Deep Dive
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当我以古典学者、历史学家的身份审视我自己的宗教文献时，我看到了全新的视角。这也是研究古典世界本身很有趣的另一个原因，因为古典世界的许多作品，例如犹太教和基督教的宗教文本，仍然与我们同在。但我们现在是通过过去 2000 多年的历史和诠释的视角来阅读它们的。
当我戴上古典学家的帽子，回到那些文本中时，我突然发现它们在当时的世界是多么非凡。好吧，牛津今天阳光明媚，我正沿着奥里尔街，走到奥里尔学院，去采访特蕾莎·摩根。我左边这座建筑，在网上搜索一下，它是一座有 700 年历史的建筑，
1326 年，这座学院成立。特蕾莎·摩根是这里的古代史教授。她在古典学系，正要进入奥里尔学院古老的木门。你好，我来找特蕾莎·摩根。她说直接上塔就行了。是的，太棒了，非常感谢。她住在塔里。我是约翰·迪克森，这是《未被揭露的事实》。《未被揭露的事实》
每周我们都会探索生活、信仰、历史、文化或伦理的某些方面，这些方面要么被严重误解，要么被遗忘。在了解情况的人们的帮助下，我们将努力揭露真相，让真相大白。本周……
我们将仔细研究古代世界的道德生活。在罗马郊区的一个普通农民的生活是什么样的？他们珍视什么？他们把信任寄托在什么上面？我们通过古典学的视角来看待它，古典学是研究古希腊和罗马文学和历史的学科。我们为基督教的到来提供了一个背景，并提醒自己一个经常被遗忘的真理。基督教是激进的。
也就是说，它改变了一切。关于古典世界最大的神话是它不相关。它太相关了。你知道，如果你认为民主是相关的，如果你认为现代宗教是相关的，如果你认为帝国主义是相关的，如果你认为修辞是相关的，我们沟通的方式，我们思考现代世界的许多方式，我们在现代世界所做的事情，我们在现代世界周围生活的许多物质文化，
都直接来自古典世界。理解那个世界就是理解我们自己，关于古典世界最大的神话是它与我们无关，它就在我们周围，它太相关了。古典学和古代史通常关注精英、胜利者、自上而下的历史，但特蕾莎·摩根并非如此。她专注于自下而上的历史，从大众的心态入手来了解古代生活。
但她的资料来源是什么？我们如何了解底层的人民？是的，这是一个引人入胜的问题。作为一个历史学家，我一直对社会如何运作感兴趣。一个社会不仅仅是精英。不仅仅是统治阶级。它也至关重要的是奴隶、贫穷的农业工人、手工艺人，以及让任何社会运转起来的广大普通民众。所以我一直对
他们如何生活和思考感兴趣，因为我是一个思想史学家和心态史学家。我非常关心人们如何思考。他们留下的痕迹比你想象的要多。例如，多年来，我做了很多关于大众道德、大众道德思想的工作。
有两种大众道德思想类型，它们很有可能来自工人阶级，然后是最低阶级，然后融入更高层次的文学。那就是谚语和寓言。
我们今天不做谚语和寓言，但它们在古代世界随处可见。也许今天最接近的等价物是流行笑话。你知道，一个爱尔兰人、一个英国人和一个澳大利亚人走进酒吧。或者，敲敲门，是谁在那里？或者，需要多少圣公会教徒才能换一个灯泡？改变？改变？
谚语和寓言像我们的笑话一样流行。它们在饭桌上、聚会上和工作场所被反复讲述。它们有一个重要的功能。它们是关于如何过好生活，或者至少是如何从生活中残酷的现实中获得一些好处。谚语和寓言似乎都倾向于来自社会的最底层阶级。
