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Brendan Haug
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John Dickson
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John Dickson: 本集节目探讨了公元一世纪的纸莎草文书,特别是保罗书信的抄本P.46,以及这些文献对研究早期基督教圣经正典形成过程的重要性。节目中,John Dickson采访了密歇根大学纸莎草文书收藏馆馆长Brendan Haug,并对P.46进行了实物考察。通过对P.46的分析,节目探讨了早期基督教文献的抄写方式、文本变异以及正典形成的复杂过程。John Dickson还介绍了新约圣经的多个抄本,以及通过比较这些抄本,可以确定文本的变异情况,从而还原原始文本。节目最后,John Dickson总结了本集节目的核心观点,即对P.46的研究是理解基督教的基础,误解这一基础会导致对基督教的误解。 Brendan Haug: Brendan Haug作为密歇根大学纸莎草文书收藏馆馆长,主要介绍了密歇根大学纸莎草文书收藏的规模、内容和历史,以及P.46的收藏经过。他详细解释了纸莎草文书的制作过程,以及如何通过笔迹判断文书的年代。他还介绍了早期基督教文献的抄写方式,以及抄写员的工作特点。此外,他还谈到了文物市场上文献分散的问题,以及这对于文献完整性保存的不利影响。

Deep Dive

Chapters
The episode introduces the concept of ancient papyri, specifically P46, which contains the letters of the Apostle Paul. These documents provide a window into ancient life and help understand how parts of the Bible were copied and preserved.

Shownotes Transcript

公元纪元伊始。奥古斯都为皇帝,耶稣还是个婴儿,一名驻扎在埃及北部亚历山大城(罗马帝国的蛮荒之地)的罗马士兵写信给他的妻子爱丽丝。希拉里翁致爱丽丝,万事如意。知道我还留在亚历山大。别担心。我请求你,恳求你,照顾好我们的孩子。如果我很快收到薪水,我会寄给你。

这封简短而令人震惊的信是数千张纸片(即莎草纸)中的一张,这些纸片是在该地区发现的。它们现在保存在世界各地的博物馆和大学里。

像这样的信件为古代生活、它的苦难、它的人物和它的伦理提供了强大的窗口。在希拉里翁和爱丽丝几年后,一群对生活有截然不同看法的人带着一条信息来到亚历山大,挑战了我们在信中发现的许多假设。罗马永恒的力量,凯撒的神性以及个人的价值,尤其是女孩的价值。

这些基督徒(正如他们后来被称为的那样)将他们自己的著作留在了埃及的沙地上。毫无疑问,其中最重要的一份是使徒保罗的86页书信,他是基督教圣经新约大部分内容的作者。希拉里翁的信被编目为P.O.C.Y. 4744。保罗的信简称为P.46。

它们是古代历史上最珍贵的文物之一。今天,我们有机会接触它们。我是约翰·迪克森,这是《未解之谜》。《未解之谜》

每周我们都会探索生活、信仰、历史、文化或伦理的某些方面,这些方面要么被严重误解,要么被遗忘。在了解情况的人的帮助下,我们将努力揭开自身的误解,让真相大白。

今天,在我们的第一集中,我们将回到几乎一开始的地方,回到尽可能接近新约写作的地方。这是我们的环境室,昵称“保险库”。那是一个不错的厚保险库。这个柜子里是我们存放所有保险库叶子的地方。好的,所以这是一个柜子套柜子套柜子。没错,柜子套柜子套柜子。

哦,太美了。是的,我在这里有点像掉进了糖果店的孩子,周围都是两千年前的纸片。Theta sigma,这个词的第一个和最后一个字母通常是写出来的。然后用一条线标出神圣的词语或神圣的名字的缩写。是的,所以不是下划线,而是上划线。

布兰登·豪格是密歇根大学莎草纸收藏馆的首席档案管理员。我以前处理过古代手稿,但这很特别。通常我时间非常紧迫,因为我正在拍摄一些码头工人或其他什么东西,我试图对着镜头说我的台词,同时吸收我手中这些珍贵物品的意义。

但在密歇根大学(他们称密歇根大学为UM),气氛比较轻松。在录制完采访后,布兰登让我自己在那里坐了一个小时左右,阅读这些页面,注意到涂鸦、下划线或上划线的单词,就像古代世界的情况一样。这是我们最早的保罗致罗马、以弗所、加拉太的信以及他致哥林多的第二封信的副本。

