Deep Dive
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过去十年左右，我一直戴着一条银币项链。我现在就戴着它。这枚罗马硬币在公元一世纪大致相当于一天的工资，尽管它今天的价值要高一些。我的硬币正面是提庇留皇帝的头像，背面是他母亲利维娅的头像。
这说明它铸造于公元14年到37年之间，地点是里昂铸币厂，因为提庇留的统治年代已经确定无疑。我戴着这枚罗马历史的碎片，部分原因是出于怀旧之情。这是耶稣指过的硬币。我的意思是面额，不一定是这枚硬币本身，尽管它也可能是。
当他被逼问到犹太人在犹太地是否应该向罗马纳税的问题时，他指着这枚银币问道：“这上面是谁的像和号呢？”“凯撒的，”答道。“那么，凯撒的物当归给凯撒，上帝的物当归给上帝。”
但我戴这枚硬币还有更深层次的理由。它时刻提醒我，古代的过去如同我脖子上这块银块一样真实而坚固，或者至少曾经真实而坚固。我经常把它拿在手里，让我的想象力驰骋。也许一位矿工在拿波里火山灰矿井里经过残酷的12小时轮班后得到了它。
也许一位参议员在西西里乌斯歌曲的特别精彩的演出后把它扔给了他的乐师，这首歌在当时很流行，其中一句歌词是：“趁着你还活着，享受生活吧。”这枚硬币买了什么食品杂货？是谁最终把它弄丢在泥土里，几乎20个世纪后才被找回？我的硬币是一种穿越时空的桥梁。
历史，当然包括提庇留和他母亲的历史，是真实的。它不是中土世界，也不是遥远的银河系。它是我们今天居住的同一个星球故事的一部分。
但耶稣的历史是否也是如此？关于他的资料，主要是福音书，是否像提庇留的资料一样可靠？当然，许多人会说不可能。但我今天的嘉宾可能会改变你的想法。我是约翰·迪克森，这是《未解之谜》。《未解之谜》
每周我们都会探索生活、信仰、历史、文化或伦理的某些方面，这些方面要么被严重误解，要么被遗忘。在那些了解情况的人的帮助下，我们将尝试揭开真相，让真相大白。今天我们要问的问题是，我们真的可以相信圣经中的福音书吗？
这些证据与同时期其他历史人物的证据相比如何？为了帮助我们，我们采访了彼得·威廉姆斯博士。彼得是来自剑桥的国际知名圣经学者。他是泰恩代尔学院的院长，该学院是一个专门研究圣经和古代研究的图书馆。在我的博士研究期间，我在这个图书馆里度过了辉煌的六周时间。
彼得为大众写了一本精彩的新书，名为《我们可以相信福音书吗？》他的答案基本上是肯定的。也许这并不令人惊讶。但他得出结论的方式却相当不同寻常。你在书中令人惊讶地声称，我们关于耶稣的资料与我们关于同时期最重要的人物——提庇留皇帝——的资料相比，相当不错。真的吗？
是的，绝对的。我的意思是，很明显，关于提庇留，你还有其他东西，比如硬币，但对于耶稣，你还有四福音书以外的东西，我写的是关于他的信件等等，所有关于基督教的东西。
首先，提庇留皇帝。他是罗马第一任皇帝奥古斯都的养子。奥古斯都于公元14年去世，56岁的提庇留继位统治这个庞大的帝国，这个帝国从东方的埃及和以色列一直延伸到西方的不列颠，直到他23年后于公元37年去世。
这位皇帝统治了耶稣成年期的全部时间。耶稣说“凯撒的物当归给凯撒”时提到的就是他。
无论如何，彼得·威廉姆斯因其令人惊叹的推特帖子而声名鹊起，他在这些帖子中提出了假设性论点，以揭露对历史问题的极端怀疑论的荒谬性。有一个很棒的讽刺性推特帖子，你应该去看看，他展示了否定提庇留曾经存在的所有证据是多么容易。