所以我们倾向于发现它们，因为它们已经进入教育文本。它们被用来教孩子们阅读和写作。现在，这可能仍然只是社会顶层 10% 到 15% 的人，但这至少比绝对精英多一些。但还有像谚语和寓言这样的东西，它们进入了精英的著作。精英们对它们非常感兴趣。亚里士多德收集了第一批希腊谚语，他称谚语为最初的哲学。所以实际上，这些人都对大众的东西很感兴趣。但还有像
诗人的格言以及关于历史上伟大人物的示例性故事，这些故事脱离了它们的原始语境，并向下渗透到社会阶层，与谚语和寓言相遇并融合，创造了我认为是希腊人和罗马人的广大民众的大众道德思想的东西。
这就是你找到这些东西的方式。在她作为古典学家的工作中，特蕾莎实际上是在描绘古希腊人和罗马人的生活是什么样的。他们关心什么？他们最珍视什么？所以我请她告诉我关于公元一世纪居住在罗马郊区的一个普通家庭的担忧。我认为关键一定是生存。
这是一个经济和社会极度不平等的世界。
对于大多数人来说，经济极度不安全。大多数人生活在贫困线或非常接近贫困线，这意味着一次歉收将意味着你的家人挨饿。两次歉收很可能会导致你失去土地和员工。这是一个没有社会保障体系的世界。你知道，没有养老金。没有免费医疗保健。没有任何形式的免费社会支持。
如果你失去了生计，如果你失去了土地，你就会流落街头。就这么简单。这绝对是残酷的。因此，每天的生存必须是思想中的主导因素。它一定一直在引导几乎所有人的思想。
特蕾莎的书名为《早期罗马帝国的大众道德》，剑桥大学出版社出版。它不会放在每个人的床头柜上，但它基本上是迄今为止写得最重要的一本书，讲述了罗马世界中普通人（而不是哲学精英，普通人）如何看待美好生活、道德生活，以及我们应该如何在这样一个不稳定的世界中生活。
这是我读过的最博学的东西之一，正如你可能猜到的那样，我对摩根教授有点敬畏。
书中有很多关于友谊的内容。也就是说，人们如何通过社会契约来互相照顾。你帮我挠背，我也帮你挠背。从技术角度来说，友谊是社会互惠。在一个生存至关重要的时代，友谊是你照顾自己和家人的方式。事实上，特蕾莎说，做一个好朋友的反面是有效的。
是伤害你的敌人，这同样值得称赞。听起来不太友好。好吧，我不知道。这取决于你的价值观。你不认为这与当今许多社交媒体的价值观令人不安地接近吗？帮助你的朋友并伤害你的敌人在我看来，这正是许多人如今的行为方式。所以，是的，伤害你的敌人，我想，这同样是一种生存伦理。
这是一个弱肉强食的世界，对许多人来说都是如此。如果我的生存是以贬低你为代价的，那么我就会这样做。因为你不会随意结交朋友，因为没有多余的。什么都没有多余的。任何人都没有多余的东西。谈论道德会导致谈论神。那是复数的神。这就是我们的谈话转向的地方。当我们想到古代世界的神时……
我们通常要么认为神就像哲学家柏拉图、亚里士多德、西塞罗、塞内加所描绘的那样，要么认为神就像荷马或希腊悲剧或菲吉利安史诗中所描绘的那样。这里有一个有趣的区别，因为对于哲学家来说，神是好的，是好的、有创造力的和非常可靠的，但是……
总体上是非人格化的。在民众神学中，上帝可能有一些人格化的特征，但总的来说，在哲学思想中，神是非人格化的。这是善的理想。在所谓的优秀文学的思想中，神是高度人格化的，它们是高度人格化的，
但它们也充其量是相当非道德的。他们的利益总的来说不是人类的利益。他们并没有始终如一地为人类利益行事。或者他们是积极的不道德的。他们只是为了自己的娱乐而戏弄人类。
