Deep Dive
Shownotes Transcript
当阿根廷艺术家玛丽亚内拉·皮雷利和普尔·帕里尼在2015年推出了一系列宗教主题的芭比和肯娃娃时，他们在世界各地都登上了新闻头条。英国《每日电讯报》的头条新闻写道：“阿根廷艺术家用芭比娃娃冒犯宗教信仰的风险”。请在节目说明中查看图片。其中包括——我不想这么说——一个被钉在十字架上的耶稣肯娃娃。
还有牧羊人耶稣肯娃娃和婴儿耶稣芭比娃娃。艺术家当时告诉《每日电讯报》，他们想更新宗教偶像，以反映当代理想。很多人不喜欢它。你猜怎么着？他们的展览被取消了。
然而，显然他们正试图在2023年芭比电影的文化时刻将其重新推出。是的，我看过芭比电影。非常感谢你，凯莱制作人。这些艺术家并不是第一个试图让耶稣符合当代理想的人。事实上，我们可能一直都在这样做。
我们今天的嘉宾写道：“我们每个人都或多或少地自觉地崇拜自助耶稣、历史耶稣、超级愤怒的耶稣、极端保守的耶稣、左翼无政府主义的耶稣，或某种组合。”事实上，纵观历史，人们往往会强调耶稣性格和故事中那些似乎与那个时代产生共鸣的不同方面。
这在古代时期也是如此。在叙利亚杜罗·欧罗皮斯发现的最古老的教堂之一，有一幅壁画描绘了耶稣穿着哲学家的长袍，留着哲学家特有的短发。你可能还记得我们那一期节目《耶稣，哲学家》。在文艺复兴时期，人们喜欢强调耶稣的人性，你知道，他和税吏一起吃饭，他在十字架上的受难等等。
今天，我们将重点关注古代和文艺复兴时期之间的时期，即所谓的中古时期。那时他们可能没有玩芭比娃娃，但他们看待耶稣的方式却相当有趣。他们的一些想法很奇怪，但正如我们将看到的，另一些想法却很美妙。
那些落后的、中世纪的、黑暗时代的民众实际上可能还会给我们带来一些启迪。我是约翰·迪克森，这是《真相大白》节目。《真相大白》
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这些方面要么被严重误解，要么被遗忘。在了解情况的人们的帮助下，我们试图揭开真相，让真相大白。——所以中世纪世界与我们的世界有很多不同之处，但人们经常会发现，围绕着一个巨大的不同点来定位自己是有帮助的，那就是这是在宗教改革之前。所以在马丁·路德把他的论文钉在教堂大门上之前，
它大约从500年到1500年，但人们使用各种不同的定义，但这正是我喜欢使用的粗略的工作定义。所以你认为从奥古斯丁写作结束到宗教改革。
这是中世纪史专家格雷斯·海曼博士。除此之外，她还是新书《透过中世纪的眼睛看耶稣》的作者，这本书刚刚出版。她的播客是《格雷斯的古书》，我相信有一些《真相大白》的粉丝会喜欢她谈论古代文学和神学。
我们上个季度有两集节目是关于16世纪宗教改革的。如果你没有听过，可以去看看。这个话题需要双重打击，因为它西方的历史上最伟大的断裂之一，它掩盖了之前的时期，即中间时期。
“中世纪”一词来自教会拉丁语短语“medium aevum”，意思是“中世纪”。它在19世纪开始流行，作为一种谈论大约公元500年之前的罗马古代和大约1500年以后的近代早期之间的时期的方式。所以一千年的历史被贬低为中间的一段。
对一些人来说，这也是黑暗的一段。所以，是的，只是拾起那里存在的“黑暗时代”的观念，我知道这会让中世纪学者感到恼火。但是你所说的这个时期是一个文学作品、哲学、学习、艺术、哲学的时期吗？
等等？哦，是的。所以中世纪给了我们一些最重要的制度。所以如果你想到医院和大学，它们诞生于中世纪。这些机构是在中世纪后期开始发展的。所以这不是一个仅仅充满迷信狂热分子的愚昧世界。这是
那些对哲学和神学进行深入思考的人，在大学诞生之际，那些思考好客意味着什么、照顾彼此、照顾病人和穷人意味着什么的人，在医院诞生之际。