每一页,你可以想象一下,大约是A4纸的一半,或者对于美国听众来说,是信纸大小。每页大约有23到26行,这取决于抄写员当时想做什么。所有这些都在莎草纸上。我们从莎草纸这个词中得到了纸这个词。这是将莎草植物的条状物垂直排列。然后你再加一层,水平交叉。然后你把整个东西压下去。

你把它晒干,然后剪成合适的大小。它比所谓的羊皮纸便宜得多。这是用拉伸的干燥动物皮制成的页面。后来,当基督教更加突出、更加富裕时,圣经文本是用羊皮纸书写的。但P46要早得多。

我并没有在一个基督教家庭长大,实际上也没有一个有历史的家庭。所以我只是假设有人在圣经或其他古代文献中用某种奇怪的死语言写下了什么东西。然后过了一会儿,另一个人来了,用另一种奇怪的死语言把它抄写出来。当它以英语的形式传到我们这里时,你知道,谁知道你今天读到的……

是不是最初创作的内容。这是一个非常普遍的观点,它似乎很有道理,但P46给了我们一个检验这个想法的机会。这是相关的人吗?是的,确实是。哦,天哪,哦,天哪。带路吧,先生。好的。所以我们和一些收藏品有点不一样。我们仍然会设置一些限制,因为

我不希望你在使用这些东西时吃东西、喝东西或吸烟。不要舔它们,不要把它们放进嘴里。如果你不告诉他们,你会惊讶于人们会做什么。

令人惊奇的是,任何人都可以预约密歇根大学莎草纸系,来这里看看这些东西。布兰登实际上告诉我告诉你们所有人顺便过来看看。最好先给他发邮件。他很容易在网上找到。但是,保罗书信的最古老副本怎么会出现在美国中西部呢?

密歇根大学的收藏包括——我们估计在15000到18000个碎片之间。那是单独的莎草纸碎片。我们从未全部计算过,因为这项任务目前对我们来说太大了。但是这些碎片被分组在7100多个库存编号下。它们实际上跨越了——

几个世纪的埃及历史。但在这之间,从托勒密希腊化时期(希腊统治埃及时期)到罗马统治埃及时期再到晚期古代时期,这段跨越几个世纪的时间跨度,是我们收藏的优势所在。由中央政府或中央政府对普通民众的要求而产生的希腊文献。

实际上,你能想象今天把任何东西都写到纸上的事情,你都会在莎草纸中找到一些粗略的类似物。从政府文件到邀请你孩子参加生日派对的邀请函,应有尽有。你有情书吗?我不相信我们有任何情书。我们有一些丈夫和妻子之间非常不愉快的信件。但很遗憾,没有情书。至少我没有遇到过。

我想我有一个护身符。我有一个爱情咒语。我也确实如此。密歇根大学的收藏是在20世纪初收集的。那时,历史文物的交易非常猖獗。布兰登告诉我,密歇根大学想为他们的学生带来一些地中海世界的东西,他们中的许多人永远不会离开中西部,也没有机会去欧洲旅行。

所以在20世纪30年代初,大学有大量的预算来收购文物,包括莎草纸。所以当30页保罗的信出现在市场上时,他们就出手了。

保罗的书页是密歇根大学的保罗书页是更大的圣经莎草纸的一部分,这些莎草纸以购买了绝大多数莎草纸的收藏家阿尔弗雷德·切斯特·比蒂爵士的名字命名,他是一位铜矿开采大亨,爱尔兰裔美国人,后来成为爱尔兰的归化公民,他是文物的主要收藏家。

这部分所谓的切斯特·比蒂圣经莎草纸在30年代初出现在文物市场上。

文物商通常不会一次性拿出像这样高价值、高需求的物品。这件衬衫会引起极大的关注。他们不会一次性全部拿出来。他们会慢慢地放出来,让它们一点一点地流出,以引起兴趣,激发竞争,提高价格等等。我们以相当奢侈的价格从经销商那里收购了这些书页,以1932年的美元计算,是几千美元——

