃我所有的道德直觉，还是认为我长期以来一直深信的信仰体系可能是错误的？实际上，在某些方面，放弃我的道德直觉可能更容易，因为更困难的事情是，天哪，也许我长期以来一直深信的信仰体系可能是错误的。
另一个原因是，我认为我没有走那条路的原因是，当我最终开始理解基督教是什么时，基督教对我们是谁、世界是什么样子、上帝是谁以及我们的问题是什么的描述，解释了世界的破碎性，即罪恶，这种解释比任何无神论者对这个问题的回答都更深刻、更令人信服。
基督教讲述了什么故事，为什么它如此引人入胜？休息后我们将了解。
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我们一直在与沃恩·罗伯茨交谈，他领导着牛津市中心的一个事工，以及莎拉·欧文·斯通布雷克，一位在这些著名大学学习期间成为基督徒的历史学家。如果有什么不同的话，那就是人们普遍认为，当你上大学时，你会失去对上帝的信仰，因为你变得太聪明了。
但莎拉的情况并非如此，根据沃恩·罗伯茨的说法，许多其他在牛津大学学习和工作的学者也是如此，牛津大学是世界上领先的大学之一。事实上，莎拉说，正是在牛津大学，她才理解到，基督教对世界的解释比她一生中所持有的无神论解释更令人信服。是什么让它如此引人入胜？
让我们暂停一下。我有一个五分钟的耶稣要告诉你。那么，基督教的世界观是什么？我知道有些人此时此刻可能会说，等等，你们基督徒甚至无法弄清楚你们相信什么。你们有这么多不同的教派。你知道，当你们能就某些事情达成一致时再联系我。我明白。但有一种方法可以总结基督教的观点。
这是对基督教信仰的83字总结，称为使徒信经。所有基督教派别都同意这一简短的声明。所以这是一个总结基督教信仰的好方法。它基本上在三个节中说了三件事。关于上帝，父，关于子，即耶稣，以及关于圣灵。我认为这是一个理解基督教核心以及它如何
开启对生活的愿景的好方法。首先它说，我相信上帝，全能的父，天地之主。这听起来像是神学101，但它基本上意味着上帝不是一个神，
在创造之中。上帝是天地之源，而不是天地的一部分。许多古代人认为神实际上就像超级英雄，超级存在，是创造的一部分。但犹太人和基督徒以及亚里士多德这样的古希腊哲学家知道，天堂和地球背后有一个源头。这就是基督教的第一个思想。上帝
上帝不像，我不知道，一个魔法衣橱坐在创造之家的某个地方等待被发现。上帝更像是建筑师。
你不会在你的阁楼或，你知道，在橱柜里找到建筑师。那真的会很令人毛骨悚然。但房子讲述了建筑师，建筑师的头脑。这是基督徒相信的第一件事。这意味着生活充满了来自父亲的礼物的意义，来自万物的源头。事物不是偶然的。
人类不是偶然的。他们是彼此的礼物。他们充满了意义。我认为这也意味着有可能冒犯施予者。
上帝是万物创造者的这一观念是基督教罪恶观念的基础。我知道现在这是一个有点愚蠢的词，但它基本上意味着在你追求礼物的同时拒绝施予者，忽略创造者，但热爱所有被创造的东西。这就是最大的冒犯。因此，使徒信经对基督教信仰的第二项内容，耶稣基督本人，给予了极大的重视。
信经继续说，我相信耶稣基督，他独生的子，我们的主，他由圣灵感孕，生于童贞女马利亚，在彼拉多手下受苦，被钉十字架，死了，埋葬了，第三天从死里复活，等等。当你读到使徒信经的这中间部分时，你首先注意到的是对耶稣的极大重视。
这83个字中，有56个字都是关于耶稣的，其中很大一部分都集中在耶稣的死和复活的三天，原因是，正是在死和复活中，人类找到了上帝的赦免。我们通过追求被创造的事物来冒犯了创造者。我们忽略了施予者，却享受着礼物，但是