但在大众思想中，我们再次发现了一幅略微不同的图景。普通人似乎确实非常信奉神灵。他们很喜欢神灵是可靠公正的想法。因此，宙斯的正义或奥林匹斯的正义是良好的正义，是可靠的正义。
得墨忒耳和科拉德，母女，是家庭之爱、良好家庭关系的象征。总的来说，他们没有行动。宙斯是至高无上的神，是人类的保护者和统治者。
得墨忒耳嫁给了宙斯。她是农业之神，特别是玉米之神。他们似乎想要对神灵抱有积极的看法。我强烈怀疑，这再次与他们的脆弱性有关。你知道，当你在一个社会中，生活非常脆弱，你长期处于脆弱状态时，一个更高的力量，一个比统治你的人更高的力量，如果你的崇拜足够好，它可能会帮助你，这是一个非常有吸引力的提议。
因此，古希腊和罗马的神确实在塑造古代的道德价值观方面发挥了一定的作用。特蕾莎告诉我，大约四分之一的这些古典谚语，这些来自异教希腊和罗马的简洁的道德格言，都是关于智慧与愚蠢的，我们可能称之为街头智慧。这是制作人凯莱。许多是算命者，很少有先知。宙斯的骰子总是会很好地落下。
我不同意这一点。笑声
我认为这是这个世界的决定性道德价值观之一。同样，这与生命的脆弱性和纯粹生存的重要性有关。实用智慧，有时我们可能会将其翻译成智慧，但这并不是圣人的智慧或古鲁的智慧。这是那种能让你成功度过一天的街头智慧。实际上……
有很多关于智慧的谚语和寓言，但关于愚蠢的谚语和寓言更多。如果你试图用网捕捉风，或者耕种水，或者把扁豆切成两半，或者把自己擦白，如果你是一种普通的棕色地中海人，但你想变得更白，看起来更像上层阶级白人，
这些都是愚蠢的事情。寓言充满了那些渴望变得比他们实际所能达到的更大或更好，并最终遭受可怕后果的人的故事。而且他们经常死去，他们最后说的是，我应该得到这个，因为我太愚蠢了。想想著名的寓言，蜥蜴想成为蛇。所以它伸展了自己。这是伊索的寓言之一，传说中的古代奴隶，他收集了道德故事。好吧，显然。
一个故事讲述了一只蜥蜴曾经试图与路过的一条蛇的长度相匹配，结果它把自己撕成了碎片。当然，重点是我们不应该试图与我们的上司相提并论。他最后一句话是，我应该得到这个。我太愚蠢了。这确实是一个，这是一个强大的想法，它真正衡量了
这种道德思想与我们的道德思想有多么不同，因为我认为对我们来说，纯粹的街头智慧是你所能拥有的最重要的美德之一的想法是相当陌生的，令人惊讶的。关键是罗马世界以我们的标准来说是残酷的，而驾驭生活，包括道德生活，很大一部分只是关于生存。
现在，从荷马诸神和伊索寓言到新约，这可能感觉有点牵强，但特蕾莎说，历史学家在那些最早的基督教文献中发现了一些非凡的东西。这是一整套文本，不仅仅是随机的谚语和寓言，还有来自非精英阶层的完整信件和传记。
关于早期基督教文本的一件引人入胜的事情，新约文本，以及其他非常早期的非正典文本，是它们正是我们很少拥有的古代世界的证据类型，我发现它们特别引人入胜，因为这些不是精英的作品。很少有早期基督徒可能是富有的或受过高等教育的基督徒，
这是非常下层阶级的文学。这是……的文学。你经常听到新约是一份精英政治文件。想想丹·布朗的《达芬奇密码》及其梵蒂冈阴谋。
人们有时会觉得这些文本是由有权势的人物制作的，是为了政治目的而选择的，然后强加给普通民众。事实并非如此。新约为我们提供了自下而上的历史。
许多听过早期基督教著作的人都会比那穷得多。所以这真的是非常普通的人的社区文学。因此，它实际上是一份无价之宝，我的意思是，除了它的宗教价值之外，它还是早期罗马帝国一个真正非常普通的人的社区生活的社会史上的无价文件。