相当一笔巨款。我们未能获得幸存的其余56页。这些书页被阿尔弗雷德·切斯特·比蒂买走了。我们与他进行了谈判,试图获得整个语料库。他当然,

可以理解地拒绝放弃他的书页。所以这本古代抄本的这两部分仍然是分开的,切斯特·比蒂图书馆。对不起,这里有几件事需要澄清一下。保罗是谁?保罗以前被称为扫罗。他曾经迫害早期基督徒。但在耶稣去世后的一年左右,他开始将铲除基督徒作为自己的个人使命,并且他有了最初的大马士革之路的经历。我们从他前往大马士革迫害基督徒的经历中得到了这个短语。那是公元31年或可能是32年。我们在致加拉太人的信中得到了他自己的目击证词,这是我在密歇根大学接触到的信件之一。他基本上说耶稣向他显现了。复活的耶稣向他显现了。你可以对此做出任何你喜欢的解释。但从那时起直到他大约30年后去世,它改变了他的生活。他周游罗马世界,不仅仅是

像现代福音传道者那样,第二天就前往下一个地方布道。他会布道,将门徒聚集到小型俱乐部中,这些俱乐部对旁观者来说可能更像学校。在这些学校里,他会和他们待上几个月,有时是几年,对他们进行培训。然后他会去下一个城镇,并通过信件与他的小型学校(我们称之为教会)保持联系。

在新约中,我们有许多这样的信件。其中一些是我们面前的手稿。所以这有点令人悲伤。你在都柏林那边有56页,这里有30页。这似乎是一场悲剧。这是文物市场的现实。这就是为什么

像我们这样的机构不再购买,因为它会鼓励那些应该放在一起的东西的分散,它们实际上会被吹散到风中,事实上,我们收藏中最早的莎草纸,事实上,《亡灵书》的另一部分被撕掉了,在德国,因为一位埃及经销商意识到,如果他有一件东西,他可以卖给一个人,如果他把它切成两半,他就有了两件,他可以卖给两个人,所以文物市场鼓励这种

材料的分离,这是可以理解的。——而且可悲的是,在某个地方,他们丢失了一些页面。所以我们可以肯定,这原本有104页。

所以我非常确定30加56等于86。有一些缺失。有一些缺失的页面。这就是问题所在。所以要么它们根本没有幸存下来,要么它们在某个时候被获得这本抄本的人有意或无意地销毁了,好吧,无论它来自哪里。我们根本不知道它来自哪里。抄本是

只是一本书,而不是卷轴。页面被对折,形成四个面板,就像你对现代A4纸所做的那样。然后

然后将页面缝合在一起,创造出我们现在认为理所当然的东西——一本书。好吧,这就是抄本。令人惊奇的是,基督徒是历史上最早使用这项技术的人之一。到400年代,几乎每个人都试图使用抄本的形式。但基督徒在200年代甚至更早就在这么做了。我们不知道为什么。我知道这听起来可能很奇怪,因为基督徒有时会……

你知道,在技术方面有点落后。这可能只是随机的。亚历山大的一些基督徒的叔叔可能一直在尝试这种新方法,而基督徒只是采用了当地的创新。我称之为“鲍勃叔叔理论”。但更有可能的是,抄本非常容易携带。比携带装满卷轴的袋子要容易得多。

我们知道早期基督徒的一件事是,他们四处旅行,无论他们去哪里进行传教之旅,他们都会带着一本小书——他们的新约——放在胳膊下。回到我们的小抄本。这东西是什么时候的?这是一个棘手的问题。所以,呃,

莎草纸学家可以对文献文本进行年代测定。就文件而言,我的意思是任何我们通常所说的文学作品以外的东西。这是因为文件在大多数情况下都有一定的官方生命,它会……亚伦·罗斯·鲍威尔就像它会说第五年一样。马修·费尼它会说——它上面会有日期。如果它是一张收据,它通常会告诉你月份、日期,尤其是年份。

私人信件没有这个。这些仍然是文件,所以这些有点困难。但总的来说,我们有如此大量的带日期的文献文本,即使是那些没有日期或日期没有保存下来的文献文本(因为文本损坏),我们也可以查看笔迹,训练有素的莎草纸学家可以估计出该文件属于哪个世纪,有时甚至可以估计到50年之内,而且他们通常或多或少都是正确的。

如果你今天去一个档案馆,如果你比较一下历任美国总统的笔迹,你会发现笔迹会发生变化。如果你拿出亚伯拉罕·林肯的手写文本,并将其与乔治·华盛顿的手写文本进行比较,即使你没有姓名或日期或任何其他信息,你也可以判断出这种笔迹属于特定时期,因为这就是学生的学习方式,这就是他们被灌输的写作方式。抄写员也不例外。你听对了。你可以通过笔迹来确定年代,说真的。