使用怀疑论者有时用来否定耶稣作为历史人物的同样的阴谋诡计和陷阱。这是彼得帖子的一部分，我会让制作人凯莱在帖子中扮演怀疑论者的角色。♪
所以，相信提庇留的人，你们的证据在哪里？证明的责任显然在于那些相信这样一个不可能存在的人物的人。那么，考古学家发现的所有刻有提庇留头像和名字的硬币呢？它们是假的。看看他那些不同硬币上的鼻子。一个人怎么能有这么多不同的鼻子呢？顺便说一句，硬币上的鼻子实际上是反对许多罗马皇帝存在的良好证据。
这么多皇帝怎么能独立地拥有如此大的尖鼻子呢？为什么连一个都没有小鼻子呢？大鼻子是皇帝神话的一部分。提庇留的半身像呢？在英国博物馆可以看到一个。显然是假的。它们并不完全相同。一个人怎么能有不同形状的头呢？好吧，塔西佗、苏埃托尼乌斯、狄奥·卡西乌斯等历史文献中都有关于提庇留的记载。
哦，拜托。这些手稿只是来自9世纪。相信它们显然与今天有人将某人作为罗宾汉或圣女贞德的来源一样不理性。
推特帖子持续了相当长一段时间，但重点是，没有一位正统的历史学家认为提庇留不存在。但是，只要有一点创造力，就可以否定所有证据。当谈到耶稣时，人们觉得可以随意否认，即使正如彼得所论证的那样，我们关于耶稣的资料在许多方面与关于提庇留的资料一样好。
但如果你只看传记，你基本上有四个关于提庇留的主要传记来源。你有瓦莱乌斯·帕特罗克鲁斯、塔西佗、苏埃托尼乌斯、狄奥·卡西乌斯，以及四个来源，马太、马可、路加、约翰，关于耶稣。就篇幅而言，它们是可以比较的。塔西佗的篇幅较长一些，但并非全部都是关于提庇留的。其中一部分是关于他的统治的。
塔西佗是一位罗马贵族和政府官员。他在提庇留去世约80年后撰写了《帝国史》，这部作品被普遍认为是这一时期最好的历史资料来源。苏埃托尼乌斯，他是一位在塔西佗之后不久写作的罗马传记作家。
狄奥·卡西乌斯写作的时间更晚。大约在公元220年，也就是提庇留去世后约180年。瓦莱乌斯·帕特库鲁斯是我们最早的资料来源。他是一位在提庇留时代生活的罗马士兵和作家。但他也是提庇留的终极粉丝，这使得他的作品不如我们希望的有用。
就时间的接近程度而言，提庇留的一个来源要近得多，但这一个似乎是最不可靠的，即宣传家瓦莱乌斯·帕特库鲁斯。
但其他三个可能比四福音书更远。所以所有这些，你知道，都相当不错。如果有人准备接受我们有关于提庇留生平的可靠资料，那么我们关于耶稣的资料也一样好。一些古代非基督教作家顺便提到了耶稣。塔西佗就是一个例子，还有第一世纪的犹太作家约瑟夫斯。我们将来一定会专门做几期节目来介绍他们。但福音书是主要的资料来源……
而且所有这些书的写作时间都比塔西佗写关于提庇留的书的时间更接近耶稣。彼得认为福音书是丰富的历史资料来源。所以我想我们的资料来源是……
非常好，因为我们在福音书的资料来源中看到了耶稣的长篇演讲，大量的来回对话，以及不同类型的演讲，所以你会看到比喻、论证等等，这可能比你从古代世界其他人物那里得到的范围要大得多
彼得提到福音书是传记，是关于特定历史人物生平的记载。这在今天的学术界是普遍认同的。几年前，我制作了一部名为《基督档案》的纪录片，旨在探究我们如何了解我们所了解的关于耶稣的事情。我采访的一位学者是博学多才的理查德·博克汉姆。我请他解释将福音书称为传记是什么意思。
如果你考虑一下福音书的当代读者，福音书的第一批读者会怎么想，他们会认为是什么类型的文学呢？我认为现在学者中非常普遍的答案是，他们会认为它们是传记。
