Abolition, Now part 1
29:47 Share

在接下来的几集中，我们将追溯英国废除奴隶贸易的历史轨迹。

大多数人只知道这个时刻的基本情况。乔西亚·韦奇伍德制作了一些陶器，威廉·威尔伯福斯发表了一些演讲，约翰·牛顿创作了《奇异恩典》，然后，砰！英国国家道德救赎的叙事弧线完成，奴隶制被废除了。或者至少——这就是我们被告知的。我是莫娅·洛锡安-麦克莱恩，一位记者，正在探索英国奴隶制历史的真相。这是人力资源。

你好，人力资源的听众们。我是蕾妮·理查森，人力资源播客的制作人和共同创作者。我插播一下，告诉你们，尽管播客已经结束，但播客的研究员阿里萨·伦巴和我一起写了一本新书，名为《人力资源：奴隶制与39个机构、人物、地点和事物的现代英国》。就像播客一样，这本书……

追溯现代英国物品的起源到奴隶制。我们介绍了播客中没有完全涉及的新主题，例如会计、英格兰教会、靛蓝颜色、牛仔蓝牛仔裤、糖、劳合社。但我们也回顾了播客中的一些主题，并更深入地探讨，例如英格兰银行、巧克力和格林金啤酒厂（在我们的酒吧剧集中）。

我们希望您能支持这本书并购买一本。我希望您喜欢它。它适合所有年龄段的人阅读。正如播客专注于易读性和使这段历史易于理解一样，本书也做到了这一点。我们希望它能促进不同世代之间的对话，帮助人们了解这段历史，并鼓励更多关于这个主题的研究和阅读。谢谢。

嘿，播客听众们，你们听说过可以无广告收听你们最喜欢的播客吗？这是个好消息。有了亚马逊音乐，您可以通过您的Prime会员资格访问包含在内的大量无广告顶级播客目录。要开始收听，请免费下载亚马逊音乐应用程序或访问amazon.com/ad-free-podcasts。这是amazon.com/ad-free-podcasts，可以无广告收听最新剧集。

我的名字是戴安娜·佩顿。我是一位加勒比历史学家。我特别关注大西洋奴隶制及其后果。

说到英国和废奴制的故事，我想从基本面入手。谁、什么、何时何地？我首先问戴安娜，当我们谈论废奴运动时，指的是哪个时期。我认为我们经常混淆废奴运动的两个阶段。因此，第一阶段实际上主要关注废除奴隶贸易的问题，

它始于18世纪中期，你可能会看到一些迹象。它从1770年代后期和1780年代真正开始兴起，并在1807年成功废除了奴隶贸易。我认为很多人认为这是英国帝国奴隶制故事的结束。

但实际上，奴隶制又持续了30年，英国的废奴运动在1807年后沉寂了一段时间，然后在1820年代重新兴起，为结束奴隶制本身而斗争。

废除奴隶制的《废奴法案》于1833年通过。但这只是以缓慢而漫长的方式结束了奴隶制。它设立了一个名为学徒制的临时过渡时期，本应在1840年结束，但实际上在1838年结束。因此，英国帝国大部分地区奴隶制的真正结束是在1838年及以后。

尽管如此，即使在那时，《废奴法案》也不适用于印度，那里仍然有人生活在奴隶制中。除了历史学家之外，我认为人们普遍认为废奴运动是通过威廉·威尔伯福斯等议会领导人实现的。我认为传统上，人们认为废奴运动是由一些议会领导人组成的，特别是像威廉·威尔伯福斯这样的人，他来自……

可能是最著名的废奴主义者，或者托马斯·克拉克森，他也是一位非常重要的政治领导人。人们非常关注这些为数不多的白人男性运动领导人，但它实际上是一个比这更广泛的联盟。

废奴主义联盟由哪些群体组成？白人女性在废奴运动中非常重要。一些最激进的废奴主义者是像伊丽莎白·海里克这样的人，例如，她来自莱斯特，并于1824年出版了一份令人惊叹的小册子，要求立即解放。有白人

工人阶级也参与了废奴运动，以及政治领导人。在英国的每个

城镇和城市，甚至农村地区，都有签署请愿书或组织公众集会、向国会议员施压、参与选举等等的人。从一开始，就有黑人废奴主义者参与运动。我认为我还想强调的是，被奴役的人们从一开始就