我们几乎没有类似的例子。我的意思是，对于社会历史学家来说，这是一个非常罕见的语料库。为什么罕见？我们将在休息后讨论这个问题。
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好的，到目前为止，我们知道以下几点。古代人的生活很艰难。道德围绕着进步或生存而展开。神要么遥远，要么反复无常，经常偏爱某些人。街头智慧至关重要。要么吃掉别人，要么被别人吃掉，无论你做什么，都不要愚蠢。在这个世界里，老人的头看起来像葡萄干。
但现在我们有这 27 篇小文本进入场景，新约的书，它们改变了罗马世界，然后是我们的世界。对早期基督徒来说，信仰、希望、爱这三件事通常是联系在一起的。我可能会在其中添加正义。
你也可以谈论和平。你可以谈论恩典和感恩，但信仰、希望、爱、正义。这是基督徒在帝国世界中彻底反思的四件关键事情。例如，爱，友谊，爱。我们已经谈到过早期罗马帝国的普通人有多难交到朋友。
但基督徒被教导说上帝绝对地、坚定地爱他们。在此基础上，他们可以信靠上帝，他们可以爱上帝。因为他们得到了如此丰富的爱，他们可以负担得起以巨大的、毫无保留的慷慨去爱彼此。这是一个完全不同的爱模式。
与你的同胞的关系以及你与上帝的关系如何影响你与人类的关系，这与古代宗教思想中的任何东西都不同，实际上我认为除了犹太教之外，谈论主流希腊和罗马思想，它肯定与大多数早期基督徒的背景中存在的大众道德意识中的任何东西完全不同。
所以这是一个全新的想法。有了爱的这个想法，就会出现一些东西，比如，照顾弱势群体，例如。我已经说过，这是一个没有社会保障体系的世界，但基督徒创造了社会保障体系。他们是那些以照顾寡妇、穷人、孤儿、以及在大多数社会中被赶到街上的人而闻名的人。
并非每个人都喜欢这种新的思维方式。当然，一些对早期基督徒怀有敌意的评论家确实攻击他们是自然的残余，是卑微、不重要的人，当然，他们也有一个领袖，一个在耶稣基督中的创始人物，他被钉死在十字架上。而钉十字架是为最低贱的人准备的处决方式。
因此，基督徒肯定被攻击为最低贱的人。他们还因为天真而受到攻击。
他们还因为虚伪而受到攻击。我的意思是，当他们的批评者在其他任何事情上都无法抓住他们时，他们说，好吧，你知道，当他们说他们相爱时，他们在撒谎。我认为这是……基督徒从一开始就面临着艰难的战斗。他们没有政治影响力，社会地位低下，他们的信息和伦理都集中在一个可耻的十字架上。但他们坚持了下来，结果还不错。
也有迹象表明他们受到钦佩。我的意思是，特土良说人们四处走动说……顺便说一句，特土良是第一批基督教神学家之一，也是信仰的公开倡导者。他来自北非的迦太基。
是的，基督教历史上最早的神学家之一很可能是有色人种。我的意思是，特土良说人们四处走动说，看看这些基督徒是如何相爱的。你知道，他认为在 2 世纪后期，这给人们留下了深刻的印象。而且人们经常建议，我认为这很好。让我们暂停一下。我有一个五分钟的耶稣。耶稣伦理教导的核心是什么？
他是一位神学家、道德家、哲学家，还是其他什么人？无论如何，这有什么关系？
澳大利亚一位畅销书作家（我不会说出他的名字）最近宣称，我们不需要宗教来维持我们的爱之伦理。事实上，他甚至说，即使是耶稣也没有给出任何关于爱的神学理由。他显然只是宣布了早已被普遍知晓的事情。这位作家说，耶稣从未告诉任何人应该相信什么。他只谈论如何对待彼此。他