它被称为古文字学,来自古老和写作这两个词。它只是对古代笔迹的研究。然而,当涉及到我们所说的书籍文学时,这意味着从古典文学、基督教经文到……

笔迹风格相对来说是僵化的。它们随着时间的推移变化非常缓慢。抄写员不会在一篇荷马的文本中,他们不会在一篇保罗或福音书的文本中写道:“嗨,我的名字是约翰抄写员,现在是公元1年。”他们不会写这些东西。因此,我们唯一能够以100%的准确性对文学文献进行年代测定的方法(无论是基督教的还是非基督教的),

就是让它写在卷轴上,然后重复使用,所以我们至少可以有一个大致的日期。我们可以看到背面被用来做,比如说,一份有日期的结婚合同或其他什么东西。类似于——

或者如果它们是在考古环境中发现的,这可以让我们对日期有一个大致的估计,这也很有帮助。像保罗抄本这样的东西,是从来源不明的文物市场上获得的,很难确定年代。因此,根据任何一位特定学者对文本古文字学的内心感受,其日期范围从公元2世纪到公元4世纪上半叶不等。

布兰登可能有点谨慎,有点谦虚,将P46放在公元4世纪。大多数其他学者和大多数出版物都将P46放在公元175年到225年之间。让我们假设公元200年,上下浮动。

无论是在公元2世纪末还是公元4世纪初,每个人都同意P46都非常重要。

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他探讨了为什么我们将圣经视为上帝的话语,以及如何从头到尾理解它。诠释学只是解释事物的fancy说法。因此,如果你想涉足神学的世界,我们如何认识上帝,我们能知道关于上帝的什么,那么这本书就是一个很好的起点。看看教会如何通过历史来理解圣经,以及你今天如何理解它。

《仅仅是基督徒的诠释学》还提供了对任何对文学、哲学或历史感兴趣的人都有价值的见解。凯文不仅写关于信仰的文章,他还磨练你的解释能力。如果你渴望与圣经互动,无论是作为信徒还是怀疑者,这都可能是必读之作。

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嘿,我们回到了我最喜欢的地方,玩一些非常古老的纸片,也就是P46,这是保罗致罗马、以弗所、哥林多、加拉太的信件最早的手稿副本。它们就在我面前,在密歇根大学莎草纸系阅览室里,我正在与首席档案管理员布兰登·豪格博士交谈,他告诉我我们可以从这些脆弱的莎草纸书页中学到什么。

我想指出,像P46这样的文件展示了规范形成的缓慢而迟缓的过程。这是一本装订在一起的书,包含了保罗的大部分书信,我相信,不是牧养书信。所以即使是保罗的语料库仍在形成过程中。嘿,规范只是一个书呆子词。

学者术语,就像规则一样。它来自希腊语,意思是量尺。它就像,圣经的官方文件是什么?这被称为规范。这些书信的排列顺序与今天新约中的排列顺序不同。它们几乎肯定不是我们可能称之为圣经的更大语料库的一部分。嗯哼。

这是一个基督教开始形成其规范圣经体的时期,我们将其称为新约。是的,我的意思是,其中一页以罗马书结尾,然后进入希伯来书。是的,所以我们这里以罗马书结尾,希伯来书在这里开始。这与在新约中的出现方式不同。当然不是。但是……

你已经可以看到,让我们说公元4世纪初,这位作者保罗已经拥有极高的地位。制作这份文件相对来说会比较昂贵。如果你像我一样认为它是公元4世纪初,并且你按照当时的文本制作标准来衡量,这份文本的成本大约在,比如说,

两到四年日工的工资。所以想象一下在美国以最低工资工作两到四年,然后把所有的钱都花在拥有保罗的大部分书页上。这就是这份文件的昂贵之处,但它已经表明,在那些让人们复制这份文件的人的心目中,保罗已经占据了非常,我认为是极其崇高的地位。所以他在这里真正成为

一位规范作者。也就是说,当你将这份文件与我们收藏中其他大致同时代的文本放在一起时,你会发现早期基督教图书馆不仅包含像保罗书信这样的现在已经成为规范的文献,还包含许多其他伪经文本,例如《赫尔马斯牧人》,如果你知道这是公元2世纪的话,你就会知道。大多数基督徒今天都不知道它。亚伦·罗斯·鲍威尔