我们需要对此稍加注意，因为它是古代意义上的传记，不一定与人们今天写的传记类型非常相似。所以，在古代传记中你不会期望得到的东西，在现代传记中你可能会期望得到，例如对心理学的兴趣，这是非常典型的现代特征。在古代传记中，你不会看到太多对一个人内心发展的探究等等。
但我认为人们会认为福音书是古代意义上的传记，即对某个杰出人物生平的记载。各种人物都有传记，将军、政治家、艺术家、作家、哲学家等等。我认为他们会认为这是一部关于耶稣的传记。当然，它的重要性在于他们会期望这是一份记录。
他们会寻找历史信息。他们不会期望它仅仅是传说或有趣的虚构故事，或者你可以阅读的其他类型的文学作品。福音书看起来像传记。也就是说，它们看起来像某种特殊类型的历史著作。有几种方法可以挑战这一切，包括我接下来向博克汉姆教授在《基督档案》中提出的问题。福音书是否过于偏颇，以至于不能被认为是好的史学著作？
我们将在以后的节目中讨论这个问题。或者你可以观看《基督档案》纪录片。我们会在节目说明中添加链接。当然，像理查德·道金斯这样的重要无神论者会对这个问题大加挞伐。他说，《达芬奇密码》和福音书之间唯一的区别在于，《达芬奇密码》是古代虚构作品，《达芬奇密码》是现代虚构作品。
但彼得·威廉姆斯说，关于福音书最常见的谬误是，它们是在耶稣据说生活很久之后写成的。我认为，可能最大的问题是这种观点，即耶稣和福音书之间存在巨大的差距
在耶稣和福音书之间，这些可能是很久以后的人编造的。而且，你知道，我们知道事实并非如此。即使是持怀疑态度的学者，那些真正研究过这些事情的人，也会承认耶稣和福音书之间的差距远小于公众想象中的差距。
顺便提一下，保罗在哥林多住了18个月，与该地区的地方长官加利略一起，我们从其他资料来源知道那是公元51年。所以这就像一个时间上的基准点，我们可以从那里向前和向后推算。这有助于我们确定保罗书信的日期和他的生平事件，但这与福音书有什么关系呢？
好吧，从那个确定的日期，我们可以推断出，一位福音书作者路加至少从公元40年代后期开始就是保罗的旅行同伴。这意味着他的福音书一定是在公元80年之前写成的。在那之后不久，他就不再活着了。
这有助于我们理解另一部福音书。大多数学者认为，路加在写自己的福音书时，使用了马可福音作为他的三个资料来源之一。这意味着马可福音必须是在路加福音之前相当长一段时间写成的。
大多数人认为马可福音比路加福音早10到15年，部分原因是它需要一些时间才能传播开来，被路加采纳，部分原因是马可福音似乎是在耶路撒冷圣殿仍然存在的时候写成的，我们知道它在公元70年8月被罗马人摧毁了。
无论如何，马太福音的写作时间与路加福音大致相同，可能晚十年，也就是在80年代，约翰福音通常被认为是在90年代写成的，尽管我个人认为它写得早一些，但我们还是用主流的日期吧。所有这些意味着，所有福音书中最晚的一部，比如约翰福音，其写作时间仍然比我们关于同时期皇帝的最佳资料来源——塔西佗的记载——更接近耶稣。
我认为在公众的想象中，他们认为在事情真正被写下来之前，可能会有几个世纪的传闻。即使是最极端的怀疑论者也不是这样想的。但是，当我们进入这些……
福音书中的故事，我们确实看到它们非常符合它们所处的时代和地点，它们不适合不同的时代，而且很难解释它们与早期犹太教义之间的关联，如果它们是由基督徒写的，