基督来到世上，为我们而死，消除了我们的惩罚，复活并向我们提供怜悯。基督教的核心是耶稣的死和复活。这激励着生活，并导致整个基督教伦理观，即寻求像我们被爱一样去爱他人。
基督教对生活的观点还有第三个要素，它在信经的第三节中。它说，
圣洁的公教会，圣徒相通，罪得赦免，身体复活，生命永生。阿门。这节经文开始提到三位一体的第三位格。是的，早期基督教相信三位一体。我知道这会扰乱我们的思绪。我希望上帝的数学更简单一些。上帝是一位还是三位？基督徒竟然说，是的。
上帝是三位一体，但他是一位上帝。你知道，尽管这是一个数学问题，但它实际上回答了一个关于生命、现实、关系的深刻问题。因为在智人被创造之前，上帝在永恒中爱的是谁？在上帝创造人类去爱和被爱之前，上帝只是潜在的爱吗？
不，三位一体说上帝永远是一个爱的关系。一位上帝，但三位一体。
父、子、圣灵。正是从这种奇怪但美好的神圣相交的观念中，基督教才获得了对团体的极大重视，这就是信经中接下来几行关于圣洁公教会和圣徒相通的内容。这仅仅意味着上帝正在创造一个群体来反映他自身在父、子、圣灵之间的内在之爱。
这在古代世界，即撰写这本使徒信经的时候，确实如此。基督教在一个因等级制度、不平等和暴力而窒息的世界中带来了新鲜的社区空气。在与特蕾莎·摩根教授的那一集中，我们确实看到了这一点。
但教会仍在表达这种群体，这种圣徒相通，正如我们在与无神论者和工党议员安德鲁·李的第五集中看到的那样，他说教会是澳大利亚建立社会资本的关键。然而，圣灵不仅仅是建立群体。他为永恒带来生命。这就是为什么信经的最后几行是我们相信身体复活和生命永生。
我们的文化避免思考死亡。基督教不会。基督教说，现在在上帝子民中吹拂爱与团体的圣灵，将来也会为永恒带来生命。这听起来可能很冗长，但作为对基督教世界观的总结，
我认为还不错。它有三个支撑整个事物的思想，上帝的现实，创造者，因此所有被创造事物的价值。其次是耶稣的历史，他死而复活，所以我们会体验到赦免、爱和圣灵的生活，现在将我们建立成一个群体，然后为永恒复活我们。你现在可以播放了。♪
事实上，30年前我第一次来到牛津时，基督教边缘群体要大得多。所以有些人可能习惯于偶尔去教堂，如果被逼问可能会在表格中勾选英国国教会或基督教的方框，但并不真正知道他们相信什么，也不会说他们不是基督徒，但相当不清楚。他们可能会来教堂说，
而且，当事情被简单明了地解释时，他们往往会很快转向坚定的基督教信仰。现在我们发现，人们要么是相当虔诚的基督徒，要么几乎没有任何教会经验。这样做的好处是他们没有那么多问题。
关于基督教是什么的观念，过去是，它很无聊，它过时了，它很沉闷，它与我无关。人们没有这些先入为主的观念。沃恩·罗伯茨告诉我，他看到许多在牛津大学学习的人对他们在基督教中发现的东西感到惊讶。莎拉的情况确实如此，尽管她花了更长的时间才开始阅读圣经。
我在牛津的一天开始了。我坐在图书馆里，意识到我经常坐的桌子正对着神学书架。于是我拿起一本讲道集，我以前从未读过讲道，说实话，我对基督教知之甚少。我从未怀着认真了解基督教的愿望走进教堂。我对它知之甚少，拿起一本讲道集，读到一篇名为《你被接纳了》的讲道，
也基本上是在读一篇讲道，这篇讲道触及了我一直在思考的同一个问题，那就是，我们作为人类是谁？什么是人类困境？在那篇讲道中，基本上给了我一个关于我们是谁的基督教描述的总结，上帝对我们是谁的描述，那就是我们按照上帝的形象被创造。一开始一切都很美好。我们与上帝有完美的关系。
但我们已经彻底背离了上帝。我们已经彻底背叛了上帝。而那罪恶，我以前作为一名无神论者，从未对罪恶有过任何深刻的理解。我认为罪恶只是一系列你可能做错的事情。但不是，我很快了解到，罪恶实际上是对人心的一种深刻的描述。当我环顾自己周围的世界时，我意识到罪恶不仅是我在历史上看到的东西的描述，也是我在我周围世界中看到的东西的描述。