它还产生了一些在建筑和艺术方面非常有趣的东西。所以你会想到那些绝对令人惊叹的美丽而戏剧性的中世纪大教堂。你走进约克或巴黎圣母院，你会对他们能够实现的工程和建筑数量感到惊讶。所以
人们想到“黑暗时代”，显然“黑暗时代”是一个非常负面的名称。但在这个时期，发生了许多不同的文化和艺术、哲学和神学发展，这些发展非常充满活力和生机，甚至让我们感到惊讶，并且可以教导我们。
在我们具体谈论中世纪时期的基督教和耶稣之前，很明显，一个巨大的区别在于阅读和写作的能力。因此，我认为只有精英才能阅读和写作。因此，艺术是人们表达思想的主要方式之一。或者我有点偏离主题了吗？
不，我认为这是一个概括，但这绝对是一个有很多真实性的概括。到中世纪末期，许多中产阶级人士的识字率大幅提高。但许多人接受精神教育的主要来源是通过艺术，这就是为什么当你走进这些美丽的中世纪大教堂或中世纪教堂时，你会看到那里有如此多的艺术品。教皇额我略一世将艺术描述为文盲阅读和理解的一种方式。
顺便说一句，教皇额我略一世是公元600年的罗马主教。他太棒了。他派出了第一批传教士到英格兰。他写了历史上最有影响力的领导力书籍。它都是关于谦逊的。事实证明，他是一位艺术爱好者。他有一天肯定会有一集节目。
在教堂里使用图片，以便那些不识字的人至少可以通过在墙壁上看到他们无法在书中阅读的内容来阅读。教皇额我略一世致塞勒努斯主教的信
在中世纪，某些耶稣的形象非常流行。所以这些在中世纪教堂反复出现的形象之一是末日审判中的基督，在他们所说的末日审判中，在末日审判中。所以基督
基督坐在那些将要得救和那些将要受诅咒的人之上进行审判。这是一个非常流行的描绘主题，因为它提醒坐在教堂里的每个人，他们都将在最后一天再次聚在一起，他们也将被要求说明情况，思考他们所做的选择，并再次看到耶稣的面容。
这些描绘非常引人入胜，因为它们显示出地狱和天堂有点可怕和吓人。但这些描绘的中心是耶稣，他总是展示着他的伤口。所以他们真的强调了基督是同一个在十字架上死去的人，而不仅仅是可怕的末日审判景象。
在英格兰南部中世纪大教堂城市索尔兹伯里圣托马斯教堂可以看到最好的末日审判绘画例子之一。像欧洲各地大教堂中的许多末日审判绘画一样，它在宗教改革期间被涂掉了。
不是因为改革者讨厌艺术，尽管他们不是艺术的忠实粉丝，但更像是一种神学声明。好吧，在2020年，索尔兹伯里末日审判的修复工作完成了，英格兰各地还有另外60幅绘画被修复。
索尔兹伯里末日审判规模巨大。它延伸到教堂中殿上方45英尺处，公众会在教堂礼拜期间坐在那里。它描绘了死者在复活时赤身裸体地从坟墓中爬出来，罪人被恶魔拖到火龙的嘴里，而义人、得救的人则被天使抬到天堂。
有趣的是，这幅画中包括两位国王和一位主教在受诅咒的人之列。当然，坐在混乱之上的是耶稣，他正在审判所有人。查看节目说明以查看它。有点吓人。
你说这些很流行，但我们知道人们喜欢它们吗？还是牧师只是在做那种布道台的事情，他们说，嘿，看看，如果你不听我的布道，或者你不来领圣餐，这就是你的下场？我们有没有感觉到普通人相当喜欢基督作为审判者，而受伤的救世主与仅仅是教堂布道台的形象相比，
告诉人们他们都要下地狱。
这是一个很好的问题。显然我们不能，我希望我们可以，但我们无法打开文盲的头脑和消失的文字，看看人们在想什么。但当我们观察这些时，我们可以看到的是，在那些被祝福和受诅咒的人的画像中，有很多权威人物，对吧？
所以这是一个非常有趣的社区平等的画面。你会想到，你知道，中世纪的封建制度和农民与国王和领主之间巨大的差异。想到你们都将被问责并被追究责任，我认为这对生活在相当深层压迫下的人们来说一定是一种安慰。当我看到它们时，我认为这是我想到的一件事，我想知道这是否是一种普遍的想法，因为你可以看出那些被祝福和受诅咒的人是许多权威人物，对吧？