然后，他相对化了耶稣最著名的教导之一，即所谓的黄金法则，己所不欲，勿施于人。为了将这种伦理洞见与任何宗教观点区分开来，这位作者告诉我们，黄金法则是人类普遍的原则。引用他的话来说，这没有什么了不起的。地球上几乎每一个宗教和哲学传统都提倡同样的想法。
他将耶稣的格言与公元前 5 世纪伟大的中国知识分子和道德家孔子的名言进行了比较，孔子教导说：“己所不欲，勿施于人。”对于书呆子来说，《论语》15，第 24 节。
从语法上讲，耶稣的格言与孔子的教导之间有着很大的共鸣。但这种相似之处更多的是形式上的，而不是实质上的。耶稣肯定地说的是什么，孔子用否定句来表达。一个是关于对你希望自己体验到的其他人做善事，另一个是关于避免做你不希望自己忍受的坏事。
两者都是很好的建议，但它们并不相同。孔子的谚语可能应该得到赞誉，白银法则。这是不伤害的原则。黄金法则的要求更进一步。这是积极服务的原则，即使是对恨你的人也是如此。这是耶稣教导的原始语境。这可以说是历史上最崇高的伦理教导。我承认，我有所偏见。这是它。
如果有人打你的左脸，就把右脸也转过去给他。己所不欲，勿施于人。爱你的仇敌，善待他们，借给他们，不要指望得到任何回报。那么你的赏赐就大了，你就是至高者的儿女，因为他对忘恩负义和邪恶的人也是仁慈的。要怜悯人，正如你们的父怜悯你们一样。
白银法则和黄金法则之间的区别是显著的。这是在我选择不打我敌人的鼻子和决定为我的敌人建造一家医院之间的区别。但是，耶稣没有教导人们相信任何支持这个想法的教义的建议呢？他只对我们如何对待彼此感兴趣。
在我看来，在耶稣的整个寓言和著名的登山宝训中，他几乎总是将他关于伦理行为的陈述建立在关于上帝的特定教义之上，特别是上帝的爱和怜悯。因为宇宙的创造者是仁慈和怜悯的，他所有的受造物都应该在他们对待彼此的方式上反映现实。
我们认为位于现实核心的东西不可避免地会塑造我们认为是真实人生的东西。例如，如果像著名的无神论者弗里德里希·尼采一样，我们相信适者生存是自然现实的核心，那么就像尼采一样，我们将把转过脸去和爱你的敌人视为既不逻辑也不道德。
但另一方面，如果我们认为上帝的爱和怜悯是宇宙的跳动，那么耶稣著名的登山宝训中的所有内容突然都变得既合乎逻辑又增强生命力。这是真实的生活。这正是耶稣在他刚才引用的段落中表达他的信息的方式。为什么爱我们的敌人是有道理的？
因为他自己对忘恩负义和邪恶的人也是仁慈的，他说。为什么我们要怜悯那些不值得怜悯的人？因为，正如耶稣所说，你们的父是怜悯的。你几乎可以说，耶稣从未教导人们如何对待彼此，而没有同时强调使伦理行为合乎逻辑的想法。爱邻舍，甚至爱我们的敌人，都基于所有最基本的现实。
创造者对我们的爱。你现在可以播放了。而且人们经常建议，我认为这是非常可信的，那就是基督徒互相照顾，以一种非常特殊的方式照顾他们自己。
实际上可能是他们对普通人的巨大吸引力之一，也是该运动发展起来，而且发展得相当迅速的原因之一。作为早期罗马帝国的新兴宗教运动，其中有很多。其余的都没有像基督教那样迅速发展壮大。
基督教在其社会承诺方面非常不寻常。基督教从加利利和犹太扩展到叙利亚、希腊、罗马和整个北非，这仍然是古代世界的一个谜。我自己的博士学位是关于古代希腊罗马和犹太世界的使命和宣传，我对为什么只有基督教像这样传播没有明确的解释。
特蕾莎的解释和任何其他解释一样好。在某些方面，这是一个很大的谜，因为正如我所说，这是一个有很多新兴宗教运动的世界。在某些方面，雷姆帕似乎对新的宗教运动和宗教思想非常友好。