反抗奴隶制。现在，我认为你不能将英国的废奴运动作为一个政治运动与那些在奴隶船和殖民地被奴役的人们进行的反对奴隶制的斗争分开。我的意思是，你可以清楚地看到，当废奴运动在1820年代重新兴起时，它所回应的事情之一就是最近发生的被奴役人民的大规模

起义，特别是1823年在今圭亚那的德梅拉拉。我之前提到的伊丽莎白·海里克实际上非常有力地写到了这场叛乱的重要性，以及它所表明的是，英国

军队只能用越来越多的武力和暴力来维持奴隶制，这是不可接受的、不道德的和不公正的。因此，殖民地发生的事情和英国发生的事情之间总是存在这种互动。被奴役的人们发起的那些起义是什么样的？

我们谈论的实际上是反对奴隶制的日常斗争。最激烈的时候，这意味着武装起义。德梅拉拉的起义，以及1831年牙买加更大规模的起义，对1833年《废奴法案》的通过产生了直接影响。

早些时候在巴巴多斯，牙买加发生了很多叛乱。所以这些是，如果你愿意的话，被奴役的人民的反奴隶制行动的冰山一角。有很多日常暴力

各种各样的斗争，人们只是离开种植园、甘蔗种植园或他们所在的地方，试图将自己确立为自由人，有时是通过马龙人的活动，他们是

以前被奴役的人群，他们已经将自己确立为自由人，在牙买加，他们在1730年代与英国人签订了条约。这是一个非常复杂的故事，到了19世纪初。人们正在与奴隶制最糟糕的方面作斗争，因此有很多行动在某些方面看起来很像劳工行动，所以我们有很多

很多例子，例如，一位新经理可能会进入一个庄园并改变工作或日常生活的条件，并且特别残酷或暴力。在这种情况下，被奴役的人们经常团结起来，拒绝工作。他们实际上经常很成功，因为

因为庄园主通常距离很远，他们希望确保事情顺利进行。有一些例子表明，一个监工或经理可能会被解雇，因为他实际上未能成功管理庄园。在这些情况下，被奴役的人们并没有明确地说我们想要在这里结束奴隶制。这不是一种在政治上可以实现的

事情，但我认为将这种行动视为更广泛的废奴运动的一部分是有意义的，因为它是关于

改变日常生活的情况，最终使奴隶制变得不可行。因此，我认为如果我们扩展一下我们对谈论废奴主义时所指含义的思考方式，或者更好地说是反奴隶制行动或反奴隶制政治，那么我认为这将使我们能够将被奴役的男女进行的那些日常斗争视为更广泛运动的一部分。

这是一个非常重要的废奴主义框架。不仅仅是英国精英政治领导人发起的运动，而且是被奴役的人们在这些种植园殖民地进行的基层、持续不断的抵抗。这些起义是什么样的？它们最初是如何组织起来的？显然，每一个起义都有其自身的特点，但如果我们以1831年牙买加的叛乱为例，我们

我们知道，有一个组织者网络在几个月的时间里共同努力，在牙买加西部的不同庄园、不同的甘蔗种植园之间建立联系。所以

主要领导人是一位名叫塞缪尔·夏普的人，他现在是牙买加的民族英雄。他是一位浸信会教堂的执事。因此，有时这个事件被称为浸信会战争。因此，从1820年代开始，就有一个

与英国传教士（浸信会和卫理公会传教士）相关的会众网络，但实际上，我认为，他们非常自治。将他们视为由这些出现并负责一切的白人传教士指挥是错误的。传教士很少，而像夏普这样担任领导角色的人（执事和爸爸或教会领导人）却很多。因此，这为人们提供了聚会的空间

市场也为人们提供了聚会的空间。牙买加和其他殖民地内部的地区有很多活动。因此，这使得组织成为可能。另一个重要的背景是，似乎必须有一些成功的现实可能性。

在1831年，这种背景是由议会正在就改革奴隶制制度进行辩论这一事实造成的。这些辩论在牙买加出版的报纸上都有报道。

夏普能够阅读，其他人也能阅读，他们会互相朗读报纸。因此，信息得以共享。这些传教士和报纸带来了哪些信息？

有一种谣言正在传播，在1831年，很多人似乎认为他们要么即将获得自由，要么英国政府实际上已经表示他们将获得自由，而种植园主正在非法地继续将人们囚禁在奴隶制中。所以……