所以这是一个非常有趣的社区平等的画面。你会想到，你知道，中世纪的封建制度和农民与国王和领主之间巨大的差异。想到你们都将被问责并被追究责任，我认为这对生活在相当深层压迫下的人们一定是一种安慰。
在相当深层的压迫下。所以当我看到它们时，我认为这是我想到的一件事，我想知道这是否是一种普遍的想法，因为你可以看出那些被祝福和受诅咒的人是许多权威人物，对吧？因为很多时候他们会把下面所有的人画成赤裸的，因为你在审判日不会带着你的衣服，但他们会戴上帽子来显示他们的职业。所以我们可以看到
戴着农夫帽和教皇帽和红衣主教帽的赤裸的人。你可以看到，如果你轻视基督，没有实践爱与正义，那么你的世俗权威将无法拯救你。所以在某种意义上，这有点像但丁的地狱。它非常像但丁的地狱。是的。在那里，
但丁对那些实际上在地狱里比天堂里更多的教皇来说是相当机会均等的。所以我认为这并不像，嘿，服从教会的权威，否则你就会处于不好的位置。我认为这是一个提醒，C.S.刘易斯后来写道，你遇到的没有人是普通的，每个人都将进入永恒。是的。
我们都会在那里。我告诉你个消息。圣经说，耶稣基督回来以公义审判世界。如果你像魔鬼一样生活，你是一个异教徒，你正在走向地狱之火，你应该下地狱。这是来自一个名为“地狱震动街头布道者”的Facebook页面的剪辑。这听起来可能像是末日审判绘画的现代等价物。是的，我们今天感到尴尬。
根据格雷斯的观点，许多邪恶的人比我们更舒服地利用恐惧来激励他人。这些艺术作品旨在唤起听众和观看者的恐惧。虽然恐惧不是最高的动机，但它仍然是一种有意义的动机。我们对孩子也这样做。做这个或填空。政府对我们也这样做。不要超速，否则……
所以这并不是说它是一个完全不合适的激励因素。坦率地说，耶稣本人也不反对警告惩罚。在马太福音25章中，耶稣说他将是全地的审判者。他说，当人子在他的荣耀中来临，所有天使都与他同来时，他将坐在他的荣耀宝座上。
这听起来已经有点像末日审判绘画了。然后耶稣继续说：
然后，人子，审判者，那就是耶稣，然后他会对左边的人，山羊说，离开我吧，你们这些被诅咒的人，到为魔鬼和他的天使预备的永火里去吧。
无论我们可能对中世纪人在这个话题上犯了什么错误或夸大其词，同样，地狱之火街头布道者，他们试图强调耶稣的真实之处，这是我们当代文化已经发现令人反感的东西。
每当我遇到这些往昔之人与我们自己之间的冲突时，我总是认为暂停一下并问自己是很明智的：他们愚蠢而被误导了吗？还是我对他们真正看到的东西视而不见？答案通常介于两者之间。好的，那么耶稣作为爱人的描绘呢？我说的对吗，即使在这些绘画中也有一些
性神学？所以耶稣作为爱人的描绘是一种，嗯，我认为我们立即会感到有点不安，这是正确的。我们是一个
特别是中世纪的修道院作家，所以这更少的是一个视觉主题，而更多的是人们真正喜欢《雅歌》的一个主题。修道院作家特别喜欢写关于《雅歌》的评论，并将其解读为基督对每个灵魂的爱的一个寓言。《雅歌》这本书在旧约中。
这是圣经中一个众所周知但经常被误解的部分。它是一系列爱情诗歌，讲述了一个相互渴望和求爱的戏剧性故事。它一直是历代许多作曲家、作家和诗人的灵感来源。中世纪也不例外。所以他们用基督属灵的爱来写作，但他们写到，有时当我们的语言过于精神化时……
我们很难感受到爱的深度。我们是具体的生物，我们需要具体的语言来帮助我们理解基督对我们的爱有多深。所以他们利用《雅歌》的语言来描述基督之爱的狂热和个人的语言，这是最著名的语言之一