对吧？这就是破碎。这就是人心中的不公正、暴力，尽管我们历来试图建立一个完美的社会，但我们倾向于反抗上帝。我们倾向于犯罪。然后
基督教的故事是上帝会对罪恶做些什么，那就是上帝自己会居住在人的生命中，会以人的形式来到世上。顺便说一句，这本身就非常令人震惊，甚至可以说是冒犯性的，对吧？上帝是谁，竟然要来？什么样的上帝会成为肉身，居住在人的痛苦中，并为了为我们承担罪的惩罚而死于屈辱的死亡？
以便我们能够再次与上帝和好。但还有另一件事。它也解释了为什么作为人类以及为什么作为无神论者，我就是这样，我的朋友们也是这样。我们可能是无神论者，但我们中的一些人在那一年渴望超越这个世界的东西。否则，我们怎么会欣赏诗歌、艺术、美丽、音乐或爱情，对吧？就像对我们是谁的生物学描述是一回事。
但无神论永远无法解释这种渴望，也无法解释例如我对正义或人类平等的渴望。无神论者对这个问题的回答是，这是文化和生物学的偶然结果。但基督教对这个问题的回答是，不，这是写在人心上的。
它被罪恶严重地破坏了。但是，不，对正义的渴望是写在人的灵魂里的。这是对人类是谁的一种深刻的描述，远比无神论深刻得多。
起初我读了这么长时间的《仆人》，因为我想，我该如何处理圣经？好像我的一部分仍然不想打开圣经。但最终我打开了一本圣经，部分原因是我的一个美国朋友给了我C.S.刘易斯的书《近乎基督教》，书中解释道，
正如你所知，C.S.刘易斯经历了从无神论到基督教的类似过程，人类思想的努力认识到，不，上帝希望你运用你的思想，运用他赐予你的思想与他搏斗。C.S.刘易斯也许是牛津大学最著名的基督教皈依者。他是历史上所有牛津大学中最著名的学者之一。
1917年，他作为一名公开的无神论者进入牛津大学，他是一位明星学生，获得了所谓的“三等一”荣誉，这意味着他在英语、古典文学和哲学三个科目中都名列第一。
1925年，他成为牛津大学麦格达伦学院的教学研究员，仍然是无神论者，但他喜欢阅读乔治·麦克唐纳等基督教作家，乔治·麦克唐纳当时是一位非常重要的人物，尽管我们大多已经忘记了他。他有力地挑战了刘易斯的无神论。刘易斯曾经写道，它实际上对我所做的，是改变了，甚至洗礼了我的想象力。
G.K.切斯特顿也对刘易斯产生了很大的影响，尤其是他的著作《永恒的人》。顺便说一句，这是一本很棒的书。如果你能找到它，就去追吧。刘易斯的几位朋友，包括英国哲学家欧文·巴菲尔德和文学学者内维尔·科吉尔，都已成为基督徒，并一直在向刘易斯讲述此事。很快，这个反对他的无神论的俱乐部就包括了伟大的J.R.R.托尔金。
他帮助刘易斯看到了耶稣生活的美丽和价值。你看，在这个阶段，刘易斯已经开始相信一个模糊的上帝了。事实上，他在牛津海丁顿山的一趟公共汽车旅行中相信了这一点，我实际上也乘坐过那辆公共汽车，并想知道魔法是否会降临在我身上。无论如何，他正字面意义上上了公共汽车，作为一名无神论者，当他到达海丁顿山顶时，他确信有一个创造者。
但他直到与托尔金的谈话才将此与耶稣基督联系起来。几个月内，刘易斯经历了他无神论人生哲学的彻底解构。他说，他被带进了基督教，踢着、挣扎着、怨恨着，四处张望，寻找逃脱的机会。
你必须想象我独自一人在麦格达伦学院的那个房间里，他写道，夜复一夜，每当我从工作中抬起头来哪怕一秒钟，我都会感到我如此渴望不与之相遇的那个人坚定不移地逼近。
“我非常害怕的事情终于降临在我身上了。在1929年的三位一体学期，我屈服了，承认上帝是上帝，跪下祈祷，也许那天晚上，我是整个英格兰最沮丧、最不情愿的皈依者。”