人们觉得，英国军事国家的强大力量可能不会真正动员起来反对他们，因此他们会有成功的希望，他们可能只会与牙买加当地的统治精英、统治阶级作斗争。

所以我认为，为了让人们去做一件可怕且非常危险的事情，你必须创造一种团结感，你必须创造一种成功的可能性。宗教对于创造这种团结感也很重要，既包括基督教，也包括

非洲衍生的宗教形式。有很多证据表明人们正在宣誓，例如，将他们彼此联系起来，并利用非洲的宗教习俗来创造一种团结的纽带。事实上，

英国帝国国家确实在这些叛乱发生时大力镇压了它们。在1831年到1832年初的牙买加，这场起义涉及牙买加西部的数万名被奴役的人民。

一旦开始，牙买加殖民政府很快就参与了镇压。他们首先召集民兵。当地民兵基本上由该地区的所有白人男性组成，他们都持有武器。所以他们是最初的回应。但也有军舰被派往牙买加西北部的蒙特哥湾，这是该地区的主要地区。

该地区的城镇和来自这些军舰的军队被派去镇压叛乱分子，发生了大量的暴力事件，人们在田野里被枪杀，其他人被逮捕并接受军事法庭审判，因此实施了戒严令，军事法庭正在进行审判

数百人被处决，大部分在蒙特哥湾，包括塞缪尔·夏普在1831年那次事件之后。其他人也被判处其他类型的惩罚。一些人最终作为被流放者、罪犯被流放到澳大利亚，这是加勒比海和澳大利亚之间联系的另一个非常有趣的故事。

我们看到非洲黑人在殖民地反抗奴隶制。那么，跨大西洋工作的黑人废奴主义者呢？我们应该记住哪些名字？如果你想考虑英国的个人，那么从18世纪开始，我们谈论奥拉达·埃夸诺和奥托巴·卡瓜诺，他们都是让废奴运动兴起的重要人物。他们都出版了非常重要的书籍。

部分是自传，但卡瓜诺尤其提出了反对奴隶制的非常有力的论据。他们，特别是卡瓜诺，真正有力的方面之一是，在一个

白人废奴主义者几乎只呼吁结束奴隶贸易，但设想奴隶制本身将持续许多年的时期。卡瓜诺在1787年的一本书《思想与情感》中呼吁结束奴隶制，这是一本非常有力的书。那是早期，然后

然后在19世纪初，一位非常有趣的人叫罗伯特·韦德伯恩，他出生在牙买加，母亲是被奴役的妇女。他的父亲是苏格兰人，在他很小的时候就来到英国，并与斯宾塞运动的追随者们建立了联系，他们是托马斯·斯宾塞的追随者。

托马斯·斯宾塞是一位来自纽卡斯尔蓬廷的激进分子，他和他的追随者认为，土地不应该有私有财产。韦德伯恩是一位斯宾塞主义者，他是托马斯·斯宾塞的追随者。他非常激进，既来自英国方面，也来自加勒比海方面。他主张废除奴隶制，但他还认为被奴役的人民不应该放弃他们的土地。

他们应该，仅仅自由是不够的，人们既需要土地也需要自由，这是其他废奴主义者很少或几乎没有提出的论点。对他们大多数人来说，他们关注的是个人自由。但是挑战财产权的想法超出了废奴运动通常认为的范围。所以他是一个非常有趣的人，一个复杂的人，他

随着时间的推移而波动，他提出的论点随着时间的推移而改变。他也很有趣地直接挑战了他的父亲，

住在爱丁堡郊外，然后写了关于这件事的文章，所以他出现在爱丁堡郊外的默瑟尔堡家门口，说“不，我是你的儿子，你应该承认我，你应该赔偿我对我和我家人所犯下的错误”，所以他写了他母亲和祖母所经历的残酷行为，所以韦德伯恩非常有趣，然后

后来在奴隶制结束之际，两位非常重要的人物，玛丽·普林斯和詹姆斯·威廉姆斯。我以前从未听说过詹姆斯·威廉姆斯。他的故事是什么？詹姆斯·威廉姆斯在1830年代学徒制期间。他是一个年轻人，实际上是一个少年。他