使用这种意象的人是克莱沃的伯纳德，但我特别喜欢的是马格德堡的麦蒂尔德的著作，她一生中最后一段时间是修女，但有一段时间不是修女。她写了一本名为
的精彩书籍，她在书中谈到了她作为基督爱人的经历。这是一种高度亲密、充满激情的语言。我实际上是在一家咖啡店里抄写一段文字，当时我在工作。我一直看着周围的桌子，因为我担心人们会认为我在写一部爱情小说。我的意思是，它的程度就是这样，那就是
麦蒂尔谈到了爱的爱抚，她谈到了赤裸，以及上帝和灵魂之间什么也不能存在。我们没有任何东西可以隐藏我们对他的爱。“然后他开始如此爱抚她，以至于她变得虚弱。她开始如此吸收这一切，以至于他变得相思病。然后他开始限制强度，因为他比她自己更了解她的极限。”
然后她最终用这种狂喜的结合语言写作，这种语言非常感性。所以我们读起来有点奇怪，但她并不是想说明一个观点。我认为我们有时会陷入困境，因为然后我们想把这种观点
特别地解读到人类性行为上。他们使用人类性行为的语言来表达一些精神上的东西。所以这有时会让我们有点困惑，但那是目标。我认为这也
与我们对中世纪时期如此谨慎以至于从不提及性或类似事情的看法相悖。但他们能够自由地使用性和爱作为精神隐喻的事实表明了一种性成熟。是的，他们没有为此而烦恼和担心。我认为你说得对，这表明了我们焦虑不安，我们真的会紧张和担心
关于这种与神性之爱的语言，但他们并不担心它会混淆水域。他们认为，哦，好吧，我们有这本书，《雅歌》，那里的语言非常明确。所以我们可以把基督解读为这个相思病和脆弱的爱人，把他的心献给我们。这不会
损害他作为上帝的主权，但它表达了我们有时难以归于上帝的这种强烈的渴望，但他们对此感到非常自在，并且深受鼓舞。这让我想起了约翰·唐恩的诗《击打我的心，三位一体的神》。
因为你只是敲打、呼吸、闪耀，并试图弥补，为了我可以站起来，尘土把我埋葬，并将你的力量弯曲来打破、吹拂、燃烧，并使我更新。我，像一个被篡夺的城镇对另一个犹太人，努力让你进入，但哦，没有结果，理性，你我心中的总督，应该保卫我，
但被俘虏了，证明软弱或不忠实，但我非常爱你，并且渴望被爱，但我与你的敌人订婚了。离婚，解开或再次打破那个结，把我带到你身边，监禁我，因为我，除非你奴役我，否则我永远不会自由，除非你强奸我，否则我永远不会贞洁。
审判者和爱人是两种神性的描绘，这可能会让现代人感到非常不舒服。
但同样，中世纪的基督徒保留了一些真实的东西。一方面，耶稣多次将自己描述为新郎，将自己的人民描述为新娘。马可福音第2章，路加福音第5章，以及马太福音第9章和马太福音第25章。这与我前面提到的马太福音第25章相同，在那里耶稣将自己描述为全地的审判者。他既是审判者，也是爱人。
在旧约中，有明确的描述说上帝是以色列的爱人。他照顾她，他娶了她，他与她同寝。这段经文怎么样？
我使你像田间的植物一样生长。你成长、发展并进入青春期。你的乳房已经发育，你的头发已经长长。我看着你，发现你已经到了可以恋爱的时候。我把我的外衣的一角铺在你身上，遮盖你赤裸的身体。我向你发誓，与你立约，这是至高的主所宣告的，你成了我的。”
这是以西结书第16章，何西阿书第1章和第2章也大致说了同样的话。如果这让你觉得奇怪，别担心。休息过后，会更奇怪。
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68岁的蒂拉特在巴基斯坦旁遮普邦和信德省边境附近的一个小村庄附近当农民时，他的视力开始下降。白内障导致严重的疼痛，他的视力障碍意味着他无法播种庄稼。
这使他的家庭陷入经济危机。但由于英国圣公会援助的支持，蒂拉特被维多利亚纪念医疗中心派往他村庄的眼科医疗队看诊。他被转诊进行关键手术。随着他的视力成功恢复，蒂拉特能够再次工作并养家糊口。