如果你从未听说过《赫尔马斯牧人》,别担心。在这个非常早期的时期,没有固定的规范,没有关于哪些书在内哪些书在外的规定。关于四福音书、使徒行传和保罗书信,人们普遍达成一致。但其他一些文本……

被认为可能是使徒或他们的同事的权威著作,而有些则不确定。因此,在新约的一些版本中,有些书被收录了,有些则没有。《赫尔马斯牧人》和《巴拿巴书信》就是这样的文本。它们差点被收录进去。

在一本公元300年代中期的圣经副本(一本名为《西奈抄本》的精美副本)中,这两部文本出现在新约的后面。所以你得到了现在出现在现代新约中的27本书,然后这两本书被放在最后。你几乎可以看出抄写员不太知道该如何处理这两部文本,所以它们没有和其他书信放在一起,这是

这是它们应该在的地方,它们被放在最后,就像附录一样。所以我们会把它们放在这里,这样你就可以阅读它们,但我们不太确定它们的地位。

教会最终决定不将它们包括在任何地方。这并不是因为他们不喜欢里面的内容。这与政治动机无关。只是因为他们不太确定它们是否来自使徒时期。而这正是他们想要的,那些拥有权威、拥有原始使徒光辉的东西。

坦率地说,这很好,因为今天每个学者都知道《巴拿巴书信》和《赫尔马斯牧人》都是以那些人物的名义在公元2世纪写成的,那时那些人早就死了。古代教会的直觉得到了当代学术研究的证实。

但这是真的,在抄写P46的这个早期时期,并非对每一部新约文本都达成共识。各种各样的文件,除了在新约研究的稀有世界中,今天几乎被遗忘的文本。

构成了一个,这是一种,这是一个基督教经文的狂野西部。研究这些保罗的书页也让我们了解了像这样的文本是如何制作的。当我提到抄写员或圣经时,你脑海中可能会浮现出一位圣洁的僧侣在烛光下写作的画面,你知道,在他抄写每一行时都在祈祷,然后用金子装饰它,并在页边空白处画一些圣徒的小画像之类的东西。也许我只是编造的。但问题是,在这个P46的早期时期,这幅图景与事实相去甚远。

对我们来说,在埃及古代,这份文本是由一位抄写员制作的,他可能也是你写私人信件的人。这是你会去——

为你邻居起草一份卖驴的合同的人。公共抄写员做任何你需要的事情。所以我们可以看看这份文本,并立即知道这不是一个僧侣抄写的,因为在每封信的结尾,我们在这里看到罗马书的结尾,希伯来书的开头,在每封信的结尾都有一个……

抄写员的注释,表明他抄写了多少行,因为这就是他获得报酬的方式。我觉得这很有趣。我希望我不是唯一一个这么认为的人。在早期抄写这些东西的人并不是牧师或宗教官员。他们可能甚至不是基督徒。这些是冷漠的、半专业的抄写员。

他们的全部工作不是创新或做任何神学。他们可能根本无法做任何神学。他们必须只抄写他们面前的原文。所以这是一个正常的抄写交易。人们可以想象,当抄写员完成这项工作后,他可能会去抄写荷马。他可能会……

写一份结婚合同。他可能会做任何他被委托去做的事情。例如,在罗马书的结尾处,我们有stichoi或stichi(意思是行)一词的缩写,然后是一个表示1000的符号。他估计罗马书大约有1000行。这有点高估了。每个估计都略高一些,略低一些。略高一些,略低一些。他或多或少是正确的。但这是日常交易的一部分。

最大的问题是,这份非常古老的保罗书信副本P46与现代圣经甚至一个世纪左右以后的保罗书信副本相比有什么不同?

有一些差异,通常是很小的差异。在P46中,你会看到一些奇怪的词语缩写,尤其是神圣的词语,如上帝、圣灵、耶稣、基督。它们被简化为几个字母。然后抄写员用上划线,这是古代的下划线等价物。

还有一些其他的差异,例如在罗马书16:20,在罗马书的结尾处,我接触过的一页。在现代圣经中,它是这样写的:愿主耶稣基督的恩典与你们同在。但在P46中,它是这样写的:愿主耶稣的恩典与你们同在。没有基督。对吧?所以这是一个,你知道,这是一个区别。

在罗马书12:1,这封信中一个非常著名的转折点。通常你会得到:因此,我恳求你们,弟兄姐妹们,鉴于上帝的怜悯,等等。但在P46中发生了一件非常有趣的事情。抄写员写道:因此,我恳求,弟兄姐妹们,

然后写道:哦,我忘了“你们”这个词。他在“弟兄姐妹们”上面潦草地写了“你们”。这导致了之后抄写的一些混乱。在罗马书的结尾处有一个相当大的区别,确实提出了一个问题,这里是否发生了一些“传话游戏”?