几代人之后，基督徒在思维方式上已经变得不那么犹太化了。所以所有这些事情都结合在一起。我的意思是，为什么一个在耶稣去世几代人后编造福音书的人会在耶稣临死时让他说：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”这在马太福音和马可福音中都有。你知道，这没有任何意义。但实际上，彼得说，福音书中包含的小细节有助于我们确定它们的真实性。
你的书很大一部分向我们介绍了福音书中的偶然细节，你认为这些细节与人们普遍认为这些作者只是编造故事的说法不符。所以在问你一些具体的细节之前，偶然的细节怎么能具有历史价值呢？好吧，我认为偶然的细节通常确实有助于我们
构建一个关于作者非常清晰的画面，所以当你审视文学作品时，你所关注的事情之一通常是你所说的隐含作者，你可以说我们可以从这里推断出什么关于作者的信息，因为作者的知识是展现在那里的，所以我们开始构建一幅画面，例如，那些非常了解……犹太和加利利等等的作者……这至少是重要的，它……
反驳了这些人对耶稣的时代和地点一无所知的假设。所有这些都是相关的。此外，有时人们认为关于耶稣的故事由于被反复讲述而被歪曲了。而这个假设和这些小细节的问题在于……
如果这个假设的一个版本需要故事的核心部分被歪曲，而外围部分，即小细节被保留下来，因为实际上并没有这样的选择性信息歪曲机制，所以如果有人说，好吧，耶稣的奇迹随着人们从一个人传到另一个人而被夸大了，它们实际上并没有发生，但围绕奇迹的所有偶然细节都被正确地保存下来了，那是……
并没有多少解释力。它需要一些我们找不到类似的东西。
彼得在他的书中制作了一个表格，列出了福音书中提到的26个城镇和村庄，展示了对该地区的精确了解，如果没有敏锐的当地知识，这是不可能的。有像耶路撒冷和提比利亚这样的大城市，以皇帝的名字命名，但也有一些像伯大尼、伯赛大、迦拿、革尼撒、乃因等等这样的小而偏僻的城市。提到这些事情很有趣，因为……
再说一次，假设你住在罗马、希腊、意大利或土耳其，无论在哪里，你都想编造一个关于巴勒斯坦的故事。实际上，能够正确地命名城镇和村庄，或者它们与彼此或该地区的关系，并不是一件微不足道的事情。所以你必须问自己这个问题，作者们是如何获得这些名字的呢？现在，我认为显而易见的解释是他们住在……
要么住在那个地方，要么与住在那个地方的人进行了详细的交谈。这是你最基本的两种解释。如果我们说这是详细的谈话，他们实际上并没有住在那个地方，那仍然必须是详细的谈话，他们关心答案，并希望对某种理解框架保持忠诚
例如地理位置，我认为这可能是重要的，你也可以把它与其他作家进行比较，老普林尼是一位伟大的地理学家，他会告诉你死海和约旦河等等，即使他从未去过那些地方，他也是
从他的书中进行研究，但他不能告诉你犹太、加利利等等的小村庄的名字，即使作为他那个时代最伟大的科学家之一，当他谈到马格达拉或塔拉基亚在哪里时，他也会犯错误，当他谈到提比利亚在哪里时，他实际上会把它们与彼此的关系搞错，我们还知道的一件事是
老普林尼是一位公元一世纪的罗马作家。他主要写的是地理和文化。实际上，他有点像百科全书的发明者。而这位可怜的家伙死于公元79年维苏威火山爆发。但他并不完全是《大英百科全书》。他犯了一些错误，主要是因为他依赖的是二手报告，而不是对所有事情的第一手经验。例如，他谈到意大利某个地方的神秘漂浮岛屿。
所以这就是顶级罗马书籍作家，如果你只是去看他们，你就无法构建一幅地理图景。所以这是一个标志，至少表明有人了解主题。你对使用西蒙、约瑟夫、玛丽等等的名字也说了类似的话。这有什么意义呢？好吧，同样……