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我们从小就幻想与一位身穿闪亮盔甲的骑士找到真爱，然后幸福地生活在一起。但这只是幻想。
你还好吗？别害怕。我被比你的钢铁坐骑快得多的马甩得更远。他一点伤都没有。这是非经典圣诞电影《圣诞前夜》预告片中的一个片段。是的，这是一个带K的夜。预告片太俗套了。我有点不好意思凯莱制作人居然看过这部电影。
值得称赞的是，它不像导演马克那样是她最喜欢的10部电影之一。但即便如此，我本会选择《蒙提·派森与圣杯》中的“那些说‘膝盖’的骑士”场景。但显然我们在节目中引用《蒙提·派森》太多了，或者类似的东西。你提出的另一个耶稣画像是基督作为骑士。
现在，我认为我们需要倒退一下，你能为我们描述一下骑士究竟是什么吗？因为当我提到那些说“我”的骑士时，我立刻想到了《蒙提·派森》的滑稽剧。我不知道我们是否会在播客中播放一部分内容。无论如何，这是一个给制作人的主意。但骑士是什么？他们首先是如何融入社会的？然后告诉我们耶稣怎么可能成为一名骑士？
是的，这是我对耶稣的描绘之一，我最初也对此感到非常紧张。像爱人一样，这两个都很难，因为骑士是一个社会地位。所以我们看到《蒙提·派森》，或者我们读到童话故事中穿着闪亮盔甲的骑士。所以我们有这个
关于这种抽象的文学人物或高尚人物的想法。但对他们来说，骑士是一个社会地位。中世纪社会大致分为三种等级，或者他们所说的等级。
一种是祈祷的人，神职人员；一种是战斗的人，骑士；一种是工作的人，劳动者。这被视为一种上帝指定的制度，就像从天上定下来的，中世纪社会就是由它组成的。所以当你使用这种骑士意象时，
你特别是在召唤一个暴力人物。有时这种暴力是为了服务于善和保护。但很多时候，这种暴力是为了服务于不太理想化的
所以你会想到十字军东征，以及其中有多少是灾难。你会想到他们有可怕的技术，比如骑士，骑士们会烧毁大片土地，以便他们能够在领土上横冲直撞。所以这对我来说最初非常担心，我们会用这种暴力言论来洗礼耶稣。
但我的一个最喜欢的中世纪后期作家出现了，他喜欢这个形象并广泛使用它。他的名字是威廉·朗兰，他在14世纪写了一首伟大的诗歌《皮尔斯·普劳曼》。《皮尔斯·普劳曼》是一部寓言作品，在结尾处，其中一个角色睡着了，目睹了复活节、圣周的事件。基督骑士来了。
一个赤脚的人，骑着一头驴的背上，没有马刺也没有长矛。他看起来很精神，这对于一个来受封的骑士来说是自然的，来获得他的镀金马刺和短靴。然后信仰在一个窗户里哭喊着：“啊，费利的戴维！”就像一个纹章使者在冒险的骑士来参加比武时所做的那样。
他把耶稣写成一个穿着像农夫一样的骑士，这
如果你考虑一下等级语言以及中世纪的人们是如何说这是上帝传下来的，你留在你的位置，你留在你的位置，让一个骑士打扮成农夫是相当令人震惊的。以及化身的画面，其中一个更高的东西，地位如此之高，骑士通常很富有，并且拥有很大的权力，
然后故意穿着，穿着农夫的服装，然后作为农夫与死亡进行比武。是的。
而撒旦是化身的一个非常狂野的隐喻，最终对我们如何看待我们在世界上的劳动以及对我们对世界工作的希望和提供勇气和毅力产生了如此多的成果，无论我们做什么。所以朗兰真的写了这幅美丽的基督骑士画像，我非常喜欢。我的意思是，同样，它破坏了中世纪文化陈词滥调
信徒完全是关于遥远的审判上帝。但实际上，这里有一个主题捕捉到了基督里上帝的谦卑。绝对的。而且
它只是，这就像最豪华的科技首席执行官加入工人的日常生活一样。我的意思是，这与中世纪实践中谦卑的形象有多么大的反差和多么大的冲击。是的。同样，它直接来自圣经，不是吗？因为我认为，正如你描述那首诗时，我在想启示录中的画像，在那里