所以我打开了圣经，开始参加教会，成为基督教社区的一员。很明显，那个基督教社区的生活方式也大不相同。他们不像我见过的任何社区那样生活。他们为不同的东西而活。他们身上有一些不同之处。还有一种对社区的渴望。如果在社区的环境中，他们能找到认真提出这些问题的人，那就很有吸引力了。
沃恩告诉我，特别是第一次来到他教堂的学者们，会遇到看起来很正常的人，而这些正常人往往是学者，他们并不因为在学术界是基督徒而感到尴尬，这一切对来访者都有很大的影响。我们发现人们很好奇，有一些年轻人看起来很聪明，并不奇怪，
他们享受生活，完全参与生活的全部，他们有很多朋友，有一个温暖的社区，他们似乎至少声称对人生的大问题有答案，并且似乎声称与上帝有联系。这对人们来说很有吸引力。有些人会说，看，一个严肃的学者怎么会相信圣经是可靠的，可以认真对待等等？所以
这对人们来说是一个惊喜，但有很多学者，他们并没有关闭大脑。当他们来教堂时，他们的大脑并没有参与他们的学术学科，大脑也没有关闭。他们有充分的理由相信他们的信仰是有理性基础的，圣经可以作为历史文献认真对待，而且有很多学者并不为此感到尴尬。
在听到彼得·辛格谈论人类生命的价值或缺乏价值之后，莎拉很长时间都没有去教堂。经历了曲折、评估和重新评估。她搬了家，换了工作，开始与基督徒交往，并看到了基督教社区在穷人和弱势群体中的行动，她说。
那时它不仅仅是一项智力练习。不仅仅是那项练习，而是超越了它。那时它开始对她个人产生影响。所以从智力上来说，是的，我同意这一点。但随后出现了一个人心问题，这对我来说也花了同样长的时间，这让我意识到，不，我从未想要，在我生命的大部分时间里，我都不想要上帝，反抗他。
而我的心，尽管我认为我过着某种向上向善的生活，正直的道德生活，不，按照上帝的标准，我的生活根本不道德。如果上帝决定什么是好的，那么我就堕落了。然后当我意识到罪是我的内心问题，而我想要上帝，我想要与上帝建立关系，我想要认识上帝时，我最终决定成为一名基督徒。
2017年，巴利奥尔学院新生周禁止基督教联合会。这是欢迎新生的节日。据英国《每日电讯报》报道，学生会认为，新生到来期间基督教的存在会让这些新生感到迷茫，并可能因为基督教的偏执观点而造成伤害。
但沃恩·罗伯茨说，像牛津大学越来越反基督教这样的报道被大大夸大了。事实上，沃恩说，对基督教的漠不关心，而不是对基督教的敌意，才是像圣艾比斯这样在学术界中心的事工面临的更大挑战。
但也有一些像莎拉这样的故事，有天赋的人来到牛津和剑桥等地方，对世界如何运作有着先入为主的想法，他们发现自己面临着人生中更大的问题，并发现他们的世界观根本无法应对。
但基督教可以。在本季中，我们已经多次听到过这一点。基督教处理的是最大的问题。宇宙的最初原因是什么？为什么理性被构建到万物的规律中？人的价值是什么？我们如何过上美好的生活？
人们常常发现，基督教的答案比你可以在牛津大学学习的许多当代学科的答案更强大、更吸引人。我知道这是一个很大的说法，但这是许多人发现可以坚持的说法。那些追寻他们关于基督教世界观的智力直觉的人，往往会发现比他们的智力所预期的更多。
莎拉、沃恩和无数其他人，在C.S.刘易斯之前和很久之后，发现自己多年来一直在与基督教的主张搏斗，最终成为了信徒。
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Undeceptions由我约翰·迪克森主持，凯莱·佩恩制作，马克·哈德利导演。我们的主题曲是巴赫的曲子，由我改编，由精彩的Undeceptions乐队演奏。编辑是贝拉·安·桑切斯。前往undeceptions.com。你会找到节目笔记和与本集相关的所有内容。