在我们大多数的圣经中,致罗马人的书以一段名为“归荣耀颂”的高雅段落结尾。内容是:“如今那能照着我的福音,就是我传耶稣基督的福音,并这福音所显明的奥秘,……等等。值得打开你的圣经阅读它。整段话……

并没有出现在P46中。P46的结尾文字是“库阿托斯·霍·阿德尔福斯”,基本上就是“库阿托斯说你好”,然后就结束了,接下来一行的内容是抄写员接下来要抄写的书信,即致希伯来人的书信。

我们之前提到了《西奈抄本》。它是基督教在罗马帝国正式合法化后制作的精美完整的圣经抄本。罗马帝国最好的抄写员制作了它。它与我们的P46非常不同。但即使缺少这段,P46仍然是一个非常好的抄本。

这是一个非常精美的抄本。它的质量并不像——不像一些最高级的——像《西奈抄本》那样。是的,类似这样的。但也有——

来自埃及一些大城市的古典文献的抄本,显然是——它们是古代文献中的“玛莎拉蒂”。非常精美。就文本本身的布局而言,这可能比最高水平的制作略逊一筹。

行长有时并不精确。在最昂贵的文本中,它将完全是列式的。一切都是经过测量的。但在文本的一般准确性方面,抄写员是细致的。他有时会在措辞方面出现拼写错误——

反映了当时希腊语的常见发音的拼写错误。但除此之外,文本是一个很好的例子。那么,我十几岁时认为新约实际上是“传话游戏”的结果,对吗?你知道,一旦我们得到今天的最终版本,它与原稿就完全不一样了。我认为简单的答案是否定的。

确实,在P46中,你会发现一些细微的差别。这里少了一个词,那里的基督,不同的拼写,一个语法错误。但新约研究的妙处就在这里。我们有很多新约抄本。我们刚才讨论了P46,这是最早的。但是

我们有数百份手稿碎片和大量的抄本,来自罗马历史的不同时期和帝国的不同地区。我们可以把它们放在一起,找出差异发生的地方。我的意思是,如果你只有两份手写信的副本,

其中一份与另一份不同,只有一行。你不能用两份副本判断哪一份是原文,哪一份是变体。但如果你有50份同一封信的副本,你更有可能找出什么是变体,什么是标准。最棒的是,在新约研究中,每个人都意识到这是保存得最好的版本。

古代文本。这不仅仅是我在教堂的安全的范围内才能说的话。你可以在世界上任何古典文学或古代史系说这句话。我们新约的副本如此丰富。

我们可以找出差异。另一件很棒的事情是,现代圣经经常告诉我们细微变化或差异发生的地方。因此,如果你打开一本现代英语圣经,你经常会看到一些脚注,上面写着最早的手稿增加了,或者最早的手稿没有,或者一些手稿有这个词。所以一切都非常非常坦诚。

那么罗马书结尾处缺失的那一段呢?P46中没有,但我们的现代圣经中有。事情是这样的,我之前没有说。它实际上不在P46的第16章结尾处。它在第15章结尾处。它在那里。

但不知何故,它提前了一章。我们不知道为什么。其他后来的手稿把它放在书信的结尾处。它看起来像是书信更正式的结尾。我们可能永远不知道为什么P46的抄写员把它放在第15章的结尾,而大多数手稿把它放在第16章的结尾。无论哪种方式,它都在那里。音乐

让我们暂停一下。我给你准备了一个五分钟的耶稣故事。基督教有一个问题。我们可能会问,只有一个。

与其他宗教不同,它将自己的合理性押注于所谓的历史文本和事件上。基督徒不仅仅说超凡脱俗的事情,比如,上帝爱你,我们都需要宽恕,天堂向所有人敞开。所有这些事情都不能被证实或证伪。仔细听,你经常会听到他们说这样的话,比如,耶稣住在加利利的拿撒勒村。