无论是上帝的巨幅画像，还是犹大支派的狮子坐在宝座上，然后你一看，那是一只看起来已被杀死的羔羊。是的。我看见一位大天使大声宣告说：“谁能打开书卷，揭开七印呢？”天上、地上、地底下，没有能打开书卷，也没有能看那书卷的。
我哭了又哭，因为没有人配打开那书卷，观看里面的内容。那时，长老中有一位对我说：“不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，已经得胜了；他能打开那书卷，揭开七印。”我看见有一只羔羊，好像曾被杀过，站在宝座中央。
启示录第五章。彻底颠覆了罗马的权力模式。完全正确。朗德对此有敏锐的洞察力，世界完全颠倒了。权力已被掏空。这就是来拯救中世纪人民和我们的耶稣。基督，母亲，你把你的小孩子们聚集在你的翅膀下，你的死去的雏鸟寻求庇护在你的翅膀下。
因为你的温柔安慰了受伤的人。你的芬芳使绝望的人改过自新。你的温暖使死者复活。你的触摸使罪人称义。安慰你的小鸡。使你的死者复活。使你的罪人称义。愿你的受伤者得到你的安慰。
愿那些自己绝望的人得到你的安慰，并因你完全而不间断的恩典而得到你的改变。因为不幸者的安慰来自你。祝福，直到永远。这是坎特伯雷的安瑟伦（1033-1109）的祈祷。
坎特伯雷的安瑟伦是中世纪最伟大的思想家之一。他是意大利人，但他最终成为英格兰坎特伯雷的大主教。他注意到，虽然圣经经常说上帝是父，但母亲的意象也存在。在旧约中，上帝被说成生养了以色列。在新约中，耶稣称自己为母鸡。
另一种描绘是基督作为母亲。这很奇怪。是的。基督作为慈母的形象。请你描述一下，我们在哪里可以看到这种形象，他们试图通过这种形象表达什么？是的，我必须承认，这是我最喜欢的形象之一。这是我最初在研究生院开始研究的形象，
还有诺里奇的朱利安，她是14世纪一位美丽、令人难以置信的沉思型作家，她写到了这个形象。但它真正开始……
诺里奇的朱利安是14世纪的一位英国隐修女。隐修女通常独自居住在教堂的一个房间或一个单间里，致力于祈祷、沉思，向过路人提供精神上的建议，并且在朱利安的情况下，写下她对上帝的爱和临在的体验。
我们实际上不知道她的名字。我们称她为朱利安，因为她在诺里奇的圣朱利安教堂隐居。无论如何，在她的著作《神圣之爱的启示》中，她用母性的语言写到了上帝的仁慈。母亲的服务是最接近、最迅速、最可靠的。最接近，因为它最自然。最迅速，因为它最爱。最可靠……
愿他蒙福。
所以他怀着劳苦和爱将我们带在身边，直到他想要承受有史以来最尖锐的荆棘和最残酷的痛苦的时刻。最后他死了。当他完成并为他的幸福而承受这一切时，这一切仍然无法满足他奇妙的爱。他在他超越一切的爱的话语中揭示了这一点。如果我能承受更多，我会承受更多。但他不能再死了。
但他不想寻求工作。因此，他必须需要诺里什我们，因为宝贵的母爱使他成为我们的债务人。诺里奇的朱利安并不是唯一使用这种语言的人。
但它真正开始的方式，我们认为它应该是一种新时代、奇怪、略有不合正统的描绘。但实际上，隐修院的作家们，再次是那些隐修院的作家们，他们是圣经的优秀读者。他们注意到这些主题，而我们今天有时会错过。
所以他们开始注意到旧约中这些女性智慧的主题，也注意到基督称自己为母鸡，渴望将他的雏鸟聚集在他的翅膀下，以及重生的语言。耶路撒冷，耶路撒冷，你杀害先知，用石头打死奉差遣到你那里的人。我多次愿意聚集你的儿女，
好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下一样。路加福音第13章。耶稣说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”约翰福音第3章。在一个解释为什么耶稣寻找罪人而不是义人的比喻中，他把自己描绘成一个女人。或者假设一个女人有十个银币，丢了一个。她难道不点灯