住在牙买加的圣安妮教区，获得了自由，然后与一位主要的废奴主义者约瑟夫·斯图尔奇（一位主要的贵格会废奴主义者）一起来到英国，

他在学徒制期间的经历绝对可怕。他被反复送进当地监狱，在那里他经历了反复的鞭打、体罚和暴力。他……

因为试图获得他需要的食物，因为反抗他居住的地方对其他学徒的虐待而被监禁和惩罚。

他还目睹了对许多其他被奴役的人的极其残酷的待遇。他讲述了这个故事。威廉姆斯的重要之处在于，他让学徒制的经历在当时难以让人们了解的时候，让英国公众看到了。

让我们解释一下学徒制。它是在1833年《解放法案》之后于1834年引入的。从本质上讲，它是在奴隶制和自由之间的一个断奶时期，不是吗？所以学徒制……

意味着人们名义上是自由的，但他们仍然必须待在他们以前被奴役的地方，他们必须为那些声称拥有他们的人工作。如果他们不工作，他们可能会受到惩罚，不是直接按照学徒持有人的意愿，而是

创建了一整套治安法官，他们的工作是强制执行这些新创建的学徒的工作。如果你是一个男性，如果你犯了违反学徒法的罪行，你可能会被鞭打，或者你可能会被送进监狱。监狱是非常暴力的地方，尤其是在那里，他们有这些……

非常残忍的酷刑，叫做踏车，詹姆斯·威廉姆斯写到了并谈到了它，它在1830年代成为了一种丑闻。踏车是

一个大的木制轮子或圆柱体，人们必须站在上面，当你踩踏时它会转动。你的手腕会被绑在上面的横梁上，然后人们必须转动它。它最初的设计理念是，这将是一种人道的苦役形式。这就是想法，它是一种不使用鞭子的体罚。

这是一种现代化的惩罚形式。实际上发生的事情是，人们的脚会滑落。所以人们最终会从手腕上悬挂下来。

他们的下腿会被这个旋转的轮子反复撞击。人们在踏车上会被鞭打。所以这是一种非常可怕的惩罚。这是一种现代化干预的例子，它应该是一种人道的干预，但实际上它至少和它想要取代的东西一样糟糕，甚至可能更糟。

这个踏车，它的名字和重复的运动方式让人想起人们用来锻炼的现代跑步机。它们之间有联系吗？踏车和跑步机这两个词含义相同，都是指一种惩罚性装置。

它发明于19世纪10年代的英国。在19世纪20年代，你确实会在一些英国监狱里发现它。然后它流传到加勒比海地区。我不知道运动器械是什么时候发明的，但它实际上是一样的东西。这个想法是你可能更像一个攀登机，你必须不断地向上走，向上走，向上走。

因为有一个轮子在转动。如果你不继续向上走，你就会摔倒。是的，这个装置最初是为了惩罚人们而发明的，现在却成为我们选择用于自我提升和自我约束的东西，这有点令人毛骨悚然。但是，是的，两者之间确实存在联系。哇。

这里有一个非常引人注目、直接的隐喻遗产，关于一个在监狱和种植园中使用的装置，它几乎已经成为一种在现在表达休闲时间和自由的方式。是的，去健身房可能是一种自我惩罚的形式，但它是关于自我优化的。跑步机是让我们变得更健康、更强壮、更符合传统体型的一种象征。它是一种奢侈品。

它被有空闲时间的人使用。但它的起源是监狱和种植园中的一种酷刑兼劳役装置。在某种程度上，这有点像学徒制本身的象征，它被认为是奴隶制和自由之间的一种过渡步骤，但实际上，在许多方面，因为它集中了曾经是奴隶的人和曾经是主人的人之间的关系，因为主人……

不再对维持对他们曾经拥有的人的控制有任何长期期望，它释放了那些刚刚失去财产或预期失去财产的人的难以置信的敌意和愤怒。所以他们中的许多人在这一时期都非常报复心强。

他们非常迅速地进行起诉，利用治安法官。他们想要尽可能多地从被奴役的人那里榨取最后一滴无偿劳动。因此，多年来被奴役的人民的斗争可能实现的任何对制度的软化，例如，有年幼孩子的妇女不需要下田，这……

在1820年代和1830年代初，在某种程度上是这种情况，这些变化被逆转了。那些以前没有下田的妇女被迫下田。因此，学徒制是一个非常暴力和冲突的制度。詹姆斯·威廉姆斯的故事是对学徒制所有错误的非常个人的揭露。

《人力资源》由莫伊拉·洛西-麦克莱恩撰写。我们的编辑和制作人是蕾妮·理查森。我们的研究人员是艾莉森·贝内特博士和阿里萨·伦巴。制作助理是罗里·博伊尔。声音设计由本·约洛维茨完成。这是西兰花制作公司出品，索尼播客网络的一部分。