罗马的犹太人通常有拉丁语或希腊语的名字。我们也知道亚历山大的犹太人有不同类型的名字。在埃及，你知道，托勒密是一个流行的名字，多西修斯等等，帕普斯。这些是那里流行的名字。然后你可以去土耳其，你可以看看阿弗罗迪西亚斯，你可以看看人们在那里的名字。犹太人，大量的人口。
在这些不同的地方，他们有不同类型的名字。现在，当你查看福音书时，你会发现这些人物的名字适合那个时代和地点。你可以将福音书中的内容与约瑟夫斯在记录巴勒斯坦犹太人时得到的名字类型进行关联，以及在死海古卷中得到的东西等等。你构建了一幅画面，表明
所有四部福音书作为一个整体和个体都是符合这种模式的。这根本不是你所期望的。从这个特定时间和地点的大量古代名字数据库中，我们知道最流行的男性名字是西蒙、约瑟夫、以利以谢、犹大、耶何亚南和约书亚，顺便说一句，约书亚就是耶稣的名字。在加利利和犹太以外的地方，这些名字并不流行。
对福音书和使徒行传中名字的分析表明，在新约中使用的名字的相对频率与这个特定地区使用的名字的相对频率之间存在惊人的一致性。
这是不可能伪造的。你也许能够猜到前两三个名字，但新约圣经将频率一直精确到像撒该、睚鲁和拿但业这样不太流行的名字。马克导演，你刚才告诉我你正在写一本关于日本的书，这本书面临着这个问题。是的，我目前正在写一本实际上以二战后日本为背景的书。时间不长，在麦克阿瑟的总督统治下，
几乎不可能找到适合城镇的名字，或者当时它们的名字，甚至人们的名字。这太不可思议了。我的意思是，你必须做所有这些谷歌搜索才能找到答案。我试图与第一手资料来源交谈，有时人们甚至不记得。我的意思是，这太难了。是的，一千年后，你会因为这些错误而被抓住。而我们发现福音书的地名和人名
不仅正确，而且在使用频率上与我们在犹太和加利利地区发现的频率相同。我只是追求听起来不错。如果福音书的作者能够正确地写出这些细节，这对于他们获得的总体信息质量来说意义重大。
然后是未设计的巧合。这是18世纪牧师威廉·佩利首先提出的理论，并由19世纪神学家J.J.布朗特命名。彼得告诉我，福音书显示出独特的真实性迹象，这只能是未设计的巧合。是的。
未设计的巧合实际上只是你在一对资料来源之间达成的非常微妙的一致，它非常小，以至于你不会说这个细节是为了让人们相信这个故事而添加进去的，因为危险在于你永远不会看到这个细节。例如，在五千人的喂养中，马可福音说当时很多人都在四处旅行，很多人来来往往。
而且它没有告诉你为什么，也没有告诉你一年中的什么时间。然后你看看约翰福音，它没有告诉你很多人都在旅行，但它确实告诉你这是逾越节。现在，这两件事以间接的方式结合在一起，因为逾越节是最大的犹太节日。因此，这是人们旅行最多的时候。所以，你知道，就像假设我们有……
今天有什么东西，一个来源说那是平安夜，或者说是在圣诞节前几天，另一个来源说很多人都在旅行，或者人们说那是圣诞节前几周，另一个来源说很多人都在购物。你知道，这些事情是如何巧妙地结合在一起的，这很难用超级狡猾的作者试图使故事听起来真实来解释。
在我们《未解之谜》的第一集中，我们谈到了这样一种说法，即我们今天在圣经中读到的内容并不是2000年前第一次写下来的内容，圣经通过某种耳语游戏或电话游戏被改变了，正如他们有时所说的那样。但正如我们所发现的那样，保罗书信中最古老的现存副本，被称为P46，我在密歇根大学的地下室里玩过它，