或者他作为一名医治者享有盛誉。或者他在公元20年代末30年代初在耶路撒冷的圣殿中引起了一场丑闻。或者他在名叫本丢·彼拉多的罗马总督手下遭受处决。甚至他死后几天,城外的坟墓也被发现是空的。像这样的陈述并非完全不受历史审查的影响。

它们涉及我们相当了解的时代和地点。它们与其他人物(如本丢·彼拉多)交叉,关于他,我们有相当可靠的信息。

据称的事件都发生在一个文化和政治大熔炉中——罗马的加利利和犹太,我们有数千件考古遗迹和数十万字的古代铭文和书面记录。

当人们宣称上帝的爱是普遍的这种无形的东西时,他们处于安全地带。但一旦他们说他们的家伙被犹太第五任总督钉死在十字架上,他们就踏上了公共领域,世俗领域,有人一定会想要仔细检查。

事实证明,在过去的250年中,已经发展出一个完整的复查行业。对所谓的历史耶稣的研究,如今已成为一个广泛的世俗学科,存在于世界各地的主要大学中,包括我与之密切相关的悉尼大学和麦考瑞大学。

虽然在这个古代历史的分支学科中肯定有很多活跃的基督徒参与其中,但也还有很多半基督徒、前基督徒、犹太人、很多犹太人,以及自称不可知论者和无神论者。这使得任何人都很难在历史的幌子下发表神学著作,

或将圣经文献置于非圣经文献之上,或假装我们可以证明新约关于耶稣的大部分说法。同行评审的过程,学者们将他们的作品发表在专业期刊上,只有经过两名或两名以上独立的匿名高级学者的复查,可能并非万无一失,但它肯定会过滤掉任何布道作品。

以学术研究为幌子。它还降低了虚假声明的风险,并使学者们始终铭记历史游戏规则。其他信仰的信徒没有这样的负担。

以接下来的三大宗教——印度教、佛教和伊斯兰教为例,它们不会将自己的信誉押注于历史主张上。我经常认为,在当今怀疑论盛行的西方,做一个虔诚的印度教徒、佛教徒或穆斯林会感觉相当安全。我的意思是,当然,他们会受到批评,但他们不太可能有一些历史频道纪录片来揭露他们创始人的真相。

无论好坏,基督教的核心主张都是历史性的。新约文献的形式是可辨认的历史性的。福音书显然将自己呈现为对著名人生平的历史传记。

这些书信完全遵循当时其他偶然书信的惯例,包括可追溯的行程和对具体个人的问候名单。新约的核心内容显然也是历史性的。虽然有很多关于上帝的国度、因信称义、进入永生等等的谈论,但这些事情都是基于耶稣生平的实际事件——

他的行为、他的教导、死亡,是的,还有他的复活。所有这些,正如文件本身所说,都是由目击者报道的。如果没有这些发生在历史时间中的事件,基督教中的一切都没有意义。基督教似乎走上了一条历史性的道路,并邀请任何想要试图切断它的人。以一种奇怪的方式,那么……

针对圣经和耶稣生平的历史批判的猛烈攻击不仅是合理的,而且是一种赞美。这表明批评家理解基督教信仰的形式和内容。除非基督教所声称的事件确实发生过,并留下了一些迹象表明它们发生过,否则整个事情都是空洞的。你现在可以播放了。

为什么在纸莎草学系开始揭露真相,研究保罗的书信?我认为简单的答案是因为它是基础性的。基督教的真理源于这个基础,因此所有欺骗都源于对这种基础的误解。你对这个问题或其他剧集有疑问吗?我很乐意听到它们,我们会回答它们,或者

或者在接下来的剧集中尝试。请拨打02 9870 5678留下您的语音留言。这是02 9870 5678。或者访问undeceptions.com。在那里,您可以查看与本剧集和其他剧集相关的所有内容。并注册Undeceptions时事通讯,以获取额外内容以及每集的更多内容。

下一集,为了继续古代历史技术的主题,我们将关注美式橄榄球。再见。Undeceptions由我,约翰·迪克森主持。凯莱·佩恩制作。马克·哈德利执导。我们的主题曲是巴赫的。由我编曲,由精彩的Undeceptions乐队演奏。贝拉·安·桑切斯剪辑。前往undeceptions.com。你会发现节目笔记和与本集相关的所有内容。