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C
Christine Jeske
J
John Dixon
T
Tim Larson
专注于现代英国宗教史和宗教与知识史交叉点的学者。
John Dixon: 本期节目探讨了人类学与宗教信仰之间的复杂关系。早期人类学家，例如爱德华·泰勒，持无神论观点，认为宗教是野蛮人的产物。然而，随着时间的推移，人类学领域对宗教的理解发生了转变。
许多人类学家开始认识到宗教在人类社会中的重要性，以及不同文化中宗教信仰的多样性。
本节目还讨论了文化相对论的概念，以及它如何影响人类学家的研究方法。
Tim Larson: 我认为人类学最初关注的是异域文化，特别是所谓的原始文化，试图从中解开人类行为的秘密。
早期人类学家，例如弗雷泽，认为人类社会发展经历了魔法、宗教和科学三个阶段，并将基督教视为原始异教宗教的文明化形式。
然而，E.E.埃文斯-普里查德等人类学家的实地研究改变了这一观点，他们发现所谓的“原始”文化并非非理性，而是具有内在逻辑和合理性。
我个人认为，人类学研究可以帮助我们更好地理解人类状况、上帝以及基督教信仰。
Christine Jeske: 我认为人类学包含考古学、文化人类学、体质人类学和语言学四个子学科。
人类学旨在将熟悉的事物陌生化，并将陌生的事物熟悉化。
我的信仰促使我学习人类学，试图理解“贫穷有福”的含义。在尼加拉瓜和南非的实地研究中，我发现发展组织往往预设了发展的目标，而这并不一定符合当地人民对美好生活的期望。
人类学有助于研究人们对工作和生活的期望，这些期望往往难以量化，但却是真实且重要的。
我认为，人类学的文化相对主义可能会导致一些人类学家认为不存在真理，所有文化都平等。但研究种族主义的人类学家必须认为种族主义是错误的，尽管确定标准和理由仍然具有挑战性。
基督教的预言性想象力为人类学研究提供了有益的视角，它关注的是追求而非仅仅批判。
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