与我们今天在圣经中发现的内容非常相似。有些事情是不同的，拼写、词序等等。P46中一个很大的区别是，保罗写给罗马人的信的最后一段完全消失了。但它并没有完全消失。它只是位置不同。它在第15章的结尾，而不是第16章的结尾。
这在我们发现的这些古代手稿中最大的差异之中。无论如何，请随意回顾第一集，了解更多信息。
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在与彼得交谈时，我问他，在他看来，今天是否有人能够确信他们读到的福音书就是作者最初写下的内容。
好吧，我的意思是，我认为我们今天生活在一个复制文化中。我们拿到手机，从世界各地获取信息的副本，对此我们非常满意。我们必须认识到，古代社会也是复制文化。你有抄写员，他们把事情传递下去。而且
当我们查看流传至今的古代文献时，绝大多数文献随着时间的推移都得到了相当好的复制。所以我认为任何事情的出发点
都是它被很好地复制了，无论是希腊的荷马史诗，还是维吉尔的史诗，或是《圣经》或《古兰经》。这些都是被相当好地复制的文本。所以这是一点。但我认为然后当我们深入研究福音书时，我们可以更深入地挖掘，在那里我们可以说，实际上，我们拥有的关于这些福音书的手稿证据比我们愿意相信的许多其他东西都要多。我们可以说，随着时间的推移，
我们的手稿越来越早。这有点像会计审计，一家会计师事务所可以进入并审计一家非常非常大的公司，而无需阅读每一条财务记录。他们所要做的就是，你知道，深入研究一些盒子，看看他们是否发现了不符合的东西。这与我们拥有的新约完全一样。
完整的整套手稿。你从公元4世纪就有了新约的完整手稿。但是，当你查看比那更早的来源时，例如纸莎草纸的小碎片或引文等等，我们会发现那些
小片段也符合后来的画面。换句话说，它给了你充分的理由相信整体的完整性。但我们没有任何来自公元一世纪的东西。因此，仍然有人可能会说，好吧，他们从公元200年开始复制得很好。但在那之前，我们不知道。是的。所以让我们先这样说一会儿。我认为
我想说的是，通常当你推断到比如说一个空白时，你应该根据你拥有的证据而不是你没有的证据来进行。所以我无法证明没有任何变化，但我只是说没有理由认为事情发生了变化。
我还想说，想象一下他们500年前提出的同样的论点。所以假设你正在与像伊拉斯谟这样的学者打交道，而他最早的手稿来自12世纪，你可以说，好吧，在那些1000年中可能发生了什么？好吧，我们现在已经用已知的手稿涵盖了大部分的1000年，我们没有发现重大的阴谋变化。所以我们开始……
让我来填补空白。彼得是个书呆子，他期望我们都知道著名的文学学者伊拉斯谟在1516年制作了一个非常重要的希腊新约副本。根据他所能获得的有限的手稿副本，他提供了一个标准化的文本，成为许多英语译本的基础，例如《钦定版》。
彼得在这里说的是，在16世纪初，伊拉斯谟面前并没有多少比他之前大约12世纪更古老的圣经文本，只有几百年。但这些是他拥有的最好的副本，所以他使用了它们，学者们也尊重它们。
彼得在这里说的是，你本可以对伊拉斯谟说，但我们怎么知道我们没有的更古老的手稿与你从12世纪拥有的手稿完全不同呢？他可能会回答说，我们拥有的手稿清楚地表明，抄写过程大多非常准确。但事情是这样的。我们现在已经发现了手稿。