扫地，仔细寻找，直到找到为止吗？找到以后，她就叫上朋友邻舍来，说：‘你们和我一同快乐！我失落的银币找到了！’路加福音第15章。我的意思是，耶稣说，你将借着我重生，这是多么奇怪啊。我的意思是，他在谈论，他正在使用母性的意象来描述他自己和他的使命。所以他们注意到这种意象，
他们开始思考拥有权力和权威，但同时拥有母亲的特征意味着什么。那么，富有同情心的……
权威性的母性领导是什么样的？当然，一句话就打破了我们许多现代的框框。他们开始认真思考这个问题，他们开始将基督概念化为一位辛劳的母亲。然后像朱利安本人和其他神秘主义作家真正接受了这个形象，并认为基督是
在十字架上生养教会。围绕着这一点，有一些疯狂的手稿图像。我最喜欢的图像之一是描绘基督在十字架上，而小小的婴儿教会从他身体的伤口里出来，好像他正在生养她一样。她戴着小皇冠，是个婴儿，但耶稣正在生养教会，
从他的伤口里出来。等等，这是文学描述还是绘画？这是一幅画，但也有文学描述。令人难以置信。是的。所以他们将受难视为一种强烈的劳作，一种真正的劳作。因此，像朱利安这样的作家写了很多关于这一点的内容，他们看到了受难的
血、暴力和痛苦与劳动的深刻相似之处，但这都导致了诞生。前往节目说明，查看1225年至1249年基督生养教会的手稿插图。它目前保存在奥地利国家图书馆。所以它不像其他一些东西那样是痛苦和折磨。这是一个美丽而可怕的
过程。当你考虑到在中世纪，怀孕和分娩是一件非常危险的事情时，这更令人心酸。因此，将受难与分娩进行比较比乍一看似乎更贴切。
所有这一切都令人着迷，与海曼博士谈论奇特而精彩的中世纪及其奇怪的信仰也很有趣。但这一切对我们今天真的重要吗？除了提供一些有趣的晚宴谈资，比如，“哦，你知道吗，在中世纪，基督徒将耶稣描绘成一个分娩的女人？”这是一个挑战，欺骗者们。无论如何，请继续关注。根据所有这些对基督的描绘，你能给我一种感觉吗，
成为一个忠诚的中世纪基督徒是什么样子？这是一个很大的问题，因为我认为，就像今天一样，有很多不同的方式可以形成这种样子。所以，看起来像一个忠诚的中世纪基督徒最传统的方式之一就是发誓成为一名僧侣、修女或教士。
在修道院生活中，僧侣和修女每天24小时都致力于祈祷。他们每天都有不同的时间一起有意地祈祷。所以他们真的把自己看作是他们社区的祈祷者。这就是一种方式。那么工人呢，比如犁地的人等等，他们是否被排除在真正的灵性之外呢？这再次取决于你读的是谁。我的意思是，关于中世纪的有趣之处在于，我们继承了这些
黑白照片。然后你就会看到其中有一些真相。例如，犁地的人、劳动者，有些人，神学家认为他们在那个体系中地位较低。但在那个时期，在朱利安写作的时期，以及中世纪末期和大约13世纪左右的其他一些人，
1300年代，1400年代，你看到了大量为普通人准备的材料的兴起，他们想祈祷那些小时，修道院的小时，但无法将它们融入他们的日常生活。因此，这些祈祷书被出售，这些小时书任何不致力于修道院生活的人都可以使用。有些甚至不需要完全识字。你必须记住祈祷文，但你可以使用页面的图像来祈祷。
是的，有一集是关于修道院生活的。但简而言之，《小时书》实际上是中世纪的畅销书。在中世纪后期，没有其他书籍的创作数量超过它。它本质上是一本每日灵修指南，包含诗篇、赞美诗、祈祷文和诵读内容，这些内容要在一天的八个所谓的规范小时内诵读。那就是早课，黎明前，主日，
黎明，初课，早上6点，三课，早上9点，六课，中午，九课，下午3点，晚课，日落时分，和完课，晚上。小时书通常以图像为主，带有美丽的插图来帮助祈祷。