其余的都没有像基督教那样发展壮大。这几个世纪以来一直是学者们的一个难题。究竟是什么关键原因？正如我所建议的那样，一个原因通常被认为是他们互相照顾。这是一个人们可能想要加入的群体，因为实际上他们是一个非常强大且非常关爱的社会群体，在一个这种群体非常罕见的世界里，确实如此。
因此，它的社会方面可能非常重要。关于基督徒是否至少在早期就有一些相当高调的政治和社会高调的皈依者，存在很大的争论。有些人认为，早在公元一世纪末，帝国宫廷中可能就有皈依者，尽管这非常有争议，我们无法证明。因此，我们确实有很多证据表明犹太教很流行。
在罗马帝国早期的某些社会上层圈子里。同样，基督教，你知道，它可能仅仅是，在某些圈子里可能存在时尚的因素。但即便如此，到四世纪初有多少基督徒，到四世纪初这一运动发展到什么程度，仍然存在很大的争议。我们真的不知道，因为除了其他任何东西之外，我们没有很多物质遗迹。
因此，他们可能是一个非常小而分散的群体，但相当突出和显眼。他们通过拒绝向皇帝献祭来使自己可见，因此在帝国的不同地区定期受到迫害。所以他们可能非常小，但很有名，或者他们实际上可能相当大而且很有名。我们真的不知道。但转折点显然是君士坦丁大帝皈依基督教，或者至少是对基督教表示同情。
公元312年，在米尔维安桥罗马郊外，新兴的君士坦丁大帝战胜了他的对手马克森提乌斯，取得了惊人的胜利。奇怪的是，君士坦丁大帝将其归功于耶稣基督。
资料来源提供了不同的说法。有人说君士坦丁大帝只是做了一个梦，命令他以基督教十字架为旗帜作战。另一些人说，他在天空中看到了十字架的景象，上面写着“在此征兆下你将征服”的字样。无论真正发生了什么，这都是世界历史的转折点。
地位低微、受迫害的基督徒突然得到了世界上最有权势的人的支持。这是好是坏。所以他皈依了基督教，他皈依基督教的程度是一个很大的问题，但他皈依了。它随后成为一个合法的教派，一个合法化的教派。
一代或两代之后，它成为帝国的官方教派，唯一的教派。再过几个世纪，在6世纪中叶，所有其他寺庙和教派都被关闭。因此，对基督徒来说，转折点无疑是帝国的庇护。
新约的核心是爱的伦理，对我们许多人来说听起来像是常识。这是任何理性的人都会想到的美好生活。但这在罗马世界肯定是不理性的，而且在世界历史上大部分时间里都不是。聪明点，交朋友，对付敌人。这些是古代世界的理性伦理。
然后耶稣来了，他的犹太传统已经坚持要爱你的邻居，而他则加剧了这一点。现在，爱要向所有人展现，即使是敌人。这是他在自己牺牲的死亡中体现的东西。这需要一段时间才能流行起来，毫无疑问，几个世纪以来，基督徒并不总是遵守他们自己的伦理。那是另外一两集的事了。
但摩根教授说，上帝就是爱，作为回应，我们也应该去爱，这个想法是具有变革意义的，也许是基督教对西方文化最大的贡献。
对这一集或其他集有什么疑问吗？我很想听听。如果可以的话，我将尝试在即将播出的一集中回答这些问题。请拨打02 9870 5678留下您的语音留言。02 9870 5678。
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《Undeceptions》由我约翰·迪克森主持，由谚语凯莉·佩恩制作，由痛苦的马克·哈德利执导。我们的主题曲是巴赫的曲子，由我改编，由精彩的《Undeceptions》乐队演奏。编辑是贝拉·安·桑切斯。前往 undeceptions.com。您会找到节目笔记以及与本集相关的所有内容。