许多文本，比伊拉斯谟拥有的文本早得多。我们有从9世纪、8世纪、7世纪、6世纪、5世纪的新约副本，一直追溯到2世纪。这些文本基本上与伊拉斯谟的文本所说的内容相同。无论我们追溯到多早，我们发现副本与之后的文本所说的内容大致相同。
但是，让我们更深入地探讨一下最早的片段被误抄的这个想法。好吧，如果说你有四福音书，那么这其中存在几个问题，因为如果这四福音书是在四个不同的城市写成的，而且大多数人都相信它们是这样，你知道，它们是在不同的时间写成的。
其中一本写成后的第二天，人们不知道这将成为四福音书集的一部分，也就是我们现在听到的著名的四福音书集。所以如果他们想强加一种信仰的变化给人们，他们需要改变这四福音书，这实际上是一件很难在早期就知道的事情。这可能是后来有人想改变事情时才知道的，但他们不会在早期就知道。
从逻辑上讲，让人们改变文本并不容易，因为如果他们在不同的地方，你将不得不四处旅行，因为一切都是手工复制的，这很困难，所以一本福音书可能会有相当多的羊皮纸或大量的纸莎草纸来写，所以无论哪种方式，这都将是一件相当昂贵的事情，所以
然后制作多个副本也很昂贵。这一切都变得在逻辑上非常困难。即使你可以制作一个略微伪造的物理副本，你如何让人们接受它呢？等等。所以你开始遇到问题。所以我并不是说我可以证明
事情没有改变，但我可以说，它们没有改变的假设得到了很好的证据支持，而且非常优美和简单。它解释了数据，而且，你知道，一个更复杂的假设做不到。让我们暂停一下。我有一个五分钟的，耶稣。
你有时会听到，福音书从来就不是为了被当作历史来阅读的。它们更像是精神生活的寓言，或是古代的神话和传说，或者只是关于伦理的，但肯定不是关于现实世界中血肉之躯的历史。
这首先是由德国学者大卫·弗里德里希·施特劳斯提出的。在19世纪最具影响力的书籍之一中，施特劳斯于1835年出版的《批判性考察耶稣生平》一书认为，福音书需要被理解为神话。
现在，他所说的神话并不仅仅是不真实的，施特劳斯也不认同使徒们故意试图欺骗我们而编造了一切的想法。他的意思是，无论福音书作者如何使我们的理性思维感到吃力，例如，在奇迹故事中，
他们都在运用宗教想象力来表达人类灵魂中难以言喻的渴望。例如，复活叙事既不是彻头彻尾的谎言，也不是历史报告。它们是诗意的意象，是早期基督徒认为他们在耶稣身上发现的神圣生命的神话。
大卫·施特劳斯认为，即使耶稣生平的基本事件是不真实的，他所看到的基督教的核心思想，和平与爱，人类，仍然可以保存下来。它们是神话。
在现代，像美国著名作家约翰·谢尔比·斯庞主教这样的人就认同这种施特劳斯式的理解耶稣生平的模式。但今天学术界几乎没有人接受这些说法。我们发现的古代文本越多，福音书与古代神话或传说越不一样就越清楚。
它们非常像历史传记，我们从那个时代还有大约30或40个其他例子。古代世界没有人会拿起福音书并认为他们在阅读荷马的《伊利亚特》或《奥德赛》或维吉尔的《埃涅阿斯纪》。
不，福音书读起来像是对公元一世纪生活的真实描述。它们可能不是真实的描述。这取决于我们每个人去弄清楚。但它们绝对旨在成为历史记录。让我们比较一下荷马的《伊利亚特》——古代世界最伟大的传说——的开篇几行。它是这样的。
愤怒啊，女神，唱出珀琉斯之子阿基里斯的愤怒，那该死的愤怒，给阿开亚人带来了无数的悲伤，送下了许多英勇的战士的灵魂到冥府，使他们自己成为狗和各种鸟类的战利品
酷炫的开场白。但让我们将其与路加福音第一章的开篇几行进行比较。