因此，从一种方式讲述故事来看，听起来好像成为一个好基督徒的唯一方式就是成为一个虔诚的宗教人士。但当我们看到中世纪出现的实际材料时，我们看到这个故事变得复杂了，当时很多人都在祈祷。教区是普通人的生活中心，他们没有向教会宣誓，是
我们可以从我们留下的东西中看到，所有这些普通人都非常生动而充分地参与了他们教区的生活。我最喜欢的写这方面内容的历史学家是历史学家伊蒙·达菲，他写了一本名为《祭坛的剥夺》的书，其中描述了
在一个普通的教区，人们养蜂并将蜂蜜捐献给他们的教堂，或者养羊，并将一部分羊羔献给教堂。有人立下遗嘱，一个商人的妻子将她的第二件最好的衣服留给了教堂。所以我们对普通人的生活有了一瞥，
以及他们的奉献。它看起来与我们的不同，但它是真实的奉献。我的最后一个问题，格蕾丝，你认为现代基督教能从中世纪基督教中学到什么吗？如果可以，是什么？我绝对这么认为。我认为我们可以从他们那里学到很多东西。我认为我们太……
我们喜欢认为自己是历史的一部分，对吧？就像比我们之前的人更好一样。我们都多少想这么认为，即使我们不承认，我们多少也认为我们更了解情况。我们走在正确的道路上。
但C.S.刘易斯写道，无论你身处哪个时代，你都会有一套关于世界运作方式的共同盲点或共同误解。我们消除这些误解、克服这些误解并超越我们有限的时间、空间和地点的唯一方法是阅读过去的书籍。我认为这些中世纪对耶稣的描绘，它们的奇特之处，
它揭示了我们对耶稣是谁、对我们作为基督徒是谁、对世界运作方式的假设。它对每个人来说都会有所不同，但是……
例如，将基督视为母亲，并没有改变我对公元一世纪巴勒斯坦基督历史身体的看法。但它为我做的是打开了一种思考耶稣的方式，这种方式比我以前思考他的方式更爱和更亲密。如果没有那些对这个主题非常感兴趣的隐修院作家和神秘主义作家，我将无法
在圣经中看到那条线索。这只是一个例子中的一个，他们真的让我大开眼界，我认为可以给许多其他人带来同样的礼物。♪♪♪
如果你喜欢《未解之谜》，并且想要更多，请订阅《未解之谜Plus》，在那里你将获得每一集的大量额外内容。只需前往undeceptions.com/plus即可获得所有好处。为什么不看看我们《未解之谜网络》中的另外两个播客，它们刚刚开始了新的一季呢？劳拉·莫法特的《小奇迹》是一系列短音频散文，设置在一个美丽的音景中，旨在让你惊叹。
另一个是史蒂夫·麦克阿尔派与知名澳大利亚作家和评论员一起主持的《德洛林哲学》。他帮助我们思考当今新闻的未来影响。所以，如果你还没有在undeceptions.com上查看《小奇迹》和《德洛林哲学》，那就去看看吧。如果你对本集或其他集有任何疑问，你可以访问我们的网站并向我们提问。尝试录制你的问题，以便我们可以在下一集问答节目中听到你的声音。再见。音乐
《未解之谜》由我约翰·迪克逊主持，凯莱·佩恩制作，马克·杜姆·哈德利执导。索菲·霍克肖负责社交媒体和会员资格。阿拉斯代尔·贝林是作家和研究员。西奥班·麦吉尼斯是我们的在线图书管理员。林迪·莱维斯顿仍然是我的优秀助理。桑蒂诺·迪马尔科是首席财务和运营顾问。理查德·汉姆威负责编辑。
我们今天的配音演员是扬尼克·劳里和达科塔·洛夫。我们爱你们。非常感谢。还要特别感谢我们的系列赞助商Zondervan，使这部《未解之谜》成为可能。《未解之谜》是Undeceptions.com的旗舰播客，让真相大白，未解之谜播客。有趣的是，这幅画中包括两位国王和一位主教在受诅咒的人群中。我喜欢它。我真的不应该这么说。
但我确实喜欢它。我喜欢他们像我们一样具有自我批判精神……不，我喜欢主教。我爱我的主教。我每天早上都为我的主教祈祷。我要让你知道。