许多人试图撰写关于在我们中间已经成就的事情的报告，正如它们最初由那些从一开始就是见证人和话语仆人的人传给我们的那样。考虑到这一点，既然我自己已经仔细调查了一切，从一开始，我也决定为你，最尊贵的提阿非罗，写一篇有条理的报告，以便你知道你所学习的事情的确定性。”
想想那段开场白中所有听起来像历史的部分。他提到了之前的来源。他说这些材料是从目击者那里传下来的。他说他从一开始就调查了一切，我们可以把他放在公元40年代。所以这非常接近开始。他
他正在写一篇有条理的报告，他希望他的读者知道确定性。希腊语是asphaleia，我们从中得到astel这个词。
沥青，道路的材料。这是这福音书中事物坚固性的象征。现在，许多学者指出，路加的开场白是用其他古代历史著作（如波利比乌斯、哈利卡纳苏斯的狄奥尼修斯和公元一世纪的犹太作家约瑟夫斯）的引言的风格写成的。
在路加福音的几页之后，也就是路加福音第3章，路加用经典的历史定位介绍了耶稣的成年事工。我喜欢这段经文。它听起来可能不是很有精神启迪意义，但在历史上它却令人兴奋。它是这样的。
在提庇留·凯撒统治的第十五年，本丢·彼拉多作犹太的巡抚，希律作加利利的分封王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉科尼地分封王，吕撒尼亚作亚比利尼的分封王，在亚那和该亚法作大祭司的时候，神的道临到约翰，就是撒迦利亚的儿子，在旷野里。
福音书写成的时候，还没有公元前或公元后。那个纪年系统是500年后发明的。所以路加通过参考当时重叠的历史统治者来确定耶稣事工的第一年。我们可以从外部来源验证这些统治者中的每一个。
当然，提庇留、本丢·彼拉多，还有希律、腓力、该亚法，甚至撒迦利亚的儿子约翰。这是施洗约翰，在同一时期的非基督教著作中也提到了他。这种历史精确性与《伊利亚特》或《奥德赛》等等完全不同。
换句话说，这些事情不是发生在遥远的梦境时代，而是在犹太和加利利的已知历史上。这不是来自霍比特人土地上的故事。这是一部来自中东的传记，彼拉多、希律和犹太人的土地。
希律、该亚法，当然还有耶稣。可能有各种各样的充分理由来抵制拿起福音书自己阅读，但福音书仅仅是传说并不是其中之一。你现在可以播放了。这些都不能证明福音书中的所有内容。彼得不是那种教条式的学者，这也不是那种节目。
但关键是，福音书必须比许多人认为的更认真地对待。理查德·道金斯著名的观点认为，福音书只是古代小说，非常像丹·布朗的《达芬奇密码》是现代小说，实际上是站不住脚的。
当代专家可能不会将福音书视为神圣的经文，但他们越来越认为它们是了解罗马犹太和加利利、当时的习俗、政治和人物，当然还有福音书中心那个非凡人物的严肃历史来源。如果你已经很久没有拿起福音书了，也许是时候读一读了。
下一集，我们将做一些完全不同的事情。我们将与菲律宾打击儿童网络性交易战争前线的基督徒交谈，菲律宾被认为是这项令人发指罪行的中心。
现代社会不存在奴隶制的说法是一个神话。早在公元5世纪，就有基督徒领导反对奴隶制的运动，然后当然，在19世纪的威尔伯福斯领导下，也以著名的方式进行了反对。我们将与今天的十字军战士交谈，他们希望永远结束所有形式的奴隶制。再见。
《未解之谜》由我，约翰·迪克森主持，凯莉·诺佩恩制作，马克·哈德利导演。我们的主题曲是巴赫的曲子，由我改编，由精彩的《未解之谜》乐队演奏，贝拉·安·桑切斯剪辑。嗨，贝拉。前往undeceptions.com。你会找到节目笔记和与本集相关的一切。